《天台小止观讲述》诠义 第067集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：第067集，承接第066集，讲于台北大毘卢寺，2011年4月18日，释成观法师讲授。详解历缘对境修止观（在日常生活中修/不能只在打坐中修）、一切时中常修定慧方便（能通达一切佛法/用功的人修一天懈怠的人修好几个月）、观心=一切慧的根本（能观心者得解脱/观心含着定/一切智慧都是由观心衍发出来）、六种缘（行住坐卧作作言语）、六种境（眼对色耳对声鼻对香舌对味身对触意对法）、十二事中修止观（历缘六种对境六种共十二种）、坐中修的五种（从对治粗心到均齐定慧/各有正助）、见相二分（心为能见境为所见/本无其体当体即空假中）、山河大地全露法王身（一切法皆是妙真如性）、举一茎草即是丈六金身（翠竹黄花无非般若/有情无情平等）、根尘识界=如来藏妙真如性（即凡心是圣心/世间相常住）、理事虽如是事必渐显（理可顿悟事须渐修/地藏菩萨拔萝卜/一定要自拔）、如实而修不能求快（入海算沙望洋兴叹/光是一个定字要搞多久）、一切时中都在修（数学家所看到的都是数学/电脑专家所看到的都是电脑/诗人所看到的都是诗/游戏三昧）、修行与世事不能成为两局（修心有间绝结业触处而起）、返观自心推究境缘（在尘不染尘/和光混俗）、法师的修行（全都掏出来给你们/不显示比别人强/大家都是朋友）。
• 全篇要点提示："能观心者得解脱，不能观心者永受缠缚——观心是一切佛所教的慧里面的根本慧。"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【观心=一切慧的根本——能观心者得解脱】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "你观心就是智慧的来源。因为能观这个心就是最大的智慧，是一切智慧的根本。因为能观心所以能得解脱。这是《大乘本生心地观经》里面所说的'能观心者得解脱，不能观心者永受缠缚'。所以要解脱必须要能观心。"

  "虽然说观心是慧，可是这慧里面就含着定。为什么？因为你心不定散乱的话，你是观不起来的你观不到。所以这观心是一切佛所教的慧里面的根本慧，是最重要的。其它的一切慧或是一切智慧，都是由这个观心的慧衍发出来的。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  观心	能观这个心/最大的智慧/一切智慧的根本	误以为观心只是想想	能观心者得解脱
  观心含定	观心是慧可是这慧里面就含着定	误以为观心只是慧	心不定就观不起来
  根本慧	一切佛所教的慧里面的根本慧	误以为有很多平等的慧	其它智慧都由观心衍发出来
  常修定慧方便	一切时中常修定慧/常持佛号不断	误以为修行只在打坐时	念念修行才有希望

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "《地藏经》所说的'念念修行'，这样才有希望。否则的话只有诵经的时候，或是打坐的时候才修行。诵经、打坐的时间到底有限，一天有二十四小时其它的时间必须要尽量完全的利用到，这样就不空过。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师引《大乘本生心地观经》——让学人知道观心是解脱的关键。
  • 这种引经据典让学人知道观心不是可有可无的。
  • 破除了"观心只是禅宗的事"的误解。
  • 回到法义：能观心者得解脱/观心是一切慧的根本。

2. 【历缘对境——六种缘六种境=十二事】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。行住坐卧是自己身体举止行为而已，跟做事情就没有关系，而且也是没讲话。所谓的做事情可能跟别人有关系，可能跟别人没有关系，也可以跟别人一起共作。言语一定是跟别人有关系，一定是跟别人讲话。"

  "所言境者，谓六尘境：一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  六种缘	行住坐卧作作言语/自身行为+做事情+讲话	误以为缘只是外缘	六种缘中都要修止观
  作作	作务/做事情/可能跟别人有关也可能无关	误以为作作是别的意思	行事的意思
  六种境	眼对色耳对声鼻对香舌对味身对触意对法	误以为境只是色声香味触	意对法也是境
  十二事	历缘六种+对境六种=共十二种	误以为只有打坐时才修	十二事中都应修止观

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "在这些缘中都应该要以种种方便来修止观。不管你是在走路、站着、坐下来、打坐或是坐在休息，或是躺下来，或是你在做其它的事情，譬如说写信、种菜、上班、打电脑，开车，这些都算是作作，然后言语讲话。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师详细列出六种缘——让学人知道修行涵盖所有日常活动。
  • 这种详细列举让学人知道没有哪个时刻是不能修止观的。
  • 破除了"修行只在禅堂"的误解。
  • 回到法义：十二事中修止观=历缘对境修止观。

3. 【一切法皆妙真如性——翠竹黄花无非般若】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "所以云'山河及大地，全露法王身，羽毛并麟甲，普现诸三昧。'一切的山河大地如果全露出它真实面貌的话，整个都是法王身，也就是佛身。即使是无情也都是微妙心王所现的意思。"

  "'举一茎草，即是丈六金身，翠竹黄花，无非般若。'已经悟道的人即使是拿一支草，这一支草对它来讲就好像佛的丈六金身一样。也就说有情无情对他来讲都没有什么分别的意思。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  山河大地全露法王身	一切法皆是妙真如性/无情也是微妙心王所现	误以为只有有情才有佛性	一切法都是法王身
  举一茎草=丈六金身	有情无情平等/草是无情佛身也是无情	误以为无情和佛身不同	平等无二
  翠竹黄花无非般若	漂亮的无情界也显示般若真理	误以为般若只在经典中	无情的草木也可以跟佛身等同
  世间相常住	世间相因为是如来藏所现所以常住	误以为世间相是无常的	悟了真常的如来藏妙真如性

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "就好像极乐世界种种的花、鸟、树，都能够演说法音也是这个意思。因为鸟、树、花本来是不可能演说法音，可是以佛力的关系那就不思议的让它能够演说法音。佛的境界就是到了能够化无情为有情。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用"翠竹黄花无非般若"——让学人知道一切法皆是妙真如性。
  • 这种引经据典让学人知道有情无情平等无二。
  • 破除了"无情没有佛性"的误解。
  • 回到法义：山河大地全露法王身/一切法都是如来藏妙真如性。

4. 【理虽如是事必渐显——地藏菩萨拔萝卜】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "然理虽如是，事必渐显，虽然道理是这个样子，但是事情在事相上必须要渐渐的显出来。没有办法一下就把它完全显露出这些道理来。"

  "所以地藏菩萨看我们这样子历劫头头救拔，救拔了一次你又载下去，然后再拔。好像拔萝卜一样拔个不停。所以靠地藏菩萨拔是不行的了，一定要自拔才有希望。自拔也没有办法一下就拔出来。所以要慢慢的拔，否则拔太快就断掉了。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  理虽如是事必渐显	道理可以一下讲完/事情要慢慢修慢慢磨练	误以为懂了就是证了	事相上必须要渐渐显出来
  地藏菩萨拔萝卜	救拔了一次又载下去/拔个不停	误以为靠佛菩萨就够了	一定要自拔才有希望
  自拔也不能一下拔出	自拔也没有办法一下就拔出来/要慢慢的拔	误以为自拔可以很快	拔太快就断掉了
  如实而修	光是一个定字要搞多久/不能求快	误以为修行可以速成	要具备种种善根因缘福德

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "比如说你懂得六根清净，这只是一句话而已，可是你要证到让六根清净你看要多久，要历劫。所以就不是那么容易。再讲迷跟悟也只是两个字，可是现在知道自己迷，那如何让自己变悟了呢？这就说不定了。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用"地藏菩萨拔萝卜"的比喻——让学人知道修行是漫长的过程。
  • 这种比喻让学人知道不能只靠佛菩萨要自拔。
  • 破除了"靠佛菩萨就能成就"的误解。
  • 回到法义：理虽如是事必渐显/要如实而修不能求快。

5. 【一切时中都在修——各行各业的比喻】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "数学好的人，你所看到的都是数学，一天到晚想的也都是数学。电脑好的人你所看到都是电脑，一天到晚就是想着电脑的事。艺术家画画好的人他所看到的都是画，一天到晚想的都是画。小说家也是，一直到了出家之前我无时无刻如果看到一件事情，或碰到一件事情就说这是一篇小说的好题材。"

  "回头讲修止观的人，他时时刻刻所看到、所想的都应该在止观上面。这样他止观才会有成就。而不只是在打坐的时候才有止观。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  数学家	所看到的都是数学/一天到晚想的也都是数学	误以为只有上课时才学数学	心都摆在那个地方
  电脑专家	所看到都是电脑/有空就去看新资讯新书	误以为只有打电脑时才有电脑	不打电脑时也在想电脑
  小说家	看到一件事情就说这是小说的好题材	误以为只有写作时才创作	无时无刻都在想小说
  修止观的人	时时刻刻所看到所想的都应该在止观上面	误以为只有打坐时才修止观	不打坐时也有方法修止观
  游戏三昧	以很多的方便来玩止观/历缘对境都可以修	误以为修行一定是苦的	修止观也可以很有趣

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "譬如说我电脑不好，我只有打电脑的时候有电脑，不打电脑的时候就没有电脑，这是一定的。所以一样修止观你不能只是打坐的时候才有止观，不打坐就没有止观，那你止观一定永远也修不好。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用各行各业的比喻——让学人知道修行应该像专家一样时时刻刻都在想。
  • 这种比喻让学人知道修止观不是苦差事而是可以很有趣的。
  • 破除了"修行只能在打坐中"的误解。
  • 回到法义：一切时中都在修/游戏三昧。

6. 【和光混俗——法师的修行】

• 📜 **经文背景 / 核心原文》：

  "我自从开始讲经，我早就已经发愿说全都掏出来给你们，心、肺、肝、脏、小肠、大肠，全都掏出来，不显示比别人强这样。这是个修行。老实说我是一直都这样作。即使自己真的是在某方面比别人行的时候，一来也不去夸张它，二来尽量的不要让人家觉得，尽量不要把别人比下去这样。"

  "为什么？我也总是有一个个性，或者可以说是特性，意思是说大家都是朋友，你如果表示比别人行的话，别人被你比下去，你又觉得好像很高傲，那别人就会觉得很难堪。所以即使没有办法你必须要表现出自己来，但是也不要让人家觉得说你是高高在上，或是比他强很多等等。尤其是修行必须要这样子。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  和光混俗	跟大家混同而不特别突出/在尘不染尘	误以为修行要与众不同	自己不特别突出
  不显示比别人强	全都掏出来给你们/不夸张自己的长处	误以为修行要高人一等	这是个修行
  大家都是朋友	不要让别人觉得你高高在上/不要比下去	误以为法师应该高高在上	尤其是修行必须要这样子
  返观自心	推究境缘从何处来由何而去/原无实体	误以为境缘是实在的	在尘不染尘

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "即使没有办法你必须要表现出自己来，但是也不要让人家觉得说你是高高在上，或是比他强很多等等。尤其是修行必须要这样子。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用自己的亲身修行——让学人知道修行不是要高人一等。
  • 这种真实的分享让学人知道和光混俗才是真修行。
  • 破除了"修行人应该与众不同"的误解。
  • 回到法义：在尘不染尘/和光混俗/不显示比别人强。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"能观心者得解脱，不能观心者永受缠缚——观心是一切佛所教的慧里面的根本慧。"

总结要义：本集讲历缘对境修止观（第二明历缘对境修止观者简单再从诉一次端身常坐乃为入道之胜要而有累之身必涉事缘若随缘对境而不修习止观是则修心有间绝结业触处而起岂得疾与佛法相应）；讲一切时中常修定慧方便（若于一切时中常修定慧方便当知是人必能通达一切佛法，修定慧这里变成说用方便摄心用方便观心）；讲常持佛号不断（譬如说你常持佛号不断或是常念一个咒不断没有人在的时候你就出一点声音有人在的时候就很细声的念）；讲观心=一切慧的根本（你观心就是智慧的来源因为能观这个心就是最大的智慧是一切智慧的根本，能观心者得解脱不能观心者永受缠缚这是《大乘本生心地观经》里面所说的）；讲观心含着定（虽然说观心是慧可是这慧里面就含着定因为你心不定散乱的话你是观不起来的，这观心是一切佛所教的慧里面的根本慧其它的一切智慧都是由这个观心的慧衍发出来的）；讲一切时中都修行（也就是《地藏经》所说的念念修行这样才有希望，否则只有诵经的时候或打坐的时候才修行诵经打坐的时间到底有限，一天有二十四小时其它的时间必须要尽量完全的利用到这样就不空过）；讲精进的人容易通达（这个人一天修行下来别人要修好多天，用功的人修一天懈怠的人就要修好几个月所以精进的人容易通达一切佛法）；讲六种缘（行住坐卧作作言语这六种缘之中都要修止观，行住坐卧是自身行为作作是做事情言语是讲话）；讲六种境（一眼对色二耳对声三鼻对香四舌对味五身对触六意对法）；讲十二事（历缘有六种对境有六种总共就是十二种）；讲坐中修的五种（坐中修分五种不同一对治粗心修止观乃至五为均齐定慧修止观，修止谓系缘守境止制心体真止，修观则有对治观不净观慈悲观数息观界分别观等之助观）；讲见相二分（当知现前所有种种境界悉是自心中之见相二分心为能见境为所见，当知见相二分本无其体悉由自证分证自证分而为其体当体即空假中不思议圆三谛理）；讲山河大地全露法王身（物物头头悉是妙谛，山河及大地全露法王身即使是无情也都是微妙心王所现）；讲举一茎草即是丈六金身（举一茎草即是丈六金身翠竹黄花无非般若，有情无情对他来讲都没有什么分别草是无情丈六金身是佛的佛身这两个是平等无二的意思）；讲翠竹黄花无非般若（无情的草木可以跟佛的身是等同无情的花或是植物就好像它含有般若一样，就好像极乐世界种种的花鸟树都能够演说法音）；讲根尘识界=如来藏妙真如性（又如楞严经中之根尘识界一一无非如来藏妙真如性清净本然遍周法界，即凡心是圣心即阴境是不思议境是法住法位世间相常住）；讲理事虽如是事必渐显（然理虽如是事必渐显道理可以一下讲完可是事情却要慢慢修慢慢磨练，譬如你懂得六根清净这只是一句话可是你要证到让六根清净你看要多久要历劫）；讲地藏菩萨拔萝卜（地藏菩萨看我们历劫头头救拔救拔了一次你又载下去然后再拔好像拔萝卜一样拔个不停，靠地藏菩萨拔是不行的了一定要自拔才有希望自拔也没有办法一下就拔出来要慢慢的拔否则拔太快就断掉了）；讲如实而修不能求快（故历缘对境一一须如实而修方免入海算沙望洋兴叹，光是一个定字你看要搞多久也不一定搞得到要具备种种的善根因缘福德去修）；讲一切时中都在修（数学好的人你所看到的都是数学电脑好的人你所看到都是电脑艺术家画画好的人他所看到的都是画小说家看到一件事情就说这是小说的好题材，修止观的人他时时刻刻所看到所想的都应该在止观上面）；讲游戏三昧（修止观也是一样以很多的方便来玩止观所谓的游戏三昧这样子的话历缘对境的时候都可以修止观）；讲修行与世事不能成为两局（若将修行与世事成为两局修止观即不能作事作事不能修止观是则修心有间断结业触处而起）；讲和光混俗（虽和光混俗和光是跟大家混同而不特别突出同尘就是跟大家好像都一样在尘世上自己不特别突出）；讲法师的修行（我自从开始讲经我早就已经发愿说全都掏出来给你们心肺肝脏小肠大肠全都掏出来不显示比别人强这样，即使自己真的是在某方面比别人行一来也不去夸张它二来尽量不要把别人比下去，大家都是朋友修行必须要这样子）。