《天台小止观讲述》诠义 第068集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第068集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年4月18日。
(2) 文本位置
① 承接第067集，继续详解历缘对境修止观。
② 讲即尘劳为佛事——三重困难/不能吹牛。
③ 讲终日吃饭未曾咬着一粒米——于世间一切法皆无所得。
④ 讲真俗融通三昧印——山仍是山水还是水/万境历历心中了无所得。
⑤ 讲一行者——行路时修止观/我今为何等事欲行。
⑥ 讲佛法是目的论——有所谓而为/长程目的求菩提/短程目的静心再净心。
⑦ 讲烦恼所使则不应行/善利益如法则应行。
⑧ 讲行中修止——觉知因于行故有一切烦恼善恶等法/了知行之心及行中之一切法皆不可得。
⑨ 讲行中修观——由心动身故有进趣/反观行心不见相貌/毕竟空寂。
⑩ 讲住者——住时修止观/由心驻身故名为住。
⑪ 讲住中修止观——与行中修止观同理/能住之心及一切法不可得。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为即尘劳为佛事很容易——三重困难 ② 学人以为即尘劳为佛事很容易——不能吹牛 ③ 学人以为即尘劳为佛事很容易——先要在佛堂练好基本功
④ 学人以为走路就是走路——行禅要有觉知/一切事每一个动作都有觉知。
⑤ 学人以为佛法是无所谓而为——佛法绝对有所谓而为/有目的。
(2) 核心议题
① 尘劳为佛事=大修行——三重困难 ② 尘劳为佛事=大修行——先在佛堂练好基本功
③ 行中修止观——觉知因于行故有善恶等法/了知皆不可得。
④ 住中修止观——由心驻身故名为住/能住之心及一切法不可得。
二、核心法义解构与叙事脉络
即尘劳为佛事——三重困难
(1) 三重困难
① 即世谛是佛法——即尘劳为佛事。
② 这个尘劳不会变成佛事——必须你在尘劳中努力的修行才能变成佛事。
③ 如果你就是在尘劳中也没有修行——它不可能是佛事尘劳就是尘劳。
④ 你是要转尘劳为佛事——可是你必须要知道这是非常非常大的修行。
(2) 三重困难详解
① 在染缘中你能保持净心——第一个不被尘缘所染已经是一重了。
② 又能够保持你的净心——这是二重。
③ 你还能在净心中修行佛法——这是三重的困难。
④ 所以这是大修行人不少一般的修行人——这种人就是已经在他的佛堂把佛法修炼的非常好了。
(3) 基本功的比喻
① 譬如说打球的人基本动作已经练得非常好了——才能够上去打球才能够应付变出花招。
② 你基本训练都没有训练好就想去比赛那怎么成——同样你在佛堂基本功都练好了都很纯熟了。
③ 所以现在到尘缘里面去历练——你把自己所修的一身功夫拿去用在尘世上。
④ 所以不是没有修好就可以去应用——万一出去就垮掉了。
(4) 不能吹牛
① 即尘劳为佛事说是可以说——做就是很难了。
② 但是也不要乱说说你把尘劳当佛事——那个都是臭谈吹牛。
③ 我有一个先后语就说毛屎坑上弹吉他就臭弹——因为吹牛是很臭的嘛所以叫臭谈。
(5) 妄语的果报——博士同学
① 我想到初中有一个同学我们给他一个绰号叫博士——台湾话爱吹牛的人叫博士。
② 这个人很喜欢吹牛动不动就吹牛——他最典型的牛是他一天到晚讲他公公在日据时代跟人家打官司打两亿。
③ 日据时代两亿多少钱呢——不多了所以大家都认为是吹牛。
④ 佛说爱打妄语的人感得两个果报——应该是余报：1、所说人皆不信。2、常常口臭。
⑤ 就应在这个人的身上——他爱吹牛就是妄语然后他讲的话人家都不信而且常常都是口臭。
(6) 即尘劳为佛事要实修
① 所以这不能吹牛——你做不到不要就讲说我在行住坐卧中修。
② 现在是很流行这一句话——你老人家你是怎么修的行住坐卧谈何容易。
终日吃饭未曾咬着一粒米——真俗融通三昧印
(1) 无所得
① 至此所谓终日吃饭未曾咬着一粒米终日穿衣未曾挂着一线丝——你看那些公案里面禅师老是讲这些话。
② 意思是于世间一切法皆无所得——虽然吃饭但是心中没有贪爱不着食味所以就无所得。
③ 穿衣也不着衣服——连一线丝都没有贪着所以不得任何一法。
(2) 惟道是求惟止观是修
① 惟道是求惟止观是修——惟就是只是所求的只是道所修的只是止观。
② 然虽终日一心求道——而世事仍然不妨而做。
③ 你不要说我光是求道事情都不作了也不行——那个就变成有冲突。
(3) 真俗融通三昧印
① 是则真俗融通三昧印——把真俗融通了以后得到三昧这是如来印可。
② 真俗融通三昧印这不只是大菩萨了——非常大的菩萨的境界。
③ 光是一个真俗融通再加上一个三昧印——我们跟着念一念可以真俗融通你只是念念完了什么时候做到两大阿僧祇劫完了看看能不能做到一点点。
(4) 山仍是山水还是水
① 所谓山仍是山水还是水——我们已经到了这个境界山永远是山。
② 万境历历虽万象罗列于前——而心中了无所得生心无住。
③ 即是随缘对境而修止观也——能如此欲期开佛知见证诸法门岂难事哉。
一行者——行路时修止观
(1) 行禅的觉知
① 一行者——前面是总说这里开始就分别详细一点说。
② 一行者就是在走路的时候修止观。
③ 你如果在走路的时候不要不知不觉就走了——我们通常都是不知不觉就走了走了就走了还想什么。
④ 但是你开始修止观事实上就开始习禅就有禅觉或是禅思——这个禅跟禅定的禅不一样这个禅就是悟的意思。
⑤ 所以你要有行禅的这种觉悟觉了——不要不知不觉。
⑥ 所以一切事每一个动作都有觉知这才是行禅——如果你在行时就要觉了明觉。
(2) 佛法是目的论
① 应明觉作事念——应下面加一个明觉这个明觉就是了知作事念就是作意。
② 你要作这样念的时候就要有作意——就自问说我今为了什么事情想要走这段路也就是问目的。
③ 你要晓得这一个其实是很重要很关要的一个问题——佛法相对于道家算是一种目的论。
④ 道家是说无所谓而为——可是佛法绝对是有所谓而为而且一定要有所谓而为。
⑤ 以佛法来看如果以无所谓而为那就不要为了——无所谓而为你作它干什么。
⑥ 所以一定要有所谓而为——都是有目的的乃至于一举一动一言一行都是有目的。
(3) 长程目的vs短程目的
① 目的最终就是为了要求菩提——长程是为了要求菩提得一切智。
② 短程的为了要两个先静心再净心——先把乱心给弄寂静下来然后在把寂静下来的心弄清净就除一切业障。
③ 静心就是止一切现行——净心是除一切业习种子习气才能真正的清净。
④ 这个就是修行的目的——所以有长程的目的短程的目的。
⑤ 设定了长程以后先做短程的——从近的开始做起。
(4) 烦恼所使则不应行
① 为烦恼所使及为不善无记事而行即不应行——如果是被烦恼所驱使以及为不善或无记事而行就不应该走这一段路。
② 这个就是思维走这一段路的目的是什么——是我的烦恼心驱使去做的呢。
③ 譬如说在家里坐的心慌意乱想要出去跑一跑——那就烦恼所使然后跑出去看电影跳舞登山等等。
④ 或者是为不善无记的事——无记就是无聊就去玩一玩烤烤肉聚聚会。
⑤ 无记是跟无明愚痴相应——有时候就骑骑马等等这样就不应行。
(5) 善利益如法则应行
① 若非烦恼所使为善利益如法事即应行——是好的而且是对自己对他人有利益的也是如法的好事就应该去行。
行中修止——了知行之心及一切法皆不可得
(1) 行中修止的方法
① 云何行中修止——若于行时即觉知因于行故。
② 则自心中便会有一切烦恼善恶等法——由于行路的缘故它就会有一切烦恼善恶等法生起。
③ 事实上是不管你做什么事它都会有一切善恶烦恼等法生起——但是在行路的时候他也有一套跟行路相应的善恶烦恼等法产生。
④ 了知行之心及行中之一切法——皆不可得则妄念心息。
⑤ 是名修止——这样就称为修止。
(2) 止的体=观的成果
① 你观了在观察思维说这些都不可得——为什么因为就是自心现影相所以就无有少法可得。
② 这样妄想就会止息——因为这样子的观想觉知而达到了止息妄心的结果。
③ 止息的果就称为修止——所以止它本身如果套唯识学来讲本身没有一个体它是取修观以后的成果作为它的体。
④ 所以它只是个名——以这种修观的成果来当它的本体所以也可以名为修止。
行中修观——反观行心毕竟空寂
(1) 行中修观的方法
① 云何行中修观——应作是念。
② 由心动身故有进趣名之为行——由于有心意所以带动了这个身体进趣就是进行就称为行。
③ 因此行故则有一切烦恼善恶等法——同样也因为有行的关系以此为因你在行中身体表面是在行但是心中就会有种种的烦恼善恶等种种的法生起。
(2) 反观行心
① 即当反观行心——这个时候就更要反观行之心。
② 行之心就是促成这个行的心——不见相貌而不见这个行心的相貌。
③ 当知行者及行中一切法毕竟空寂——这个行者两个不是两在一起的行这件事情叫行者。
④ 当知行这件事情以及行中的一切法——毕竟是空寂。
⑤ 是名修观——这样就称为修观。
(3) 释文详解——万法唯行
① 了知因于行路之故则现有一切善恶等法——若无此行即无一切行中事即所谓万法唯行。
② 又复应知行与不行唯心所现因心而有——若不起此一念行走之心即不起所行之足及有所行之路。
③ 可见此心以为能行——足所行路之引机心若不行则足亦不能行又安有所行之路者哉。
④ 若知境本无生因心有则万法唯心——若知心本无生因境有则万法唯行。
⑤ 推其究竟能无一定之能相所无一定之所相能所本寂——是名修止。
住者——住时修止观
(1) 住的含义
① 二住者——住就是止步或是站还有另外一种意思一般的就是居住也是住。
② 不过我们四威仪里面的住——是指站立的意思。
(2) 住时要觉知目的
① 若于住时应作是念——我今为何等事欲住。
② 跟前面的一样如果你停止不走站住了——不要不知不觉就站住应该明觉的作是念。
③ 若为诸烦恼及不善无记事而住即不应住——若为善利益事即应住。
(3) 住中修止观
① 云何住中修止——若于住时即知因于住故则有一切烦恼善恶等法。
② 了知住心及住中所生的一切法皆不可得——能住之心的意思就是我们为什么会站住呢就是因为起了这样的心令我们身体站住。
③ 你去观察这个心在哪里——这个心也没有找不到所以就是不可得。
④ 乃至于住中所生的一切法——包括善恶烦恼等等所生的一切法都是不可得。
⑤ 不可得的意思就是不能把它抓住——则妄念心息是名修止。
(4) 住中修观
① 云何住中修观——应作是念由心驻身故名为住。
② 因此住故则有一切烦恼善恶等法——则当反观住心便不见住心之相貌。
③ 当知能住者及住中一切法——毕竟空寂是名修观。
三、特征要素、行持微操与互动公案
尘劳为佛事——三重困难
(1) 三重困难
① 第一重：在染缘中不被尘缘所染——已经是一重了。
② 第二重：又能够保持你的净心——这是二重。
③ 第三重：还能在净心中修行佛法——这是三重的困难。
(2) 基本功的比喻
① 打球的人基本动作已经练得非常好了才能够上去打球——你基本训练都没有训练好就想去比赛那怎么成。
② 你在佛堂基本功都练好了——所以现在到尘缘里面去历练。
(3) 不能吹牛
① 毛屎坑上弹吉他就臭弹——因为吹牛是很臭的。
② 妄语的果报：所说人皆不信+常常口臭——爱吹牛的人嘴巴很臭。
行禅的觉知——佛法是目的论
(1) 一切事都有觉知
① 不要不知不觉就走了——一切事每一个动作都有觉知这才是行禅。
② 应明觉作事念——明觉就是了知作事念就是作意。
(2) 佛法是目的论
① 道家是说无所谓而为——佛法绝对是有所谓而为。
② 乃至于一举一动一言一行都是有目的——目的最终就是为了要求菩提。
(3) 长程vs短程目的
① 长程：求菩提得一切智——短程：先静心再净心。
② 静心=止一切现行——净心=除一切业习种子习气。
行中修止观——万法唯行
(1) 行中修止
① 觉知因于行故则有一切烦恼善恶等法——了知行之心及行中之一切法皆不可得。
② 止的体=观的成果——止本身没有一个体取修观以后的成果作为它的体。
(2) 行中修观
① 由心动身故有进趣名之为行——则有一切烦恼善恶等法。
② 即当反观行心不见相貌——当知行者及行中一切法毕竟空寂。
(3) 万法唯行
① 若无此行即无一切行中事即所谓万法唯行——行与不行唯心所现因心而有。
② 若不起此一念行走之心即不起所行之足——及有所行之路。
③ 推其究竟能无一定之能相所无一定之所相能所本寂——是名修止。
住中修止观——与行中同理
(1) 住时要觉知目的
① 我今为何等事欲住——若为诸烦恼及不善无记事而住即不应住。
(2) 住中修止
① 了知住心及住中所生的一切法皆不可得——能住之心找不到所以就是不可得。
② 则妄念心息是名修止。
(3) 住中修观
① 由心驻身故名为住——则当反观住心便不见住心之相貌。
② 当知能住者及住中一切法毕竟空寂——是名修观。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"即尘劳为佛事很容易"的误区
① 学人以为即尘劳为佛事很容易——三重困难 ② 学人以为即尘劳为佛事很容易——不能吹牛
③ 法师指出三重困难——不被尘缘所染+保持净心+在净心中修行佛法。
④ 正见：先在佛堂练好基本功——打球基本动作练好了才能上场比赛。
(2) 破除"走路就是走路"的误区
① 学人以为走路就是走路——不知不觉就走了。
② 法师指出一切事每一个动作都有觉知这才是行禅——应明觉作事念。
③ 正见：行禅要有觉知——我今为何等事欲行。
(3) 破除"佛法是无所谓而为"的误区
① 学人以为佛法是无所谓而为——道家是无所谓而为。
② 法师指出佛法绝对有所谓而为——乃至于一举一动一言一行都是有目的。
③ 正见：长程目的求菩提/短程目的先静心再净心。
核心难题与开解
(1) 为什么即尘劳为佛事是大修行
① 在染缘中保持净心已经是一重——又保持净心是二重——还能在净心中修行佛法是三重。
② 这种人已经把佛法修炼的非常好了——基本功练好了才能到尘缘中历练。
③ 不是随便什么人都能做到的——做不到不要乱说。
(2) 为什么说佛法是目的论
① 道家是无所谓而为——佛法绝对有所谓而为。
② 目的就是要求菩提得一切智——长程目的。
③ 短程目的是先静心再净心——静心止一切现行/净心除一切业习种子。
(3) 为什么行中修止观要觉知目的
① 如果是被烦恼所驱使——就不应该走这一段路。
② 如果是为善利益如法事——就应该去行。
③ 这样才能在行路中修止观——否则就是不知不觉白白浪费。
(4) 为什么止的体是观的成果
① 观了观察思维说这些都不可得——因为就是自心现影相所以无有少法可得。
② 这样妄想就会止息——止息的果就称为修止。
③ 止本身没有一个体——取修观以后的成果作为它的体。