《天台小止观讲述》诠义 第102集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲师、地点与日期

   ① 本集为释成观法师讲解《天台小止观》，第102集。

   ② 讲于台北大毘卢寺。

   ③ 日期为2011年12月26日。

   (2) 开场仪式

   ① 法师请大众合掌，三称"南无本师释迦牟尼佛"。

   ② 念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

   (3) 本集所涉经典与讲记来源

   ① 本集引用的第一部讲记为《禅之甘露》，法师于美国纽约庄严寺英语禅坐班所讲。

   ② 法师说明《禅之甘露》原为写的大纲后当场讲解，录音后由洋人弟子听写而成。

   ③ 法师补充说《禅之甘露》及后序共三本，是习禅很好的手册，并说有空要把另外两本翻译成中文。

   ④ 本集第二部分内容回归《天台小止观》正论文，讲"慈心善根发相"。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要修行误区

   ① 学人修止观得了定之后，若不修功德、不发慈心，则最多只能自渡，无法利益众生，也不究竟。

   ② 学人往往以为修止观就是什么都不想、平静无波即可，法师指出这样最多只可自渡。

   (2) 本集的核心法义线索

   ① 以白骨观对治贪著与虚妄分别，作为不净观的核心实修法门。

   ② 以九想观作为不净观的另一法门，观自身尸体九个分解阶段以厌离贪著。

   ③ 以慈心善根发相说明入定后必须修四无量心（慈、悲、喜、舍），将清净心扩充为利他功德。

   ④ 以慈心观的具体修法（缘亲人→中人→怨人→十方五道众生得乐）说明如何在定中拓展慈心。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 白骨观第一阶段——从大拇趾到全身成骨人

(1) 坐姿要求

① 法师引《禅之甘露》原文："修白骨观时，行者结跏趺坐。"

② 法师解释"通常是指双盘"。

③ 法师补充"你实在没有办法双盘单盘也行"。

④ 法师强调"除了双盘、单盘以外其它效果都不好"。

(2) 观想起点——左脚大拇趾

① 原文："观想自己左脚（或右脚）上的大拇趾，皮肉渐渐消失，最后只剩下骨头露出。"

② 法师口语补充"左大拇指或右大拇指"。

③ 原文："继而观想这块骨头越变越白，好像漂白了似的。"

(3) 由大拇趾扩展到整只左脚

① 原文："接着观想这只脚的五个脚趾都以同样方式变成了白骨。"

② 原文："然后，整只左脚变成仅存白骨，最后连左小腿、左大腿也都变为白骨——现在整条左腿都成了白骨。"

③ 法师总结："所以就是一步一步慢慢观上去就对了，从大指头开始观起。"

④ 法师说明："这个所谓的观当然就是观想，也就是想象的了。"

(4) 观想扩展至右腿

① 原文："行者继续观想右腿也与左腿一样，以相同的程序变为白骨。"

(5) 观想扩展至躯干

① 原文："再继续观自己的躯干变成白骨，且观其中脊椎、肋骨、锁骨等尽皆鲜白、历历在目。"

(6) 观想扩展至上肢

① 原文："接着，行者复观自己的手、腕、肘、以及整只手臂，也都相继变成白骨。"

(7) 观想扩展至颈部与头颅

① 原文："接下去，行者应观自身颈子变成白骨，然后整个头颅变成白骷髅。"

② 原文："而且所有头中物，如眼睛、耳朵、鼻子、嘴唇、舌头、面颊、头发等全都不见了。"

③ 法师补充："因为只剩下白骷髅。"

(8) 第一阶段成就之相

① 原文："如是观了，行者明见自己全身成了一具骨人，根根骨头洁净如白雪。"

② 原文："而且行者不论睁眼闭眼，自身为骨人之相清晰可见、如对目前。"

③ 原文："这是白骨观第一阶段观想成功的境界。"

2. 白骨观第二阶段——由自身扩展至周围人

(1) 观想家中之人与道场之人

① 原文："在第二阶段里，行者不但观想自身成了骨人，并且进而观家中之人或道场中所有的人，也如同自己所经历的过程一般，一一变为骨人。"

(2) 观想扩展至邻居与全镇

① 原文："进一步观想附近的邻居亦一家接着一家，家家都成了骨人。"

② 原文："又观想街上所有的行人皆变成骨人，然后这整个卡麦尔镇成了骨人镇。"

③ 法师注释卡麦尔镇（Carmel）在纽约州，位于纽约市北方郊外山中的一个小镇，为庄严寺之所在。

④ 法师补充："读者于此则可观自己所住的城镇。"

(3) 第二阶段骨人的日常生活观

① 原文："行者继而可观想满城的骨人来来往往，虽然骨人脸上不能表达任何表情，但日常生活中各式各样的事务，还是如常进行。"

② 原文列举："骨人开车、骨人跑步、骨人打字、骨人吃饭等等。"

③ 原文："这些骨人看上去皆极其相似，已难分别其男女、老少、或黑白等。"

④ 原文："此想观成，'白骨观'的第二阶段便告成就。"

3. 白骨观第三阶段——由一镇扩展至一切世界

(1) 从纽约市到全美国

① 原文："第三阶段，行者可观想纽约市全市的人都成了骨人，然后整个纽约州、乃至美国东部各州。"

② 法师补充："譬如说你如果是在江苏那就观整个江苏省，乃至于整个中国的东部或是台湾。"

③ 原文："最后全美国都成了骨人国。"

(2) 扩展至美洲大陆

① 原文："于是接着观想邻国加拿大、墨西哥、以至整个美洲大陆，包括北美、中美、及南美，连其四周的岛屿在内，其中所有的人，全都变成骨人。"

(3) 骨人的日常忙碌之相

① 原文："观想骨人们栖栖皇皇地往来各地，汲汲营营地进行各种工作及交易。"

② 原文："甚至在餐馆或自家餐厅里吃饭的，也都是骨人！"

(4) 扩展至全球乃至一切佛世界

① 原文："接着，观想扩及亚洲、欧洲、非洲，乃至这整个拥挤的地球也满是骨人。"

② 原文："不仅如此，行者还要观其它星球也都是骨人居于其中。"

③ 原文："不仅观其它星球，亦且整个太阳系、整个银河系。"

④ 原文："甚至观想此佛世界、他佛世界，乃至一切诸佛世界，全都住满了骨人。"

⑤ 原文："此想观成，则第三阶段（亦即最后一个阶段）的白骨观便告成就。"

4. 白骨观的对治功能与法义落点

(1) 对治贪著与虚妄分别

① 原文："白骨观是对治贪著与虚妄分别极其殊胜的法门。"

② 法师特别指出："特别说如果是淫欲强的人，观白骨观是最好的，马上淫欲之火就熄掉了。"

③ 法师补充："这个是有人亲自跟我讲的。"

④ 法师强调："这淫欲炽盛不一定是男生或女生，男女都可能。"

(2) 弃舍分别心与贪爱心

① 原文："行者把人人都视为骷髅人，便能成功地弃舍对自己及对他人的分别心与贪爱心。"

② 原文："再者，众生对人体相貌所生之妄想、对自他所作事业之妄想、以及对所求五欲（财、色、名、食、睡）之妄想——如是等种种妄想也会全部一扫而空，如幻而灭。"

③ 此处所列三类妄想各为：其一，人体相貌所生之妄想。

④ 其二，对自他所作事业之妄想。

⑤ 其三，对所求五欲（财、色、名、食、睡）之妄想。

(3) 五欲对枯骷无用的反问

① 原文："请你试想：这些空有白骨的骨人在做着形形色色的工作，又极其热衷、激烈地追求着五花八门的欲乐之事物，然而他们身上却没有半点皮肉，彼等情状看来岂非极其怪诞且荒谬？"

② 原文："财、色、名、利等对一具枯骷而言，究有何用呢？——你何妨也试以同样的问题自问？"

③ 原文："庶几可参破此一大谜团，也说不定。"

(4) 白骨观如X光眼的比喻

① 原文："行者在作此白骨观时，就彷佛天生有一对X光眼似的，能看透人体表层的皮肤与肌肉，而见到最里头的骨骼实相。"

② 原文："亦即见到：基本上，一切人其实都相差无几这个实相。"

(5) 贪欲之火熄灭的机制

① 原文："以是之故，行者于观想成就时，不但自己的贪欲之火会从此熄灭。"

② 原文括号内解释："既无血肉，何来体温？没有血肉与体温，情欲的狂热之火便戛然自息！"

③ 原文："而且自己的'妄想分别'也会因此调伏。"

(6) 归结为二甘露门

① 原文："无怪乎不净观与安那般那观（出入息观）佛称之为如来之二甘露门，有以致焉。"

② 此处可见法师将白骨观归入不净观体系。

③ 此处可见法师将白骨观与安那般那观（出入息观）并列为佛所说二甘露门。

5. 《禅之甘露》讲记背景

(1) 讲记来源

① 法师说明："这一本《禅之甘露》就是我在美国纽约庄严寺，带着英语禅坐班的时候给他们讲的讲义。"

② 法师更正："其实不是讲义就是写的大纲然后就当场讲的。"

③ 法师补充成书过程："然后录音录下来以后有洋人弟子把它听写出来。"

(2) 后续计划

① 法师说："讲了有空把另外两本翻译成中文的。"

6. 九想观——不净观的另一法门

(1) 九想观总论

① 法师引入第七章"不净观之二——九想观"。

② 原文："关于不净观，除了前面所讲过的观法之外，另外还有一种法门也是修身不净观的，称为九想观，又叫死尸观。"

③ 原文："九想观的修法是要你去观一具尸体——其实，此死尸无他，即是你自身：观你自身报终之后，你的遗体所必经的各阶段之分解过程。"

(2) 第一想——胀想

① 原文："行者观想自身躯体（尸体）开始膨胀，有如一具充气的皮囊；此即胀想。"

(3) 第二想——青瘀想

① 原文："于观想你自身死尸膨胀之后，接着观想由于风吹日晒的结果，此尸体开始渐渐变成青瘀色。"

② 原文比喻："有如活着的人遭人狠打一顿以后，遍体青瘀一般。"

③ 法师解释："我上次解释过就是因为死掉以后不再呼吸，所以身体的颜色就开始变，通常都变成青瘀的样子，后来就变成黑色了。"

(4) 第三想——坏想

① 原文："于如上观青瘀想之后，继而观想自身由于四大已坏，死尸的皮肉开始爆裂开来；此即坏想。"

(5) 第四想——血涂想

① 原文："行者接着观想自身死尸之五脏、六腑、肠胃等都流出体外，散于一地，狼藉不堪。"

② 原文："从死尸的头到脚，只见一片血肉模糊；此即血涂想。"

(6) 第五想——脓烂想

① 原文："此时再观自身血肉模糊之尸体、及已流出之内脏开始腐烂、生脓，奇臭难闻，令人作呕：此即脓烂想。"

(7) 第六想——啖想

① 原文："行者现在开始观从自身腐烂的尸肉里，生出许多蛆来，反啖其肉。"

② 法师口语补充："所以那个蛆就很忘本。"

③ 原文："接着，犬狼、兀鹰等鸟兽亦皆来集，狼吞虎咽地争食腐肉，蝼蚁等虫亦来聚集、争食腐肉及彼蛆虫；此即啖想。"

④ 法师警示："是不是很恶心，可是你要知道它吃的腐肉是你自己。所以你要想你自己是很恶心的。"

(8) 第七想——散想

① 原文："观想野兽虫鸟等将腐肉啖尽之后，继而观想自身尸体残余之筋、骨、头、手各各节节断裂，散于当处；此即散想。"

(9) 第八想——骨想

① 原文："行者又观散于各处之自身残骸，皮肉既尽，唯骨残存，杂遢狼藉、离散于四处；此即骨想。"

(10) 第九想——烧想

① 原文："此时行者即观想野火忽起，燃烧自身余骸，不断发出爆裂声响，又冒出奇臭无比的浓烟。"

② 原文："然后观想四周的树林野草最后也都着了火，随着尸骨笼罩在一片火海之中，不久全部化为灰烬。"

③ 原文："其后，一阵野风袭来，将这一切灰烬尽皆吹散无遗；片刻风止，烟消灰散，一切化为乌有，四周一片阒寂。"

④ 原文："移时，但见一派阳光普照大地，水流潺潺不住，一切皆处于朗朗寂寂之氛围中，犹如涅槃寂静之境界；此即烧想。"

(11) 九想观的功能与对治

① 原文："九想观的作用在于抑止我们的欲望与种种贪著，其效果十分卓越。"

② 原文："不消说，我们最难断除的一种贪欲，便是对于自身或人体之形态、相貌的贪著。"

③ 原文："因为我们生而为人，大抵认为人的身形、相貌是最美好的、最可爱的——尤以对异性的形体更是如此觉得。"

④ 原文："也就是因为贪著人身，才使得我们生生世世于菩提道上，一直不能有重大的突破。"

⑤ 原文："以至于今，我们依然受制于这个最心爱的人体相貌，而不能突破此俱生无明的我相执著，因此于人空与法空都无法证入。"

⑥ 法师注明此段为"一九八八年讲的"。

7. 九想观观颂逐首解析

(1) 死想颂

① 颂文："有爱皆归尽，此身宁久长？替他空堕泪，谁解返思量？"

② 法师逐句解释："只要有你所爱的都会过去的，这个身体怎么能够久长存在呢？"

(2) 胀想颂

① 颂文："记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？"

(3) 青瘀想颂

① 颂文："红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。"

(4) 坏想颂

① 颂文："皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？"

(5) 血涂想颂

① 颂文："无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。"

(6) 脓烂想颂

① 颂文："腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。"

② 法师解释："意思是说尸体腐烂的时候是很难看，而且味道很难闻。可是你怎么知道现在在流脓溃烂的地方，以前都常常拿香水、香粉来熏来保养。现在都烂掉了。"

(7) 啖想颂

① 颂文："羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香。"

② 法师解释："现在羊犬在吃尸体的肉，你可知道这个人以前曾经吃羊也吃狗肉。不知道人跟畜牲，是谁比较臭谁比较香呢？"

③ 法师补充："因为我们有人在吃狗肉的时候，说它是香肉。你现在死掉了狗来吃你的臭肉。"

(8) 散想颂

① 颂文："形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？"

② 法师逐句解释："散想就是全身骨节都散掉。他说这个形骸都已经散开了，手足也都分开了。"

③ 法师进一步解释："你好好的观他在生的时候妖娇美丽的姿态，活着的时候不是妖娇美丽嘛，现在这个妖娇美丽跑哪里去了？"

④ 法师补充："从一身白骨看就没有什么妖娇美丽了。不但没有妖娇美丽还怕死人了。"

(9) 骨想颂

① 颂文："本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。"

② 法师解释："本来就是这一副骨头，但是以前就拿这一副骨头去骗人。可是你可知道其实你所看到他的是假相，今日所看到才是真相，也就说一副臭骨头这样。"

(10) 烧想颂

① 颂文："火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否？"

② 法师逐句解释："现在火势很猛烈，所有的残骸忽然就都烧光了。试想在这个烟跟火焰之中，这里面的贪心在哪里？找不到。"

(11) 骨想（长颂）

① 颂文："皮肉以销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。"

② 法师逐句解释前半："现在全身只有骨头皮肉都不见了，只剩下骨头存在。而且下了雨以后骨头上面都长了苔藓，乃至于发霉。然后进了水旁边有很多的沙就盖起来了。很多的虫和蚂蚁也来咬那个骨头。"

③ 法师指出"收藏少子孙"的儒家立场："真正能够要把它收藏起来，却没有子孙可以去作这个事。看见写这个颂的人是儒家。因为佛家不会去想这个东西。"

④ 法师评价此颂后半为"败笔"："只剩下骨头了还有什么风流。愁杀未归魂，这个人大概也是爱作诗填词的还愁杀未归魂。这一个颂前面还不错，后面就败笔了。"

8. 慈心善根发相——四无量心的义理定位

(1) 四无量心即四种禅定

① 法师引入论文"慈心善根发相"，说明慈心即慈无量心。

② 法师说明此段讲"四无量心——慈、悲、喜、舍"。

③ 法师指出："这个四无量心不是四无量心，四无量心是四种禅定。"

④ 法师具体说明："如果换一句话讲慈无量心就是慈心定，悲心定、喜心定、舍心定。"

⑤ 法师补充定中修法："而且在这个定中要把这个慈心扩展到无量，乃至于要让他遍法界。这叫慈无量心。"

(2) 佛的善根总说

① 法师说明："这个善根里面最大的善根就是，变成菩萨的善根以及佛的善根。"

② 法师指出："佛的善根总说一切就是慈、悲、喜、舍。"

③ 法师补充："这里面就说制度叫他全都包括在内。"

(3) 从寂灭到利他的转折

① 法师以矿泉水比喻入定状态："你这个心就不只是无菌的矿泉水了，是非常营养的水，里面有益生菌、矿物质、维他命。这个就是慈无量心。"

② 法师说明仅仅寂灭烦恼的局限："入了禅定以后不只是说把烦恼寂灭，让烦恼心全都不起，平静无波这样就好了。"

③ 法师明确指出："这样是好没错，这样子最多最多只可以自渡，但是是没有办法利益众生的，也不究竟了。"

④ 法师提出究竟之道："所以要究竟的话一定要在定中修种种的功德，这就是佛的功德。"

⑤ 法师指示第一步："首先开拓自己的慈心让他无量无边。"

(4) 弥勒菩萨与慈无量心的关系

① 法师说明："顺便讲一下弥勒菩萨又称为慈氏菩萨。"

② 法师解释原因："因为他初发心以来都是修慈无量心定。"

③ 法师指出四无量心的统摄关系："虽然有慈悲喜舍四无量心，事实上你只要第一个慈无量心修到了，其实其他都可以很快就具足。"

④ 法师解释："第一个慈无量心就包含四无量心。因为慈跟悲是类似的。"

(5) 四无量心各自的定义

① 慈："慈者与乐。"

② 悲："悲者拔苦。"

③ 喜："喜是观众生断烦恼、证涅槃、得菩提、得法乐，因此菩萨心欢喜。"

④ 法师说明喜的特殊性："这个喜是因为观众生灭烦恼离苦得快乐，因为菩萨欢喜之有的喜。这些其实都跟渡众生有关系。"

⑤ 舍："舍就说你在众生与乐拔苦，令他得利益而欢喜，最后不执为我我所而舍，不认为说众生是我渡的。"

⑥ 法师引用《金刚经》："就是《金刚经》所说的无所住而生其心。所以渡无量众生而不作是念说众生是我渡的。"

9. 慈心观善根发相——入定后慈心的具体修法

(1) 论文原文逐句讲解

① 原文："行者因修止观故，若得欲界未到地定。"

② 法师解释："修止观而得定。那个定最起码的定就是未到地定。当然越高是越好了。"

(2) 往昔善根种子的重要性

① 原文："于此定中，忽然发心慈念众生。"

② 法师解释："为什么会忽然发这个心呢？因为往昔有修的善根种子发起。"

③ 法师警告："所以你今世就多修一些，要不然你今世没修，来世即使修止观得了定，那就呆呆傻傻的坐在那边，也没有什么善根发起。"

④ 法师以银行账户比喻："因为什么？因为你的账户里面没有存款。所以你修了止观得了定以后，就好像新开户，可是新开户发现里面还没存钱。所以才要开始存进去才会有东西在里面。"

⑤ 法师继续比喻："如果你以前就已经修过，今世在开户的时候里面就有钱出来，就可以用ATM卡去领就发了。"

(3) 由定中发慈心到入更深定

① 原文："或缘'亲人'得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。"

② 法师解释"亲人"："像父母、兄弟、师长等等。"

③ 法师解释"得乐"："这个乐主要是法乐。得到快乐尤其是得到法乐。"

④ 法师说明因果："看到亲人得到快乐得到法乐，因此这个行人他本来就有定了，即发起更深的定。"

(4) 从亲人到怨人再到一切众生

① 原文提到"中人、怨人"。

② 法师定义："亲人的是冤家怨人。不亲不怨的叫中人。"

③ 法师说明扩展次第："所以有时候缘亲人得乐就令你的禅定更深；接着也可以或缘中人得乐；或缘怨人得乐。"

④ 原文："乃至十方五道众生，亦复如是观其得乐。"

(5) 慈与悲的差别

① 法师区分："慈——是与乐是积极的。悲——是拔苦是消极的。"

② 法师判断功德大小："这里面功德比较大的当然是慈了。"

③ 法师定性："所以悲是菩萨的境界，慈是佛的境界佛的功德。"

(6) 出定后的后续效果

① 原文："从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。"

② 法师解释："行者观亲人、中人、怨人，乃至于十方五道众生，都观他们得到快乐。接着这个行者就出定了。"

③ 法师强调后续效果："虽然出定了以后他的心还是悦乐的。也就说因为修这个慈心观他有后续的那种效果。不只是在禅定中快乐，出了禅定还是一样的快乐。"

④ 原文结论："是为慈心善根发相；悲、喜、舍心发相，类此可知也。"

10. 缘亲人得乐的具体观法——在世与往生

(1) 法师补充说明的缘起

① 法师说明："关于缘亲人得乐之相，这个就说比较不那么详细，我稍微详细讲了一下。"

(2) 观在世亲人得乐

① 法师举例："譬如说你观父亲或是母亲得到快乐，不管父亲或是母亲在世或已经往生。"

② 法师指出在世观想的难点："在世不见得好观，在世你说这个乐主要就说他得到世间的快乐也得到佛法的快乐。"

③ 法师预设学人疑问："你又问说可是我爸爸不信佛那怎么办？或者说我爸爸不学佛。"

④ 法师给出解答："也可以观，也是照样观。你观他学佛，观他读经、打坐然后得到法乐这样子。"

⑤ 法师补充："如果你父母信佛那更好了。"

(3) 观往生亲人——在西方极乐世界的详细观法

① 法师提出问题："如果是父母往生的话怎么观呢？"

② 法师给出具体观想步骤："那就观他在西方世界，七宝池八功德水中一朵大莲花上坐着你爸爸或是你妈妈。"

③ 法师说明莲花状态："然后那个莲花已经开了。因为如果善根不够的话要在花苞里面，你要观它已经开了。这样空气比较流通。"

④ 法师说明佛菩萨在旁："而且阿弥陀佛、观世音菩萨就在他旁边。"

⑤ 法师说明佛菩萨说法："然后你就观阿弥陀佛或是观世音菩萨为他说法，他就开悟了得无生法忍。"

⑥ 法师引用经典描述供养诸佛："然后就起来以天华盛众妙花去供养他方十方诸佛，即以食时还回本国饭食经行。"

⑦ 法师总结："你就这样观。这样观所以反而是往生的比较观，而且容易发挥你的想象力。"

(4) 观想的功德机制

① 法师说明功德："而且那功德很大。如果没有往生他会比较快往生。如果已经往生了莲品增上。"

② 法师自问自答："你知道为什么，你说这样想真的有用吗？一定有用。"

③ 法师解释根本原因："为什么？因为这都是心力。你虽然只是就作这样观，但是这观本身他就是愿力也是一种迴向力。"

④ 法师强调定中修观的加成效力："尤其你如果是在定中观的话，那个愿力跟迴向力就更强。"

⑤ 法师说明观想对象受福蔭："所以那个时候你所观想的对象对会托你福蔭。"

⑥ 法师解释福蔭原理："因为你修禅定本身就是一种福，禅定的观法你如果修慈心观那又更大的福了。所以那个福可以福蔭他人。"

11. 三种最强心力

(1) 三种最强心力的列举

① 法师提出世间三种最强的心力："一切世间三种心里最强。"

② 第一种："1、佛跟菩萨的心力是最强。"

③ 第二种："2、凡夫如果入定那么他的心力也强。"

④ 第三种："3、一切人或是众生临终的最后一念心力也强。"

(2) 临终最后一念的说明

① 法师解释："因为他最后那个念力就带着他到各各地方去，看他最后一念是想些什么。"

② 法师说明最后一念的本质："但是最后一念就是他这一辈子所修的，或是所作业的总结果。最强的念头会在最后一念产生。"

③ 法师举例："所以他最后一念想的是佛那他就往生。如果想的其他的就到其他五道去了。"

(3) 定中修观的观想力

① 法师强调："所以我说你如果在定中修观，或是也不一定得定，但是你就作观，光是那个观想力就是很强的一个力量。"

② 法师说明定力转化业力的功用："尤其你如果真正得定的话，以你的定力转他的业力，把这个福迴向给他。"

③ 法师总结报恩方式："这个就是报答父母恩最好的方式。就说强迫他中奖。"

12. 慈心观中愿力与迴向力的合一体

(1) 慈心观的愿力与迴向力

① 法师说明慈心观的愿力与迴向力来源："慈心观是观想他人得乐，刚刚讲愿力跟迴向力，你在作那个观本身就包涵了愿力跟迴向力。"

② 法师解释原因："因为你一定很希望他得到快乐。"

③ 法师说明作观本身即迴向："而且你在作这样子观想的时候，本身就是一种迴向。所以也是愿也是迴向，所以特别强。"

(2) 愿与迴向的区别

① 法师区分二者："愿是发心而已，迴向是已经得到结果以后才迴向。"

② 法师说明慈心观的特殊性："你作慈心观的时候，发心跟结果合在一起力量是很强的。"

(3) 福蔭的具体效果

① 法师说明对往生者的利益："所以父母不管是在世或往生了，往生的不用说一定是得到很大的益处。"

② 法师说明对在世不信佛者的效果："即使的在世的如果他不信佛，你常常观想他信佛，强迫他中奖他就一定会中奖。"

③ 法师再次强调定力的转业功能："尤其你如果真正得定的话，以你的定力转他的业力，把这个福迴向给他。"

④ 法师最终结论："这个就是报答父母恩最好的方式。就说强迫他中奖。"

13. 回向文

① 法师带领回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 白骨观的身体力学微操

(1) 坐姿与盘腿

① 法师明确坐姿要求：结跏趺坐，通常指双盘。

② 法师容许退而求其次：实在无法双盘，单盘也行。

③ 法师给出判断：除双盘、单盘以外效果都不好。

(2) 观想的生理起点

① 观想从左脚大拇趾开始，皮肉渐渐消失，最后只剩骨头。

② 由一个脚趾扩展到五个脚趾，再扩展到整只左脚。

③ 再由左脚扩展到左小腿、左大腿，整条左腿成白骨。

④ 同样的程序重复于右腿。

(3) 观想的完整身体路线

① 从双腿向上至躯干（脊椎、肋骨、锁骨）。

② 再至上肢（手、腕、肘、整只手臂）。

③ 再至颈部、头颅（眼睛、耳朵、鼻子、嘴唇、舌头、面颊、头发全部消失）。

④ 最终全身成一具骨人，"根根骨头洁净如白雪"。

(4) 成就之相的判定标准

① 不论睁眼闭眼，自身为骨人之相"清晰可见、如对目前"。

② 此为白骨观第一阶段观想成功的标志。

2. 九想观的逐层心理拆解

(1) 九想观的修法核心

① 观一具尸体即观自身。

② 观自身报终之后遗体所必经的各阶段分解过程。

③ 从胀想开始（膨胀如充气皮囊），到烧想结束（火化后灰烬被风吹散，一切化为乌有）。

(2) 九想观对治的心理机制

① 人最难断的贪欲是对自身或人体形态、相貌的贪著。

② 因为生而为人，大抵认为人的身形、相貌是最美好、最可爱的。

③ 尤以对异性的形体更是如此。

④ 此贪著导致生生世世于菩提道上不能有重大突破。

⑤ 不能突破此俱生无明的我相执著，于人空与法空都无法证入。

3. 观颂中的儒家与佛家立场碰撞

(1) 骨想长颂中的儒家视角

① 颂文有"收藏少子孙"之语。

② 法师判定："看见写这个颂的人是儒家。因为佛家不会去想这个东西。"

(2) 法师的文学批评

① 法师评价骨想长颂："这一个颂前面还不错，后面就败笔了。"

② 法师指出败笔之处："只剩下骨头了还有什么风流。愁杀未归魂，这个人大概也是爱作诗填词的还愁杀未归魂。"

③ 此处可见法师既尊重原颂的修行指引功能，又坦率指出其中混入的世俗情感与佛法精神不合。

4. 慈心观的银行账户比喻

(1) 比喻的起点

① 法师用"新开户"比喻今世修止观得定。

② 用"账户里面没有存款"比喻往昔未修善根。

③ 用"ATM卡去领就发了"比喻往昔有修善根者今世得定后自然有善根发起。

(2) 比喻的法义落点

① 此处可见法师借此说明：定本身不自动产生善根，善根来自往昔的修习积累。

② 今世修止观得定若无善根种子发起，则"呆呆傻傻的坐在那边"。

③ 因此今世必须多修，为来世积累善根存款。

5. 慈心观中"强迫他中奖"的警策表达

(1) 表达出现的语境

① 法师在讲解缘在世亲人得乐时，针对"父亲不信佛"的学人疑问。

② 法师给出答案：照样观他学佛、读经、打坐、得法乐。

(3) 法师使用"强迫他中奖"的原话

① 法师第一次说："你常常观想他信佛，强迫他中奖他就一定会中奖。"

② 法师第二次说："这个就是报答父母恩最好的方式。就说强迫他中奖。"

③ 此处可见法师借此说明：慈心观的观想力配合定力，能转化他人业力，功效之强如同"强迫中奖"——不容拒绝、必然兑现。

④ 此表达破除学人"观想只是空想、没有实际效力"的误解。

⑤ 法义落点：心力即愿力，愿力即迴向力，定中修慈心观的愿力与迴向力合一，力量极强。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人修止观往往以为只要寂灭烦恼、平静无波即可，不知道这只是自渡，不究竟。

② 学人以为定中什么都不想就是修定的全部，不知道定中必须修功德。

③ 学人以为观想只是空想、没有实际效力，不知道观想力本身就是强大的心力。

④ 学人以为缘不信佛的亲人无法观想得乐，不知道照样可以观他信佛、得法乐。

⑤ 学人以为白骨观是恐怖的观法、不适合修，不知道白骨观是佛陀亲说的甘露门之一。

(2) 法师如何开解

① 以白骨观三个阶段的详细讲解，说明从自身到一切佛世界的完整观想次第。

② 以九想观九个阶段的逐一讲解，说明不净观的另一法门及其对治贪著的功能。

③ 以四无量心即四种禅定的定位，说明入定后必须修慈、悲、喜、舍。

④ 以慈心观缘亲人→中人→怨人→一切众生的次第，说明慈心如何从近处扩展至无量。

⑤ 以银行账户比喻说明往昔善根的重要性，以"强迫他中奖"说明定力转业力的效力。

(3) 法师最终建立的正见

① 修止观得定只是基础，必须在定中修四无量心（慈、悲、喜、舍）才能究竟利益众生。

② 慈心观的观想力配合定力，能产生强大的愿力与迴向力，可以福蔭他人、转化他人业力。

③ 不净观（白骨观、九想观）与安那般那观（出入息观）是佛所说的二甘露门，是对治贪著极其殊胜的法门。

④ 报答父母恩最好的方式是在定中修慈心观，观想父母得法乐、得解脱，以定力转业力迴向给他们。

2. 核心难题与开解

(1) 学人原本容易误解、畏惧、执著或混淆的地方

① 修止观得了定之后不知道下一步做什么，以为定了就是终点。

② 以为观想他人（尤其是不信佛的亲人）得乐是空想、没有实际效力。

③ 以为白骨观和九想观太恐怖、不适合现代人修习。

(2) 问题形成的原因

① 此处可见历史断层：不净观与白骨观的实修传承在汉传佛教中日渐衰微。

② 名相误解：学人把"无量心"理解为抽象的慈悲概念，不知道它是四种具体的禅定。

③ 心理惯性：学人贪著人身相貌，本能地排斥观想尸体分解的观法。

④ 修行方法混淆：学人把止观等同于什么都不想的枯定，不知道定中必须修功德。

(3) 法师如何层层说明

① 以《禅之甘露》原文逐句讲解白骨观三阶段的完整修法，消除学人对白骨观的陌生感与畏惧。

② 以九想观九个阶段的逐层讲解，配合观颂的逐句解释，让学人理解不净观的完整修法与对治功能。

③ 以四无量心即四种禅定的定位，纠正学人对无量心的抽象理解。

④ 以慈心观缘亲人→中人→怨人→一切众生的次第，说明慈心如何在定中具体展开。

(4) 学人应建立的正见与行持方向

① 修止观得定后，必须在定中修四无量心，将清净心扩充为利他功德。

② 不净观是对治贪著极其殊胜的法门，应当如实修习，不因恐怖而退避。

③ 慈心观的观想力配合定力，能产生强大的迴向力，可以福蔭他人、报答父母恩。

④ 今世修止观的同时要多修善根，为来世积累"存款"，使来世得定后能自然有善根发起。