《天台小止观讲述》诠义 第064集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第064集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年3月28日。
(2) 文本位置
① 承接第063集，继续详解《起信论》起发正信。
② 讲正念=无念之念——最高的念不着一切事情。
③ 讲心外无法/法界性/圆具万法——一切法趣此心是趣不过。
④ 讲虚空本非群相——心如虚空/不止而止=善修妙止。
⑤ 讲初心人修止的误区——压捺抑制/癫狂心病。
⑥ 讲赵州三十年不杂用心/纸衣道者四十年坐守蒲团。
⑦ 讲弹琴/学射箭——久习方中/徐调其弦不宽不急。
⑧ 讲修观有二种——对治观与正观。
⑨ 讲对治观——贪欲念多修不净观/九想观。
⑩ 讲对治观——嗔恚念多修慈心观/三种嗔/三种慈。
⑪ 讲对治观——着我之念多修界分别观/七大假合/我了不可得。
⑫ 讲对治观——寻思散乱之念多修数息观。
⑬ 讲正观——观诸法无相/三谛圆融/空假中三观。
⑭ 讲花会萎谢——当体即空/凡所有相皆是虚妄。
⑮ 讲四句偈——诸法不牢固/已解见空者/一切无想念/与三止三观的对应。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为正念就是念佛念法念僧——最高的正念是无念之念/心体本身。
② 学人以为修止要压捺抑制——强之愈急逼拶过劳/往往众患丛生。
③ 学人以为修观只是空——空假中三谛圆融/当体即空即假即中。
(2) 核心议题
① 起信论=起发正信——信是修行的基础。
② 不止而止=善修妙止——直心正念自然而止。
③ 对治观的四种修法——不净观/慈心观/界分别观/数息观。
④ 正观=三谛圆融——诸法无相/因缘无性即是实相。
二、核心法义解构与叙事脉络
《起信论》——起发正信
(1) 起信论的含义
① 释文起、是起发、信、正信——起发正信。
② 谓起发大乘上根人——生于大乘正信故名起信论。
③ 此书马鸣菩萨所造——全明行人做功修行之方法。
④ 马鸣菩萨很谦虚——他只说是《起信论》。
⑤ 也可以反衬说起信是很不容易——你能够起得信你就能够起行。
⑥ 真正起信就发起正信——信为道源功德母。
(2) 若心念奔驰即当摄来住于正念
① 若心念奔驰流散于尘境之上——行者即当将心收摄回来。
② 安住于正念之中——正念者无念也。
③ 无念之念名为正念——这个当然是最高的。
④ 这个念不着一切事情——所以是无念之念。
(3) 有念之念vs无念之念
① 你念佛念法念僧那个是有念之念——还不能称为最高的念。
② 因为你还有所念——你心念佛念法念僧这个是正念没错。
③ 可是它还是有念之念——是心体念的功能所以不是心体本身。
④ 现在说无念之念——就是这个心体是能念但是它现在当体是无念。
⑤ 所以是无念之念——这是指你看到自己本身的心体这当然是最高的。
心外无法——法界性
(1) 万法唯心
① 因此正念能破除一切妄念——当知万法唯心。
② 离心之外别觅一法了不可得——心外没有任何法。
③ 为什么——因为法都是心所生所以心以外是没有任何法的。
(2) 心即法界性
① 一切诸法无不唯心所现——因心成体心外无法。
② 此心即法界性——圆具万法。
③ 所谓一切法趣此心——是趣不过。
④ 然此心无方隅无分剂无形相无疆畔——当体了不可得。
⑤ 虽了不可得——而诸相历然。
⑥ 历然就是很清楚——森罗万象无不炳现于其前。
⑦ 炳就是很清楚——森罗万象无不很明显的出现在心的前面。
虚空本非群相——心如虚空
(1) 虚空的比喻
① 虚空本非群相——而不拒诸相发挥。
② 这是《楞严经》的话——虚空它本来就不是种种相。
③ 因为虚空是一相而且这个一相是无相——但是它不会不拒诸相发挥。
④ 虚空里面没有任何相所以虚空本无群相——它本身也不是任何相。
⑤ 可是它并没有排斥或拒绝任何相在里面发挥——发挥就是产生。
⑥ 它本身无相但不会阻扰任何相在里面发生。
(2) 心与虚空的比喻
① 这个虚空比喻是心——我们心体没有相但是它并不排斥不排拒阻碍任何相在其中发生。
② 跟虚空一样——所以心跟虚空它的体跟性比喻是一样。
③ 虽物物头头万别千差——而其心湛湛然。
④ 湛然是清澈的意思——譬如说你走乌来那条线看新店溪很蓝又很绿清清澈澈。
⑤ 水可以见底那就是湛然——心如果清净的时候就像新店溪源头的水一样。
⑥ 寂寂然了无所有——唯是直心正念。
⑦ 是则不止而止——名为善修妙止。
⑧ 你只是直心正念就好了——虽然不修止不去止息妄心而妄心自然就止了。
初心人修止的误区——压捺抑制
(1) 压捺抑制的后果
① 每见初心人修学止法——暂时未能将心安住。
② 遂压捺抑制之勉强令其止住——强之愈急逼拶过劳。
③ 攳（zhā）就是压挤的意思——你逼压太紧太过于厉害了。
④ 往往众患丛生——癫狂者有之心病者有之。
⑤ 是皆不善于修止故耳——所以初用功人勿心急勿过执。
(2) 赵州与纸衣道者
① 如古之赵州祖师——赵州从稔禅师是唐朝778—897。
② 三十年不杂用心——修了三十年。
③ 又如纸衣道者——纸衣道者又称为纸衣和尚。
④ 原因是不知道为什么他常常喜欢穿纸做的衣——也是唐代的僧人。
⑤ 因为他参临济义玄的一个著作叫《四料简》而开悟。
⑥ 四十年坐守蒲团——一天到晚就是打坐坐了四十年才与道相应。
(3) 弹琴与射箭的比喻
① 当知用功之人犹如弹琴相似——徐调其弦不宽不急。
② 久了以后弦调的就跟手指都合适——自然妙音流露。
③ 又如学射箭——久习方能中的也。
④ 的就是那个标靶的圆心。
修观有二种——对治观与正观
(1) 对治观的定义
① 二者修观有二种——一者对治观。
② 对症下药对着疾病要治病的这种观——病就是众生心特殊的毛病。
③ 此第二明修观——上来所明系缘守境止制心止体真止三种修止之法已释竟。
④ 今明修观亦有二种——一者对治观二者正观。
⑤ 初对治观又名助观——即是对治自心中之烦恼病。
(2) 看不破识不透
① 以其痴暗凡夫迷情过重——对于一切色尘境界看不破识不透。
② 妄念除了你宿昔的因缘以外还有现前的——你要打坐的人你必须要把所有一切恩怨都摆平。
③ 尤其不要跟别人有过节——一跟别人有过节你打坐的时候马上就有障难。
④ 心就定不下来静不下来很烦恼——这里讲看不破识不透。
⑤ 你看的破也没用识的透也没用——他就是放不下只是这样子。
(3) 法师自己的例子——帽子
① 我举一个活生生的例子——前一阵子有个人就发心她很会钩帽子。
② 你来帮我们寺里的师父们钩帽子也为我钩帽子——就量了头去钩。
③ 前两次她拿别外的帽子来——因为我在楼上我没有下去因为我在忙。
④ 前天她终于把帽子钩完了然后弟子拿上来——我戴了就很合头就很高兴。
⑤ 我走下去跟她讲话的时候她也没看我——我心里面就不舒服。
⑥ 人就是这样子别人对你不欢喜——你也就欢喜不起来。
⑦ 那一天下午一直到晚上第二天早上打坐的时候——心里面就会干扰。
⑧ 所以就不能跟任何人有过结——一定要把一切事情都摆平整个心里面都要空荡荡的。
(4) 看不破也放不下
① 也不是看不破也不是识不透——反正就是放不下没办法。
② 时间是最好的良医过了就算了——如果能够打坐是最好了。
③ 打坐有时候就会把烦恼给降伏就淡下来——你打坐也没办法也不能念经也不能念佛都不行。
④ 你干脆去睡一觉好了——睡一定要睡很长譬如睡半个小时一个小时就好了。
⑤ 可是你听我这样讲你不要一天到晚跑去睡觉。
(5) 观察自心妄念
① 念念之间起贪嗔痴等种种妄念——行者若坐禅之时须观察自心中所起之妄念。
② 于何种为最——哪一种最多哪一种最强。
对治观——四种修法
(一) 贪欲念多修不净观
(1) 不净观的种类
① 若贪欲念多即须修不净观对治之——如四念处九想观五停心中不净观十六特胜等。
② 还有白骨观也是八解脱也是——十六特胜之前有八解脱。
③ 皆属对治贪欲之不净观门——求其于初心凡夫最为逗机最易得益最切要者莫若九想观。
④ 九想即九种假想——假设之想非是实有。
(2) 为什么要修不净观
① 一切众生皆以爱欲而正其性命——贪着世间五欲耽恋沉迷轮回生死无有出期。
② 是故佛令修此九种不净观法——使其想念纯熟心不分散。
③ 若得三昧成就——自然贪欲除灭。
(3) 九想观详解
① （1）观胖胀想——如前面有可爱之男女美色假观此人即已命终。
② 不过我在别的经论中讲过不是假想别人是假想自己——观想我死掉了。
③ 心想死尸于顷刻间见其胖胀——如皮囊盛风异于本相。
④ 人死掉以后第一个就是四大分解——用现在的话来讲就是氧化。
⑤ 氧化以后它就发臭——发臭就有气体而且有水从组织里面分析出来那都是臭水。
⑥ 会胀起来的原因是因为有气体——氧化就有气就把身体整个这个臭皮囊撑胖起来。
⑦ （2）青瘀想——谓行人观胖胀已复观此美色死尸被风吹日晒。
⑧ 皮肉赤黄瘀黑青黤——种种斑点之相显露。
⑨ （3）坏想——观青瘀想已复观死尸风日所变久之皮肉裂坏。
⑩ 身首足等六分破碎——心肝脾肺等五脏腐败臭秽之物流溢于外。
⑪ （4）血涂漫想——观坏想已复观死尸从头至足遍身脓血流溢污秽涂漫。
⑫ （5）脓烂想——观血涂漫已复观死尸身上九孔血脓流出皮肤骨肉均悉坏烂。
⑬ （6）虫啖想——观脓烂已复观死尸为虫蛆唼食鸟兽咀嚼残缺剥落。
⑭ （7）散想——复观死尸为禽兽所食分裂破散筋断骨离首足交横。
⑮ （8）白骨想——观散想已复观死尸形骸暴露皮肉已尽但见白骨狼籍如贝如珂。
⑯ （9）烧想——既白骨已复观死尸为火所烧爆裂烟臭薪尽火灭同于灰土。
⑰ 从前面看胀青坏涂脓啖散骨烧这样的——这样比较好记。
(4) 不净观的功效
① 当知此九种不净相虽是假想作观——然用之能成大事。
② 譬如大海中死尸溺人若附之即便得度——此为不净观对治贪欲。
(二) 嗔恚念多修慈心观
(1) 三种嗔
① 嗔恚念多须以慈心观对治之——如行人正坐禅修观时心中生种种嗔恨怨怒之心。
② 是由缘于过去违情境上而起嗔——或不问是否无故起恼之非理嗔。
③ 嗔有三种——非理嗔顺理嗔诤论嗔。
④ 或追忆前人恼我恼我亲及赞叹我之怨家——由此而起顺理嗔。
⑤ 譬如说有人恼我或者是恼我的亲人而且赞叹我的怨家我讨厌的人他去称赞他气死我了。
⑥ 或以己为是以他为非而生恨之诤论嗔——就是跟别人意见不合那种诤论嗔。
(2) 观一切众生皆是过去父母
① 于此等违情境上而起种种之嗔恨心——应当观想一切众生皆是我过去父母及亲戚等。
② 既是我父母亲戚常应时时令其安隐快乐——何得反生嗔恼之念耶。
③ 理上这样观是没错——可是我发觉这种观法不太容易会做而且不太容易有效。
④ 因为你讨厌他就已经讨厌的不得了了——还会观他是我的父母这实在是很难。
(3) 法师提供的替代方法
① 我是想这样子观可能好一点——因为你修菩萨道你要渡众生所以你不应该被众生嗔恨。
② 渡众生又气众生怎么渡众生——所以这样子可能比较直接一点。
③ 还有一种用心理作战的方法可能也会有效——因为你会对别人嗔怒一定是觉得他错了他不对他不好。
④ 因此你就想他是弱者而我是强者——强者应该对弱者慈悲。
⑤ 这样子的话就比较容易做到——你会对他慈悲慈悲就对治了嗔恨。
⑥ 所以强者应该要慈悲与弱者——很多情况之下这样会有效。
(4) 三种慈悲
① 此即修慈心观对治嗔火也——慈悲观亦略有三种不同。
② 倘发独头而生之违理嗔——则修生缘慈悲对治之。
③ 生缘慈是违理嗔的时候可以对治。
④ 若遇前人恼我触我之顺理嗔——则修法缘慈悲观对治之。
⑤ 法缘慈对治顺理嗔。
⑥ 若执于己为是于他为非所起之诤论嗔——则修无缘慈悲观对治之。
⑦ 如是行者以修三慈之方便息灭嗔火心得清凉——自然与道相应也。
(三) 着我之念多修界分别观
(1) 七大假合
① 着我之念多以界分别观对治之——所言分别者界为界限。
② 因吾人之身悉由地水火风空根识之七大假合而成——七大各有界限不同。
③ 其地是坚性水是湿性火是热性风是动性——余可类推。
(2) 观我了不可得
① 若着我之见重者须微细观察——地大是我耶水大是我耶。
② 若地大是我则火大水大非是我——若火大是我则地大风大非是我。
③ 若七大悉是我则我有数多——当知我本非一。
④ 当知我本来根本不是其中任何一个——我不是在火中我也不在水中我也不在地中。
⑤ 岂有无量——于此观之根尘识界觅我了不可得。
⑥ 根中没有一个我尘中也没有一个我识中也没有一个我——所以了不可得。
⑦ 不可得处即无有我——但众生不了于无我中妄执有我。
(3) 《圆觉经》的话
① 妄认四大为自身相——妄认六尘缘影为自心相。
② 这个是《圆觉经》上的话——其实五阴本空四大非我。
③ 果能如是分别推究——则执我之念灭矣。
(四) 寻思散乱之念多数息观
① 寻思散乱之念多以数息观对治之——言数息者即数自己之鼻息。
② 拣风喘气——但数鼻中微微若存若亡之进出息。
③ 从一至十——由十复一。
④ 数入不数出数出不数入——如是绵绵密密。
⑤ 心依于息息依于心——别无他缘唯随于息。
⑥ 记数分明——如是即将心中之寻求思虑悉灭无余。
⑦ 故云不分别也。
正观——三谛圆融
(1) 正观的定义
① 二者正观——刚刚是讲对治观就说你有毛病的时候要先把毛病给治好。
② 所以用对治观来治毛病——毛病已经去掉以后才是真正的开始修观就是正观。
③ 第二种观是正观——观诸法无相并是因缘所生因缘无性即是实相。
④ 这个正观是观一切法都无相——不是有任何的形象。
⑤ 并就是全都是诸法全都是因缘所生——因缘所生就无性所以就是实相。
(2) 先了所观之境一切皆空
① 先了所观之境一切皆空——能观之心自然不起。
② 前后之文多谈此理——请自详之。
③ 智者大师说我这里的前面跟后面文字里面都在谈这个道理——你们自己去看吧我这里不多说。
(3) 四句偈
① 如经偈中说诸法不牢固——诸法不牢固就是无常。
② 常在于念中——已解见空者。
③ 见是亲见就是证——见空就是证道空。
④ 已经理解而且亲见证到空的道理的——一切无想念。
⑤ 已经见到空的道理的人他对于一切都没有想——也不会念它。
⑥ 所以心是明明净净这样的。
(4) 三谛圆融
① 谓观一切诸法不自生不他生不共生不无因而生——当体即空即假即中。
② （法师画一个圆）譬如说这个是诸法的法体——你这样子去观察。
③ 不自生不他生不共生不无因生等等——这个就是空这个也是假这个也是中。
④ 所以在这个法体里面即空即假即中——本身就三个都在一起。
⑤ 空假中就叫三谛——空谛就是空理假谛就假理中是中道真谛。
⑥ 这三个理在法体上本身就显现了——不思议圆三谛理。
(5) 空观最不易修
① 然于此三观之中其最不易修者莫若空观——因凡夫众生自无始来为无明障蔽。
② 执万法为实有——说空不易空。
③ 故须先了达诸法无相——无相即是空。
(6) 花会萎谢——当体即空
① 然何以能了知诸法无相耶——比况前面有朵最美丽之花令人可喜可爱。
② 过了几日花即萎谢叶瓣脱落——足见此花终归磨灭原自无相。
③ 若真实有相则不变坏焉——把这句话画起来。
④ 如果这一朵花的美丽之相真分是有的——它就应该会长存就不会凋谢。
⑤ 既然会凋谢所以它美丽的相是暂时的——因为是暂时一下子就过去所以是虚假。
⑥ 暂时就是无常——它会坏灭所以原来暂时存在的相是虚假。
⑦ 就暂时骗骗我们——也不一定只骗骗我们。
(7) 在家居士应庄严
① 譬如说女人年轻的时候貌美会骗人——也会骗自己她自己也被骗了。
② 所以女人很喜欢化妆就骗自己骗他人——讲到女人化妆有的人以为学了佛就应该完全都不化妆。
③ 事实上你看佛经不是这样子——因为这是指在家人出家人当然不用化妆。
④ 出家人化妆的话一棒就打死了——佛经里面如果有在家居士要去佛寺。
⑤ 或是要迎请佛要去她家供养——都是盛装然后打扮的很庄严不是妖艳是庄严。
⑥ 把她最好的衣服拿出来很盛装很隆重的去见佛——佛经是这样写的。
⑦ 可见佛是听许在家人打扮的——所以也必须要有这样观念。
⑧ 不是你很努力的修行就不修边幅——是不可以这样。
⑨ 你还是要梳头还是要把它弄得整整齐齐——乃至于自己看起来也不会太难过。
⑩ 穿也不一定要故意穿的很烂——尤其是要去佛寺就要穿着整齐一点。
⑪ 乃至于你有比较好高贵的衣服就穿着去——为什么尊重故尊重佛跟菩萨。
⑫ 要不然每个人因为我努力修行所以我就不打扮——穿着拖鞋穿着T就这样去佛寺。
⑬ 佛经上是这个样子——所以我们佛弟子也应该照佛经上这样子。
(8) 当体即空vs分析空
① 故云观诸法无相——此为根机钝者而言待诸法坏后方识是空。
② 这个是小乘的分析空——常常听人家讲说人要死的时候到头来一切皆空。
③ 不要到头来到尾来也是一样——本来就应该是空不是说要死掉了才是空。
④ 若根机利者则了达诸法当体即空——要记住当体即空。
⑤ 当体本身它就是一个幻化的现象——所以它是空的要这样了解。
⑥ 当体这个体是幻化的它是空的——所以它的体是虚妄的。
⑦ 无待坏后而识空——不需要等到它坏灭了才说是空死掉了才说是空。
(9) 实相=无相=无相无不相
① 何以故以其从因缘而生故——一切既从因缘生则缘生无有性。
② 无性之性即是实相妙性——实相者无相也。
③ 无相无不相即是实相——这个讲的好像台湾的九弯十八拐拐来拐去拐到后来就变成实相。
④ 九弯十八拐是从碧潭到宜兰有一段路——山路弯来弯去就俗称那里叫九弯十八拐。
(10) 《金刚经》的偈
① 《金刚经》云凡所有相皆是虚妄——若见诸相非相即见如来。
② 若能如实了达所观之境一切皆空——则能观之心自然不起。
③ 谓心本无生因境有——境若无时心亦无。
④ 此止观之理尽载前后文中——请自详之不再繁赘。
(11) 四句偈与三止三观的对应
① 如经偈云诸法不牢固常在于念中——诸法即一切依正而言。
② 既从因缘生则从因缘灭——故云不牢固。
③ 生灭本空常常在吾人心念之中显现——若无有心则无有境。
④ 心生法生心灭法灭——一切法不离自心故。
⑤ 楞严经云诸法所生唯心所现——一切因果世界微尘因心成体。
⑥ 是知心为万法之本——已解见空者一切无想念。
⑦ 此二句文意甚深——已解即已了解一切万法空无所有至此则无一切妄想杂念。
⑧ 妄念若无心自清净矣——见空不特解见但空且能了达摩诃般若毕竟空。
⑨ 无想不特无有无想——且无非有非无之想故云一切无想念。
⑩ 又诸法不牢固常在于念中——即体真止空观。
⑪ 已解见空者——即方便随缘止假观。
⑫ 一切无想念——即息二边分别止中道观。
⑬ 若能于此四句文能深究之——则下之文思过半矣。
⑭ 上来第一对治初心粗乱修止观文竟。
三、特征要素、行持微操与互动公案
起信论——起发正信
(1) 起信的含义
① 起、是起发、信、正信——马鸣菩萨很谦虚只说是起信论。
② 你能够起得信你就能够起行——真正起信就发起正信。
(2) 有念之念vs无念之念
① 念佛念法念僧是有念之念——还不能称为最高的念因为你还有所念。
② 无念之念就是心体是能念但当体是无念——看到自己本身的心体这当然是最高的。
初心人修止的误区
(1) 压捺抑制的后果
① 遂压捺抑制之勉强令其止住——强之愈急逼拶过劳。
② 往往众患丛生——癫狂者有之心病者有之。
(2) 赵州与纸衣道者
① 赵州祖师三十年不杂用心——修了三十年。
② 纸衣道者四十年坐守蒲团——一天到晚就是打坐坐了四十年才与道相应。
(3) 弹琴与射箭
① 用功之人犹如弹琴相似——徐调其弦不宽不急。
② 久了以后弦调的就跟手指都合适——自然妙音流露。
③ 又如学射箭——久习方能中的也。
对治观——四种修法
(1) 不净观——九想观
① 九想观的九个阶段——胀青坏涂脓啖散骨烧。
② 从假想美色死尸命终开始——到最后火同于灰土。
③ 譬如大海中死尸溺人若附之——即便得度。
(2) 慈心观——三种嗔三种慈
① 三种嗔——非理嗔顺理嗔诤论嗔。
② 三种慈——生缘慈法缘慈无缘慈。
③ 法师提供替代方法——强者应该要慈悲与弱者。
(3) 界分别观——七大假合
① 地水火风空根识七大假合而成——各有界限不同。
② 观地大是我耶水大是我耶——七大悉是我则我有数多当知我本非一。
③ 妄认四大为自身相妄认六尘缘影为自心相——其实五阴本空四大非我。
(4) 数息观
① 数鼻中微微若存若亡之进出息——从一至十由十复一。
② 数入不数出数出不数入——心依于息息依于心。
在家居士应庄严
(1) 佛经上的记载
① 在家居士要去佛寺或迎请佛供养——都是盛装打扮很庄严。
② 佛是听许在家人打扮的——不是修行就不修边幅。
(2) 尊重故
① 去佛寺要穿着整齐——乃至于有比较好高贵的衣服就穿着去。
② 尊重佛跟菩萨——不是要跟外道学。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"正念就是念佛念法念僧"的误区
① 学人以为正念就是念佛念法念僧——这是有念之念。
② 法师指出最高的正念是无念之念——心体本身当体是无念。
③ 正见：无念之念=心体能念但当体无念——看到自己本身的心体。
(2) 破除"修止要压捺抑制"的误区
① 学人以为修止要压捺抑制——强之愈急逼拶过劳。
② 法师指出赵州三十年不杂用心/纸衣道者四十年坐守蒲团——都是久习的结果。
③ 正见：如弹琴徐调其弦不宽不急——如学射箭久习方中。
(3) 破除"修观只是空"的误区
① 学人以为修观只是空——空是最不易修的但不是唯一。
② 法师指出三谛圆融——当体即空即假即中。
③ 正见：正观=诸法无相/因缘无性即是实相——空假中三谛同时具足。
核心难题与开解
(1) 为什么说无念之念是最高的正念
① 念佛念法念僧是心体念的功能——但不是心体本身。
② 无念之念是心体本身——能念但当体无念。
③ 这是看到自己本身的心体——当然是最高的。
(2) 为什么对治观要先治病
① 对治观又名助观——即是对治自心中之烦恼病。
② 众生贪嗔痴等种种妄念——须观察自心中所起之妄念于何种为最。
③ 毛病去掉以后才是真正的开始修观——对治观是正观的前置作业。
(3) 为什么说当体即空比分析空更利根
① 根机钝者待诸法坏后方识是空——这个是小乘的分析空。
② 根机利者了达诸法当体即空——当体本身它就是一个幻化的现象。
③ 不需要等到它坏灭了才说是空——本来就是空不是说要死掉了才是空。
(4) 四句偈如何对应三止三观
① 诸法不牢固常在于念中——即体真止空观。
② 已解见空者——即方便随缘止假观。
③ 一切无想念——即息二边分别止中道观。
④ 若能于此四句文能深究之——则下之文思过半矣。