《天台小止观讲述》诠义 第066集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第066集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年4月11日。
(2) 文本位置
① 承接第065集，继续详解对治心沉浮病修止观。
② 讲三随便宜修止观——随自己之便/不拘修止亦不局修观。
③ 讲修观无效则试修止——睡魔/种种魔/以毒攻毒。
④ 讲修止无效则试修观——心神明寂然安稳。
⑤ 讲四对治定中细心修止观——入定后定心细/觉身空寂/受于快乐。
⑥ 讲定中细心=法尘影子——微念思山则见山/微念思水则现水/定中独头第六意识。
⑦ 讲贪着定境的危险——执以为实落邪见/《楞严经》知见立知即无明本。
⑧ 讲起邪见的外道——得一点禅味就以为究竟/混沌初开/真人至人。
⑨ 讲五为均齐定慧修止观——痴定不能断结/狂慧。
⑩ 讲定慧的比喻——定如剑身慧如刀锋/风中灯vs密室灯。
⑪ 讲历缘对境修止观——在日常生活中修/不能只在打坐中修。
⑫ 讲修心不能间绝——结业触处而起/岂得疾与佛法相应。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为修止观一定要修某一种——随便宜 ② 学人以为修止观一定要修某一种——看情况而定 ③ 学人以为修止观一定要修某一种——自己试
④ 学人以为入定就是成就——定中细心是法尘影子/执以为实落邪见。
⑤ 学人以为只有定或只有慧就够了——痴定不能断结/狂慧也不行/定慧均等。
(2) 核心议题
① 随便宜修止观——不拘修止亦不局修观 ② 随便宜修止观——惟求适当获益为要
③ 对治定中细心——定中独头=第六意识/微念造山造水/《楞严经》的警示。
④ 均齐定慧——定如剑身慧如刀锋/风中灯vs密室灯。
④ 历缘对境修止观——在日常生活中修/不能只在打坐中修。
二、核心法义解构与叙事脉络
三随便宜修止观——看情况而定
(1) 随便宜的含义
① 三随便宜修止观——随便就是看情况而定有时候修止有时候修观。
② 此观由前对治浮沉病修止观而来——言随便宜者即是随自己之便。
③ 不拘修止亦不局修观——随自意便而修。
④ 惟求其适当获益为要——总之是为了要你所修的法能够适当获得利益。
(2) 修观无效则试修止
① 行者于坐禅时虽为对治心沈故修于观照——而心不明净亦无法利。
② 尔时当试修止止之——因为修观没有效果所以应该试一试修止。
③ 试修即试验后方修——你试一试觉得好了就一直这样修下去。
④ 若试验后与心相应——即不妨依而修之。
(3) 睡魔与种种魔
① 行者于坐禅时睡魔俱多——本应修观对之但习久不得益。
② 睡也睡一种魔——广而言之昏沉如果很严重的话也是昏沉魔。
③ 掉举掉举魔、散乱散乱魔、悲悲魔、喜喜魔——有种种的魔。
④ 只要是障碍你修行的而且是势力强大的那就是魔——那若小小的就不算了。
(4) 以毒攻毒
① 所谓以毒攻毒身心清净——即是以止安心之功夫。
② 因为你心是昏沉止是令心止息——所以他说是以毒攻毒。
③ 就试一试也许会有效——久之睡病亦能消灭也。
(5) 修止无效则试修观
① 若于坐禅时虽为对治心浮动故修止——而心不住亦无法利。
② 当试修观——若于观中即觉心神明。
③ 觉就是明觉知觉——知觉的心很明了神表示非常神妙的明朗。
④ 寂然安隐当知宜观——即当用观安心。
(6) 总结随便宜
① 是则略说随便宜修止观相——但须善约便宜修之。
② 便宜是方便适宜——适宜你那个状况。
③ 则心神安隐烦恼患息——证诸法门也。
④ 此为随便宜修止观之相——须善巧约便利合宜者修之。
四对治定中细心修止观——定中独头
(1) 入定后的问题
① 所谓行者先用止观对破粗乱——乱心既息即得入定。
② 定心细故觉身空寂受于快乐——因为定心是很细所以会觉得身是空寂的。
③ 空就没有负担寂就寂静——所以就没有散乱粗乱的情形扰乱。
④ 因此就能够受于快乐——这个快乐就是禅定乐。
(2) 定中独头=第六意识
① 或利便心发——你在禅定之中有时候就会产生一些很有利是心所法。
② 但是由于贪着这个很有利的心所法——因为禅定中很寂静会产生一些想法。
③ 那些想法本来是好的——可是你如果贪着那个想法的话。
④ 能以细心取于偏邪之理——这个时候因为那个心很细他就会取着一些偏邪的道理。
(3) 微念造山造水
① 微念思山则见山——行者他在定中心稍微动了一个念头思山就会想到山自然它就显现山出来。
② 事实上他没有特意的去观想山——但是他就是思念那个山忽然一动念想到山这个东西然后现前就会生出山的形象出来。
③ 这是因为心中很定——然后定中的第六意识独头意识。
④ 你心念稍微动一下定中独头——它就能够造出山的样子给你看这是自心所造的。
⑤ 因为他心思很细——相对的它的威力也特别大因为没有散乱心牵动或是阻障。
⑥ 能够定中独头的力量很大——你稍微心念一动想到山于是定中独头就造出山的形象出来。
(4) 贪着定境=着魔
① 以是行者便为殊胜境界——取于偏邪之理执之为实不肯去舍。
② 殊不知此全是定心止息之一点虚诳之境——法尘之影子。
③ 我刚才讲定中独头是第六意识——它所产生的就是法尘所以是法尘的影子。
④ 若固执之终不免落邪见之祸——《楞严经》云知见立知即无明本。
⑤ 又云不作圣心名善境界——若作圣解即受群邪。
⑥ 你若不贪着那可以称为善境界——一贪着任何境界都变成魔境界。
(5) 修止=不起见爱
① 若了知此境虚诳不实——则不生贪着不起分别则见烦恼不起。
② 不生贪染则爱烦恼无由生——不起见爱心地安静是为修止。
③ 宝静大师给它一个定义——见爱之心不起就是止。
④ 见爱是两件事一个是见一个是爱——见就是种种的知见爱就是种种的贪爱。
(6) 修观=观定中细心了不可得
① 然虽复修止止之——假若自心幻境不能弃除犹念念贪着。
② 爱见结业烦恼仍然不息——行者则不修止应当修观而观照之。
③ 返观定中细心一心澄神寂照——如猫捕鼠然。
④ 以是微微照了——定语细心了不可得。
⑤ 是名细心中修观。
(7) 外道的误区
① 每见世之外道——于禅定中稍尝一点禅味便以为己之功夫究竟。
② 从此起邪见拨因果——既不识修止观对治疗复执之为实。
③ 此迷中倍人也悲夫——宝静大师说每每看到这世间的外道。
五为均齐定慧修止观——定慧均等
(1) 痴定不能断结
① 行者于坐禅中因修止故或因修观而入禅定——虽得入定而无观慧。
② 是为痴定不能断结——结就是烦恼。
③ 为什么烦恼叫结——因为烦恼是令我们这个心纠结心有千千结这个结。
④ 你如果只有定没有慧观的话——就是愚痴的定这个痴定是不能断烦恼。
(2) 狂慧也不能断结
① 或观慧微少即不能发起真慧断诸结使——发诸法门。
② 结是烦恼使也是烦恼——是从不同的角度来看。
③ 烦恼在我们心中纠结令我们心不能畅开所以叫结——使是驱使的意思烦恼能够驱使我们去造烦恼业造恶业所以叫做使。
④ 尔时应当修观破析——则定慧均等能断结使证诸法门。
(3) 定如剑身慧如刀锋
① 行者于坐禅时因修观故而心豁然开悟智慧分明——而定心微少心则动散。
② 如风中灯照物不了——不能出离生死。
③ 如果没有定力的话或是定力太小而只有智慧的话——那么这个功效不会很大。
④ 定跟慧如果勉强要分的话可以这么说——这个定好像是剑的剑身或是剑体慧好像刀锋一样。
⑤ 所以这两个是不能少一个的了——如果只有剑身而没有剑刃的话那也伤不了人。
(4) 风中灯vs密室灯
① 尔时应当复修于止——以修止故则得定心。
② 如密室中灯即能破暗——如果得了定心就有如在密室中点了一盏灯。
③ 那个灯很亮就能够破室中的暗——智者大师这个文这里面举的比喻都是《大智度论》里面龙树菩萨讲的。
④ 如风中灯不过《大智度论》里面讲的是风中炬——密室中灯这个跟《大智度论》也是一样。
⑤ 照物分明——就是能够照见一切实相。
(5) 定慧=鸟之两翼车之二轮
① 是则略说均齐定慧二法修止观也——这就是略说怎么样要令定慧均等。
② 在因名止观——在果名定慧。
③ 止观是因地的方便或是法门手段——定慧是果地的目的。
④ 止观二法如鸟之两翼车之二轮——离则两伤合则双美。
(6) 念佛=止观均等
① 无他即一句弥陀是——梵语阿弥陀此云无量光寿。
② 光即是慧寿即是定——光寿不二即是定慧均等之妙止观。
③ 如吾人念一句佛号——能念之心所念之佛了不可得即是止。
④ 能念所念历历明明——即是观。
⑤ 当知正历历明明时当体了不可得——正了不可得时而原来历历明明。
⑥ 当下即止即观即观即止——止观均定定慧不二之无量光寿也。
⑦ 行者若能善以念佛法门而修止观——一生不致空过现前当来决定成佛。
历缘对境修止观——日常生活中的修行
(1) 历缘对境的含义
① 复次第二明历缘对境修止观者——再者第二要讲的是经历种种诸缘及对境。
② 历就是经历——历缘对境简单一句话就说在实生活中或是在日常生活中。
③ 因为日常生活中有很多种缘——这缘是指外缘境有很多的境界很多的外境。
④ 所以缘跟境在这里意思是差不多的——这一条就是说在日常生活中怎么样修止观。
(2) 不能只在打坐中修
① 端身常坐乃为入道之胜要——端身跏趺坐是入道里面最殊胜的法要。
② 而有累之身必涉事缘——累就是拖累有烦恼的拖累的身简单一句话也就说凡夫身。
③ 你必是一定会要去经历一些事情——就是必须要去做生活上的种种事。
④ 若随缘对境而不修习止观——是则修心有间绝。
⑤ 你这个修行的心就有间断或是断绝——因为你只有在打坐中修平常就变成没修了。
(3) 结业触处而起
① 结业触处而起——结就是烦恼烦恼业就会到处都起来。
② 触处的意思本来是说你碰到什么地方——每碰到一个地方就会起了烦恼业。
③ 岂得疾与佛法相应——你只在盘腿的时候修止观平常都不修那么烦恼就会起来。
三、特征要素、行持微操与互动公案
随便宜修止观
(1) 不拘修止亦不局修观
① 随自己之便——惟求其适当获益为要。
② 试修即试验后方修——你试一试觉得好了就一直这样修下去。
(2) 睡魔与种种魔
① 睡魔俱多——昏沉如果很严重的话也是昏沉魔。
② 掉举掉举魔、散乱散乱魔、悲悲魔、喜喜魔——只要是障碍你修行的而且是势力强大的那就是魔。
(3) 以毒攻毒
① 因为你心是昏沉止是令心止息——所以他说是以毒攻毒。
② 久之睡病亦能消灭也。
定中细心——定中独头
(1) 微念造山造水
① 微念思山则见山——微念思水则现水。
② 这是因为心中很定然后定中的第六意识独头意识——你心念稍微动一下定中独头它就能够造出山的样子给你看。
③ 因为他心思很细相对的它的威力也特别大——没有散乱心牵动或是阻障。
(2) 贪着定境=着魔
① 殊不知此全是定心止息之一点虚诳之境——法尘之影子。
② 《楞严经》云知见立知即无明本——不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
③ 你若不贪着那可以称为善境界——一贪着任何境界都变成魔境界。
(3) 外道的误区
① 每见世之外道于禅定中稍尝一点禅味——便以为己之功夫究竟从此起邪见拨因果。
② 此迷中倍人也悲夫。
均齐定慧——定慧均等
(1) 痴定vs狂慧
① 痴定不能断结——只有定没有慧观就是愚痴的定。
② 狂慧——只有慧而没有定现代的人多半是这一类就是光是看经也没有实修。
(2) 定如剑身慧如刀锋
① 定好像是剑的剑身或是剑体——慧好像刀锋一样。
② 这两个是不能少一个的——如果只有剑身而没有剑刃的话那也伤不了人。
(3) 风中灯vs密室灯
① 如风中灯照物不了——没有定力只有智慧功效不会很大。
② 如密室中灯即能破暗——得了定心就有如在密室中点了一盏灯。
(4) 念佛=止观均等
① 一句弥陀无量光寿——光即是慧寿即是定光寿不二即是定慧均等。
② 能念之心所念之佛了不可得即是止——能念所念历历明明即是观。
③ 当下即止即观即观即止——止观均定定慧不二之无量光寿。
历缘对境修止观
(1) 日常生活中修
① 历缘对境简单一句话就说在实生活中或是在日常生活中——除了盘腿打坐以外你总要吃饭穿衣服要出去买东西。
② 端身常坐乃为入道之胜要——但是有累之身必涉事缘。
(2) 修心不能间绝
① 若随缘对境而不修习止观——是则修心有间绝。
② 结业触处而起——岂得疾与佛法相应。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"修止观一定要修某一种"的误区
① 学人以为修止观一定要修某一种——随便宜/看情况而定。
② 法师指出修观无效则试修止/修止无效则试修观——惟求适当获益为要。
③ 正见：随便宜=随自己之便/不拘修止亦不局修观/自己试。
(2) 破除"入定就是成就"的误区
① 学人以为入定就是成就——定中细心是法尘影子。
② 法师指出微念思山则见山微念思水则现水——是定中独头第六意识所造的。
③ 正见：执以为实落邪见/《楞严经》知见立知即无明本/不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(3) 破除"只有定或只有慧就够了"的误区
① 学人以为只有定或只有慧就够了——痴定不能断结/狂慧也不行。
② 法师指出定如剑身慧如刀锋——两个不能少一个。
③ 正见：止观如鸟之两翼车之二轮/离则两伤合则双美。
核心难题与开解
(1) 为什么定中细心是虚诳的
① 定中独头是第六意识——它所产生的就是法尘所以是法尘的影子。
② 因为心思很细威力也特别大——稍微心念一动定中独头就造出山的形象出来。
③ 这是自心所造的不是真的——若固执之终不免落邪见之祸。
(2) 为什么痴定不能断结
① 烦恼叫结是因为烦恼令我们心纠结——心有千千结这个结。
② 只有定没有慧观就是愚痴的定——这个痴定是不能断烦恼。
③ 结也是附附着我们的身心——使是驱使烦恼能够驱使我们去造烦恼业。
(3) 为什么历缘对境修止观很重要
① 端身常坐乃为入道之胜要——但是有累之身必涉事缘。
② 如果在日常生活中不修止观——是则修心有间绝。
③ 结业触处而起——你只在盘腿的时候修止观平常都不修那么烦恼就会起来。
(4) 为什么念佛是止观均等
① 一句弥陀无量光寿——光即是慧寿即是定光寿不二。
② 能念之心所念之佛了不可得即是止——能念所念历历明明即是观。
③ 当下即止即观即观即止——止观均定定慧不二之无量光寿。