《金刚经释义》讲解第002集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

(1) 讲经时间与进度

① 本集开讲时间同样标注为2012年11月12日，与第001集同日开讲（电视台剪辑为两集）。

② 本集承接第001集阿难四问的第三问「依何而住」，并展开第四问及「如是我闻」「一时」「佛」等经首文字的详细解释。

(2) 本集核心内容

① 完成阿难四问的全部内容：第三问「依何而住」→四念处；第四问「恶性比丘如何处置」→默摈。

② 详细解释经首「如是我闻」四字的三层意义。

③ 解释「一时」的三层用意，尤其强调离文字考据、以义理为本。

④ 解释「佛」字的梵文原义及「舍卫国」「祇树给孤独园」的由来。

⑤ 解释「大比丘」四义及「世尊」「食时」等经文名相。

⑥ 讲述蒙山施食的典故与禁忌。

2. 核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人可能不了解「四念处」的具体内容与修行意义。

② 学人可能误解佛经以「一时」而非具体纪年的用意。

③ 学人可能不了解「如是我闻」的深层含义（征信、离我慢、离诤论）。

④ 在家弟子可能误以为可以修蒙山施食。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 阿难第三问——依何而住与四念处

(1) 四念处的内容

① 佛答阿难「依四念处住」。

② 四念处为：「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。

③ 「住」就是不动，也就是不迁、不搬迁。

④ 「住」包括「入」，要入于那个法而且住于那个法。

(2) 「念」即是「观」

① 「四念住」即「观身、观受、观心、观法」。

② 「观」就是「念」。

③ 法师在讲小止观时曾讲过：「念」即是观，念与观一样的意思。

④ 念、观、想在广义来讲都是一样的意思。

⑤ 「四念住观」就是「念念住于如是正念」。

⑥ 念念都不舍，念念都不离于这四个正念。

⑦ 这就是「念念离于生死」。

⑧ 而且「念念入于、住于正智」。

⑨ 因为「正念」即是「正智」，这些就是如来的正智慧。

⑩ 这是一切解脱的根本，也是一切菩提的根本。

(3) 佛意与持戒的关系

① 佛意就是回答阿难汝等当依「一切解脱的根本、一切菩提的根本而住」。

② 因此就不住于世间贪爱、不住六尘、不住五欲。

③ 综整：先持戒（以戒为师），再依此修「四念住」。

④ 念念都如是修、如是住于正念。

⑤ 那就不必忧虑佛圆寂以后会有什么问题。

⑥ 还是一样可以证解脱、菩提。

⑦ 以「戒」为大根本，往上修四念住，而得入于菩提、涅盘。

2. 阿难第四问——恶性比丘如何处置

(1) 默摈的含义

① 第四问：「如来灭后，恶性比丘如何处置？」

② 佛答：「默摈。」

③ 默摈即众僧开羯磨，对恶性比丘——一再犯大过、经三谏不肯改、怙恶不悛的比丘——默摈之。

④ 「默」即大家都不跟他讲话；「摈」以不跟他讲话而把他摈除。

⑤ 僧众不跟他讲话，等于把他摈除、剔除在僧团之外。

⑥ 佛的意思并不是真正把他赶走，只是不跟他讲话而已。

⑦ 这是个极严重的处分。

⑧ 他住在僧中也会自觉没趣，可能就会自己走了。

(2) 冷战比喻与佛制的文明

① 法师举例：夫妻吵架最恐怖的就是不讲话，冷战比热战还恐怖。

② 热战打一就算了，冷战暗中消耗、内耗，没有打的时候内心也一直在消耗。

③ 一定要打破沈寂，一定要有一方先低头。

④ 低头不会输、只会赢，因为结束了两个人的苦。

⑤ 佛的所制非常理性而且非常柔性。

⑥ 惩罚不是抓起来打屁股然后踢出去，也不是关禁闭。

⑦ 佛的处置中有一种是「别居」，叫他到另外一栋房子去住，也不是关起来。

⑧ 佛是最文明、最有文化的人、超文明的人。

⑨ 超文明、超理性，对即使犯罪的人也没有瞋恨，也不把他当成真正的罪人看待。

3. 「如是我闻」详解

(1) 「我」指阿难

① 「如是我闻」的「我」是指阿难。

② 佛入涅盘以后，五百比丘集结经典，由阿难诵出佛一世所讲的经。

③ 阿难博闻强记，「强记」的「强」指记忆力很强，不是「勉强」记下来。

④ 即一听于耳即永不忘记，佛讲完一部经他可照样背出来，与「过目不忘」差不多意思。

(2) 「如是我闻」三层意义

① 第一层：有根据。这部经不是阿难说的，也不是别人说的，是根据佛所说。

② 经文皆是佛语，所以这是「征信」，正字标记，表示真正是佛说的佛语。

③ 第二层：离我慢。虽然阿难能背出来，但这部经不是他所说，所以说「我闻」。

④ 阿难离于我慢，一切人也离于我慢，因为这是佛语。

⑤ 第三层：离诤论。经是佛所说的，所以大家不用争辩「是这样、是那样」。

⑥ 确实是「这样」，因为阿难记的，确定不会有什么差错。

4. 「一时」的三层用意

(1) 国度不同年历不一

① 「一时」即某一个时候。

② 不明确指出某一年某一月的原因：国度不同，年历不一。

③ 如果用某一年必须是纪年，但每个国家都有不同的年历。

④ 印度那时候并没有统一，每个国家都有其各自的纪年。

⑤ 当时印度有很多很多的国，就跟希腊一样有很多小国。

⑥ 佛讲经说法不是光在一个地方，是全印度都跑遍了，各国都去讲。

⑦ 到底要用哪个国家的纪年无法说定，故为避免纷争就说「一时」。

⑧ 法师比喻：这有点像西洋讲故事说"Once upon a time"。

(2) 离自我中心

① 如果到某个国家用那个国家的纪年，又到另一个国家用另一个国家的纪年。

② 那些国家就会有「自我中心」的感觉。

(3) 离文字考据以义理为本

① 最重要的原因：令众生看了佛经以后离于文字考据。

② 自古以来所有著作经常有很大的题目：这个作品是什么时候作的？什么时候出版？

③ 光是考订版本那就是一门大学问，叫作「校勘学」（Bibliography）。

④ 或称「校雔学」，古人称为「考据」。

⑤ 经文用「一时」二字就是为了令众生离于文字考据，以义理为本。

⑥ 以免文字诤论、舍本逐末，将佛经变成世间的学术之学。

⑦ 如果有个时间有个地点，因为各国纪元不同，结果花很多时间考据，就有舍本逐末之讥。

5. 「佛」字义与「舍卫国」「祇树给孤独园」

(1) 「佛」字梵文

① 「佛」梵文Buddha之音译。

② 现代人都讲「佛陀」，但法师比较老古板，都讲「佛」不讲「佛陀」。

③ 如果要讲「佛陀」就应该称「佛陀耶」(Buddhaya)完整的音译。

④ 台湾人与中国人喜欢「攀亲搭戚」，称「佛祖」，甚至称「佛公」。

⑤ 一讲到观音菩萨就称为「观音妈」（观音是阿嬷）。

⑥ 正宗佛法也有讲「佛祖」，但那是指「佛」与「祖师」两者分开，合在一起才是「佛祖」，不是台湾人所说的佛祖。

⑦ Buddha的意思是「觉者」，即觉悟之人、开悟之人。

⑧ 悟了、证了菩提（Bodhi）的人称为「觉者」。

⑨ Bodhi与Buddha是同一字源，「Bu」与「Bo」只是一音之转。

(2) 舍卫国

① 「舍卫国」梵文Sravasti。

② 在楞严经中译成「室罗伐城」（城邦）。

③ 室罗伐城跟舍卫国都意指同一个王城。

④ 当时印度小国林立，像希腊的城邦，以一座大城为主，疆域不是很大。

(3) 祇树给孤独园的由来——建精舍因缘

① 佛在某地讲经后要到室罗伐城讲经。

② 佛常常游行遍印度四处讲经，不在一处住很久。

③ 这说明佛没有在一处长住久住，过一段时日就到别的地方利益别的众生。

④ 除了慈悲以外，还要令弟子及众生体验「无常」。

⑤ 当地众生知道佛不会一直住在那里，所以赶快把握时间来听经闻法修行。

⑥ 佛示现涅盘也是这个意思，佛不会一直在那边等你。

⑦ 佛派舍利弗跟几个大弟子到室罗伐城找地方盖精舍。

(4) 佛的僧团规模

① 佛的常随众是大比丘、大阿罗汉共一千二百五十人。

② 大迦叶（优楼频螺迦叶）未出家前有五百弟子，弟子亦各有眷属。

③ 二弟伽耶迦叶有五百弟子。

④ 三弟那提迦叶有五十弟子。

⑤ 舍利弗及大目犍连在未皈依佛前座下各有一百弟子。

⑥ 这样共一千二百五十人。

⑦ 加上舍利弗、目犍连所度化的弟子，大概三千人一定跑不了。

⑧ 要盖一栋精舍能容纳三千人住，厨房、餐厅、卫浴间、井都要很大。

(5) 佛制比丘不能挖土砍草砍树

① 佛制比丘不能挖土、不能砍草、不能砍树。

② 但这是说不要故意、尽量不要破坏生态，爱护有情乃至无情。

③ 因为爱护无情，无情是供应我们的，所以不要破坏。

④ 可是在没办法的时候还是得作一些开垦。

⑤ 如果持戒太死板，佛的精舍怎么来？还是要开垦、整地。

⑥ 法师提到盖遍照寺真言殿时修了「地镇法」，破土不能随便破，要先修法。

(6) 祇树给孤独园——金砖铺地的故事

① 舍利弗到室罗伐城后找到一座理想园林，是祇陀太子拥有的。

② 舍利弗去找给孤独长者商量，给孤独长者乐善好施、经常救济鳏寡孤独。

③ 给孤独长者前往祇陀太子处，请求卖园林奉献给三宝。

④ 祇陀太子说可以但价钱很高，要求用金砖铺满整座园林。

⑤ 给孤独长者答应，真的把整个园林地上全都铺满了金砖。

⑥ 祇陀太子指出：树干在的地方没办法铺金砖，所以园子不卖。

⑦ 最终约定：园子卖给给孤独长者，但树是祇陀太子的。

⑧ 所以「祇树」（祇陀太子的树）+「给孤独园」（给孤独长者的园子）就此成交。

⑨ 给孤独长者未花一块金砖就买了园林，用那些金砖的钱来盖精舍。

6. 大比丘四义

(1) 比丘的四个意思

① 大比丘就是指「阿罗汉」。

② 一般出家男众称为「比丘」，能称为「大」是因为已证圣道。

③ 比丘四个意思：怖魔、乞士、破恶、不生。

(2) 怖魔

① 若有人发心出家，诸魔恐惧，故称「怖魔」。

② 因魔力消减、法力增长故。

(3) 乞士

① 在印度为胜行之人，以乞食为生。

② 托钵乞食在印度可行得通，在中国就行不通。

③ 中国因有儒家背景所以行不通。

④ 印度人对乞食的修行人非常尊重，不论修哪个教的，只要是乞食的就认为是修行人。

⑤ 通常就布施给他，认为是在修福德。

⑥ 法师回忆小时候台湾经济很差，街头巷尾如果风闻有师父拿着钵走来，就大声一喊：「喔，化缘的来了。」结果左邻右舍门窗全都关了起来、人都躲起来。

(4) 破恶

① 比丘能破自心中的烦恼，破除烦恼。

(5) 不生

① 不生指烦恼不生，将来可以不受后有。

7. 世尊与食时

(1) 世尊

① 「世尊」梵文「薄伽梵」（Bhagavaj），如圆觉经、大日经都译为「薄伽梵」。

② 「世尊」是已翻成中文意思，「薄伽梵」是翻音。

③ 意思是一切众生、一切世间都应该尊重。

④ 因为已证到福德、智慧两种庄严，福德智慧究竟圆满，故称「世尊」。

(2) 食时与不过午食

① 「食时」就是午前、快吃午饭之前。

② 不过午而食，又称为「不非时食」。

③ 通俗讲「持午」是错的，应该是「持不非时食」或「持不过午食」。

④ 「午」是不能「持」的。

⑤ 问人家「你过不过午」也错，答「我过午」更错，应该「不过午」才对。

(3) 蒙山施食——正名与禁忌

① 「蒙山施食」是正说，一般都讲「放蒙山」，但蒙山是不能「放」的。

② 蒙山是四川的一处地名，有法师在蒙山做的施食仪。

③ 「放蒙山」是错误的讲法，但大家积非成是。

④ 「蒙山施食」是出食法、施鬼神法、施饿鬼法，这是出家法。

⑤ 在家人不可以修、也不要修。

⑥ 在家人修了就是「越法」，越法就有越法罪。

⑦ 末法时期很多人「非法说法」，「一盲引众盲」结果大家都犯法。

⑧ 有人说施食后本来不顺利或生病就好了，其实那只是暂时的。

⑨ 在家里施食有「钩召法」，把鬼神都钩来了。

⑩ 有阴阳眼的人看了，家附近都是鬼。

⑪ 还教他说不管到哪里这一辈子都不能断，即使住旅馆也要施食，害人不浅。

(4) 大力鬼王与施食典故

① 从前有一个大力鬼王经常在某地出没，吃人吃畜生。

② 世尊到该地弘法时，村人禀报此事。

③ 世尊化成一尊很大很大的大力鬼，身高比那位吃人的大力鬼高三倍。

④ 大力鬼吓死了，世尊作势张口要吃他，大力鬼跪下来讨饶。

⑤ 世尊说：你要我饶命可以，必须答应两个条件——皈依三宝，不可以再杀害众生。

⑥ 大力鬼答应，世尊授他三皈依、五戒。

⑦ 大力鬼问：以前都是吃人畜活命，现在不吃怎么办？

⑧ 佛说：我敕令所有如来弟子于道场每天施食给你，你所得的是法食，肉身法身皆悉充满。

⑨ 这是施食的典故之一。

(5) 鬼子母的故事

① 有一个母夜叉叫「鬼子母」，有五百个儿子，最爱么儿。

② 她每天去抓别人家小孩子供己食用，也给么儿饱餐一顿。

③ 那个国家一天到晚有小孩失踪，有人去哀求世尊。

④ 世尊将鬼子母最疼的么儿藏在钵底下。

⑤ 鬼子母到处哭嚎寻找六、七天，世尊现在她面前。

⑥ 鬼子母说小儿子不见了不想活了。

⑦ 世尊说如果你小儿子找回来愿不愿意答应两个条件——护持三宝、不能再吃人。

⑧ 鬼子母醒悟答应，世尊翻起钵，么儿出现。

⑨ 鬼子母答应当护法没问题，但不吃孩子不行，因为没食物吃。

⑩ 佛说：我敕令出家弟子及道场所在之处天天施食，以佛咒力、神咒力、法力及僧众清净戒律加持，令妳及五百儿子皆悉饱满，共享如来法食，增长善根。

⑪ 施食仪中「旷野鬼神众」指大力鬼，「罗剎鬼子母」指鬼子母。

(6) 结语与警示

① 提到鬼子母，如果孩子夜啼或不好教，真言宗有「求鬼子母」之法，因为她是爱子鬼。

② 法师不会教这个法。

③ 无知无识的人懂一法二法乃至半法就「现买现卖」，这样害人。

④ 「一盲引众盲，相继入火坑」——越法、盗法、破法罪很重。

⑤ 所有在家弟子千万不要「施饿鬼」，多跟佛菩萨结缘、多亲近佛菩萨，但少去惹鬼神。

⑥ 没有持清净戒律，惹不起。

⑦ 没有三宝威神的护念，更何况又是犯法越法。

⑧ 施食时不会观想、身心不清净、观想不清净，变食真言就变不出来。

⑨ 变不出来，鬼子母会把你「拆食下腹」。

⑩ 鬼子母的么儿叫「冰迦罗天」。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 佛制比丘不能挖土砍草砍树的开遮持犯

(1) 戒律的理性与柔性

① 佛制比丘不能挖土、不能砍草、不能砍树。

② 但这是说不要故意、尽量不要破坏生态。

③ 在没办法的时候还是得作一些开垦。

④ 佛制比丘不能挖土砍草砍树，但盖精舍时需要整地。

⑤ 法师提到盖遍照寺真言殿时修了「地镇法」，破土不能随便破要先修法。

⑥ 佛的所制非常理性而且非常柔性，惩罚不是打屁股踢出去也不是关禁闭。

⑦ 佛有一种处置是「别居」，叫他到另外一栋房子去住。

⑧ 佛是最文明、最有文化的人、超文明超理性，对即使犯罪的人也没有瞋恨。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人可能以为四念处只是四种观法，不知道其深层含义是「念念住于正念」即一切解脱根本、菩提根本。

② 学人可能以为「如是我闻」只是形式化的开头，不知道其三层深意（征信、离我慢、离诤论）。

③ 学人可能以为「一时」是不精确的表述，不知道这是为了离文字考据、以义理为本。

④ 在家弟子可能误以为可以修蒙山施食，不知道这是出家法、在家修了是越法。

(2) 法师如何辨析

① 法师从「念即是观」的角度解释四念处，强调念念不舍、念念不离正念。

② 法师逐层拆解「如是我闻」三层意义：有根据、离我慢、离诤论。

③ 法师用「校勘学」的学术背景说明「一时」的深意，指出考据是舍本逐末。

④ 法师用大力鬼王和鬼子母两个典故说明施食的来历，在家弟子不可修。

(3) 法师最终建立的正见

① 四念处是一切解脱根本、一切菩提根本，修行者应念念住于正念。

② 「如是我闻」表示此经是佛语非阿难语，是征信、离我慢、离诤论的标记。

③ 「一时」是离文字考据、以义理为本的智慧安排。

④ 蒙山施食是出家法，在家弟子不可修，应多亲近佛菩萨、少惹鬼神。

2. 核心难题与开解

(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚

① 「祇树给孤独园」的典故是本集最长的叙事线索，法师从建精舍因缘→僧团规模→金砖铺地→祇树给孤独园的命名，完整展开。

② 法师通过建精舍的故事同时说明了佛制比丘戒律的开遮持犯、佛的慈悲与文明、以及佛弟子的规模。

③ 蒙山施食的两个典故（大力鬼王、鬼子母）将施食的来历、出家法的依据、在家弟子不可修的理由一并讲清。