《金刚经释义》讲解第009集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲时空
(1) 集数与开讲时间
① 本集为《金刚经释义》系列第009集。
② 开讲日期为2012年12月24日。
(2) 开场程序
① 法师指示听众"拿起金刚经，先顶戴如来，然后再打开经本"，强调这是"一定的程序"。
② 此程序体现对法宝的恭敬：先以头顶戴经本，再正式开卷。
本集核心议题与推进主线
(1) 讲经前的特殊说明
① 法师在正式讲经前宣布要讲一个"特殊的事情"，包含两个要点。
② 第一点：向网络直播听众道歉，因讲经时间常拖晚。
③ 第二点：讲述"成观历险记"——法师赴大陆弘法的因缘与心路。
(2) 本集实际推进主线
① 从道歉与个人习性切入，引出法师讲经的风格与理念。
② 以"成观历险记"为引子，讲述大陆弘法因缘的来龙去脉。
③ 由此展开对正法信念、大陆佛法现状、业力可转、发心与智慧等核心议题的深入辨析。
④ 最终归结为破斥"易行道"邪说，确立"菩提非易事"的正见。
(3) 本集在系列中的定位
① 本集尚未进入《金刚经》经文的正式逐句讲解，而是法师在讲经间隙穿插的个人经历、信念告白与修行正见的综合开示。
② 法师以自身赴大陆弘法的缘起为线索，将佛法正见、业力观、发心、修行态度等议题串联成一篇完整的开示。
二、核心法义解构与叙事脉络
讲经风格与"闲适"理念
(1) 向网络听众道歉
① 法师首先向网络直播的听众、观众朋友说"抱歉"。
② 原因是法师"时间上的把握不是很好"，常常比较晚结束。
③ 拖晚会"影响大家的作息跟生活"。
④ 法师坦言"我也不是故意的"，并说明有两个原因。
(2) 两个原因的拆解
① 第一个原因：法师说"我忙"，但随即自认"这个是借口"。
② 第二个原因：法师说"这是我的习性，这是真的"。
③ 法师用一个词概括自己的习性——"闲适"。
④ 法师强调"我不要急急忙忙的、栖栖皇皇的"，尤其讲经说法时要"以很闲逸的心情去讲"。
(3) "频道"比喻与信息接收
① 法师说自己的"idea以及我那个channel（频道），我的频道是宽带的"。
② 法师称当场就收到很多信息——"从外层空间来的信息"。
③ 法师说准备时也收到很多信息，且"那些信息都是我自己都想不到的"。
④ 收到时连自己都很惊讶，感叹"哎呀！可以这样讲喔？赞！"
⑤ 此处可见法师以"频道"比喻讲经时的灵感接收机制，暗示讲经并非完全预先准备，而是现场有某种直觉或加持的信息流入。
(4) "Take it easy"与讲经态度
① 法师用英文说"Take it easy."（不慌不忙、闲适）。
② 法师解释"这讲的是智慧，你匆匆忙忙地讲，干什么呢？"
③ 法师以开玩笑的口吻说"我也不收你的钟点费，是不是？"
④ 法师接着说"而且我这样子讲经，又不是上电视，一定要：五、四、三、二、一，开始！"。
⑤ 法师模拟读秒倒数计时的情境，并发出"唰！唰！唰！唰！唰！"快速翻阅经本的声音。
⑥ 法师反问"这干什么呢？那样匆促地讲，会有智慧吗？也许有，会有匆忙的智慧。"
⑦ 此处可见法师用反讽揭示一个误区：匆忙讲经与佛法的本质相违，智慧不能在慌乱中产生。
⑧ 法师进而说"讲得心都很慌乱"，所以"那跟佛法有点违背"。
(5) 对"赶功课"弟子的开示
① 法师指出"修行佛法、研读佛法、乃至于读经、看经，都要以一种比较闲逸、清净的心情去做"。
② 法师强调"不能赶着做，不能赶功课"。
③ 法师说自己的弟子里面"有很多都是在赶功课的"。
④ 这些弟子"天天就是忙着赶功课，然后一边赶，还一边打瞌睡，因为实在太忙了"。
⑤ 法师说"我也是很同情他们"，但"能这样赶，总是比不赶要好"。
⑥ 法师因此"也没有阻止他们"，说"因此你们继续赶吧"。
⑦ 此处法师以幽默方式表达：赶功课虽不是最佳修行方式，但总比不做好；然而真正的修行应以清净闲逸心为之。
(6) 收到e-mail控诉
① 法师说"有很多人写e-mail来控诉"。
② 法师说自己"没有看到那些信"，是"我徒弟告诉我的"。
③ 法师说"有人写e-mail来控诉，所以阿弥陀佛！不好意思、不好意思"。
④ 法师承诺"从现在开始，我会尽量把握时间，让大家比较方便一点"。
"成观历险记"——大陆弘法因缘
(1) 马克·吐温的引子
① 法师宣布要讲一个小专题，"与马克．吐温有关系"。
② 法师提到马克·吐温写了《汤姆．索耶》（Tom Sawyer），或译成"汤姆历险记"。
③ 法师说今天要讲的是"成观历险记"，并说"很精彩、非常精彩"。
④ 此处法师以幽默自比，将自己赴大陆弘法的经历比作一部历险记，借马克·吐温的文学典故增添叙事趣味。
(2) 三十六座护摩的发心
① 法师提到自己发心"修三十六座护摩"。
② 回向目标是"要在大陆成立道场"。
③ 起因是"有人说要捐献一个场所，但需要一些资金先整修、整修"。
④ 法师因此发心修三十六座护摩。
⑤ 法师说"这我从来没讲过，但是我现在要讲"，表明这是首次公开讲述此因缘。
(3) 大陆信众组团来台被拒
① 时间大约在四、五年前（相对于2012年）。
② 有人看到法师批注的《楞严经义贯》、《楞伽经义贯》。
③ 一批人很高兴，组了一个团要到台湾来看法师、来请法。
④ 他们已经办妥护照，签证也都通过了，机票也都买好了。
⑤ 他们预计从两个地方分头飞往台湾：一处在上海会集，另一处在深圳会集。
⑥ 结果就在飞机起飞前的一个小时，接到台湾政府以及大陆当局的通知说："不准成行"。
⑦ 原因是"他们那个团的成员太复杂了，各种人都有，各种职业、各种行业的都有"。
⑧ 成员中有"在家居士、有出家人，什么都有"，因此"并不是一般的旅游团"。
⑨ 他们申请来台的名目是"要来参访佛寺、参学"。
⑩ 但因"台湾与大陆间的种种因缘"，对这一方面很敏感，因此两岸政府都不准成行。
(4) 召集人哭泣与法师决断
① 组织的召集人"就很苦，大家都骂他、向他抱怨"。
② 召集人打电话来寺里，"一边对我讲事件的始末，然后一边哭"。
③ 召集人说"我们就要动身前来了，结果现在走不成了"，"一直哭"。
④ 法师说"我这个人向来是这样子的，因为我是游大侠，对不对？"
⑤ 法师用"路见不平、拔刀相助"来形容自己的反应。
⑥ 法师当机立断说："好，你们不能来，我去！"
⑦ 法师当即决定前往大陆。
(5) 大陆之行的具体情况
① 一个礼拜以后，法师就到大陆去见他们。
② 法师私下跟他们讲一些法，"人也不是很多，就十几个人而已"。
③ 法师感叹"为了十几个人，我就跑这么一趟大陆行"。
④ 法师类比说自己"为了澎湖的信徒，也是只有二十多个人，我也跑到澎湖去为他们讲经、说法、传法"。
⑤ 法师由此总结："人不在多，主要是他要是'人'，而且是'活'的，这样就行。"
(6) "活人"比喻的深层展开
① 法师说"因为死人没有用嘛！对不对？"
② 法师追问"那什么叫'活人'呢？"
③ 法师定义："一定是要信佛的，才是活人"。
④ 法师反面定义："如果不信佛的，那种人犹如'行尸走肉'，醉生梦死，所以跟死人也没相差很远"。
⑤ 法师补充"那是个'比喻'，因为他还是有心跳的，只不过跳得心律不整就是了"。
⑥ 此处可见法师以"活人"与"行尸走肉"的对比，强调弘法对象必须有真实的信仰活力，而非表面的肉体存在。
(7) 后续因缘与逐步深入
① 去了以后，后来又有因缘，接着又去山东。
② 之后又到四川去"玩一玩、走一走、看一看"。
③ 法师说"后来渐渐、渐渐，就变成有这样的因缘"。
④ 此处可见大陆弘法并非一开始就规划好的，而是由最初的十几人之行逐步发展而成。
正法信念与佛说超越时空
(1) 法师对正法的"洁癖"
① 法师声明"我对正法是非常、非常的有洁癖"。
② 法师坚持"一定要正法"，且"一定要跟佛所说的一致"。
③ 法师说自己"尽量的朝这方向去做"。
④ 法师坦言"我若做不到，我自己忏悔，忏悔自己业障，我做不到"。
(2) 破斥"佛说不合时代"的谬论
① 法师明确说"不去说：'佛说的不对'或'佛说的不合时代'"。
② 法师定性这种说法"就是在'谤佛'"。
③ 法师反问"因为你如果是信佛，就要信'佛是一切智人'"。
④ 法师强调"佛说的法，都是真实不虚、超越一切时空，永远都是真实，绝无虚妄"。
⑤ 法师具体说明"不会因为地域（地点）、人种、语言的种种不同，而改变它的有效性或是真实性"。
⑥ 法师举例"不会说在唐朝的时候是OK、是对的，等到换成宋朝的时候，这个佛法已经不行啦！没有这样的回事"。
⑦ 法师定性"若是这样，那就不是佛法！那样的法一定就不是佛说的"。
⑧ 法师给出正见"如果是佛说，那永远横跨一切地、竖超一切时！"
⑨ 法师总结"所以'横竖时空'佛说的法，永远是普遍的真理，这个叫'佛的真常之法'"。
(3) "真常"的含义
① 法师解释"是'真'而且是'常'"。
② 法师进一步说明"'常'的意思是永远、永恒的，不会变质，才叫作'常'"。
③ 法师特别指出"但是这个'常'，并非说'平常'的意思"。
(4) 信念的来源
① 法师说"这我在初发心学佛时就具有这样的信念"。
② 法师说"这是谁告诉我的呢？我自己看佛经，我就知道了，也没有人教我"。
③ 法师强调"唯一最重要的就是地藏菩萨接引我，更加坚定我的信心"。
④ 信心的内容是"佛所说一切法，皆是真实不虚"。
大陆佛法现状与赴弘因缘
(1) 法师对各地佛法的观察
① 法师说"我在美国有道场"。
② 法师又到日本去留学，"学真言宗"。
③ 法师"看到美国的佛法、日本的佛法、台湾的佛法"。
④ 法师得出判断："我一直都觉得大陆的佛法在这之前，没什么希望"。
⑤ 原因是"因为现实环境的关系，所以没有正法因缘"。
⑥ 法师说"正法因缘不俱足，所以种种的相似佛法很多"。
⑦ 法师补充"当然台湾的相似佛法也是超多"。
⑧ 法师强调"但是看起来，大陆又更多"。
⑨ 法师感叹"所以正法起不来，你知道吗？正法起不来，所以邪法昌盛，很可怜！"
(2) 大陆佛弟子渴望正法
① 法师说"大陆的佛弟子，很多人渴望佛的正法"。
② 法师用比喻形容这种渴望"有如沙漠中旅行的人一样，渴求水"。
③ 此处可见法师以沙漠求水的比喻，描绘大陆学人对正法的极度渴求。
(3) 美国洋人学佛的限制
① 法师说"我在美国，我看到洋人他们的文化、宗教、习性，我就知道他们学佛有一定的限制"。
② 法师说"他们有一定的死角，他们没有办法超越"。
③ 法师以五戒为例："光是五戒，他们就有困难"。
④ 第一个困难：不饮酒戒。法师说"他们几乎每一家，只要稍为有一点点程度的，家里都有一个Bar"。
⑤ 法师补充"如果没有一个Bar，也会有一个摆酒的橱柜，里面都是酒"。
⑥ 第二个困难：不邪淫戒。法师说"在美国初中以上的男生、女生，如果没有跟异性上过床的，会被人家嘲笑"。
⑦ 原因是"表示这个人有问题，才会没人要、没有人要追，或者追不到人，因为长得太丑了！"。
⑧ 法师定性"所以这类邪见一大堆，这是他们的缺点"。
⑨ 法师也承认"不过他们也有他们的优点——他们直心"。
⑩ 但法师指出"可是这个直心却敌不过他们很多的邪见"。
(4) 大陆历史业障与修行障难
① 法师指出"大陆是因为历史上累积的毁佛之业"。
② 以及"近代所造的业太重，致造成修行时的障难"。
③ 法师解释"'业'是什么？业是自业、他业、共业所构成"。
④ 法师特别说明"尤其是与佛法有关系时，例如，看到法被破坏的时候，'自作、教他作、见作随喜'，这些都有罪"。
⑤ 法师举例说明共业的道理："在家人如果看见有人要离婚，却拼命地赞成，这将来自己要结婚时就会有问题；结婚了以后，可能也会离婚"。
⑥ 法师总结"所以这个'业'就不可思议"。
不赶时髦与"西进"风潮
(1) 法师对"西进"的观察
① 法师说"台湾最近几年，大家都拼命的所谓'西进'"。
② 法师解释"'西进'就是钱进大陆"。
③ 具体表现是"产业外移，很多企业就到大陆去投资"。
④ 这形成"一个风潮、一股新潮"，变成一个"很时髦的东西"。
(2) 法师自述不赶时髦的性格
① 法师说"但是我这个人就很奇怪，我从小就是不喜欢赶时髦，就是很排斥时髦的玩意"。
② 法师说自己喜欢的是"有历史的、有传统的，经过时间的焠炼而能够'站得住'、经得起考验的那些东西"。
③ 无论是"文化或是各种学识也都是一样"。
④ 法师说"新出版的东西，我是绝对不会抢着看，我不去跟人家一窝蜂"。
⑤ 法师的做法是"等了三两年以后，大家的热度都退烧了以后，我再拿来看"。
(3) 琼瑶与"砖块小说"的类比
① 法师举例问"大家都知道琼瑶吧！？"。
② 法师说琼瑶"跟我同一个年代的人"。
③ 法师评价琼瑶的作品："她所作的书，有哪一本是好的？知道吗？就是第一本处女作——'窗外'，其它都不行！"。
④ 法师把琼瑶其他作品称为"砖块小说"、"言情砖块小说"。
⑤ 法师解释"什么叫'砖块'？就是一本很厚，厚得跟砖块一样"。
⑥ 法师评价这些作品"没什么内涵，都是一些滥情的东西"。
⑦ 法师指出《窗外》好的原因"因为那是她的半自传性的东西，所以有真实的成份在里面"。
⑧ 法师说"可以感人，你可以感知那都不是造假的，不是真正的所谓的'创作'"。
⑨ 此处可见法师以琼瑶为例说明：有真实体验的东西才有力量，流行畅销的东西往往缺乏深度。
(4) 法师对"创作"的理解
① 法师说"讲到'创作'，我也曾写过小说、也写过诗，散文当然更多！"。
② 法师说"而且都有出版过，也有翻译"。
③ 法师因此说"所以我知道什么叫作'创作'！知道吗？"。
④ 法师将创作比喻为写程序："创作就跟写Program（软件程序）差不多"。
(5) 对"西进"弘法的态度转变
① 法师说"大家'西进'，除了商人拼命西进，到大陆去投资设厂……等等；然后出家人也拼命地西进，到大陆去弘法"。
② 法师形容这是"哇！好时髦、好了不起！"。
③ 法师说自己"心如止水"，"我不会动"。
④ 法师解释"因为'法'要起来，要有条件。那个时候没有条件，所以我一直都不看好"。
信念告白——"余心之所善"
(1) 正法昌隆需要大陆
① 法师说"直到有一天，我就发现说：'我不是提倡要昌隆正法吗？'"。
② 法师分析"正法要昌隆，光是靠台湾两千三百万人口，里面就算学佛人口有十分之一"。
③ 法师估算"好吧，我们就算二十万人，真正的正信佛教徒"。
④ 法师反问"若只靠这二十万人，要昌隆正法，这可能吗？不可能！"。
⑤ 法师指出"大陆因为人很多，而且它是大乘佛法的发源地"。
⑥ 法师描述大陆现状"更何况他们现在就如同台湾三十年前一样，经济正在起飞"。
⑦ 法师指出大陆精神需求"然后因为经济起飞的关系，所以生活紧张、经济充裕，但精神空虚"。
⑧ 法师定性"所以这个时候最需要佛法！"。
⑨ 法师说"我们台湾那个时候也是这样子，对不对？"。
(2) 改变态度与尽力而为
① 法师说"于是我改变了，我就自己解除了过去对大陆的歧视"。
② 法师决定"好，既然有这因缘，那么就试试看，我尽力而为！"。
③ 法师声明"但是我并没有说：'我非成功不可！'没这样想"。
④ 法师说"我希望成功，但是我不敢说一定会成功！因为所需要的因缘太多"。
⑤ 法师坦言"我只是一个人而已！我尽力而为"。
⑥ 法师总结"我只是'尽力而为'就这样子而已（That's all.）"。
⑦ 法师说这是"我的信念"，是"从我的少小时候，就有这样的信念"。
(3) 引用屈原《离骚》明志
① 法师提到在讲《六祖坛经》的结论"如何习禅"里面就讲到这个。
② 法师引了屈原《离骚》的一句话。
③ 法师介绍《离骚》"是楚辞中最具代表性的"，又称为"离骚经"，"够格称为'经'了"。
④ 引文为："惟予心之所善兮，虽九死其未悔！"
⑤ 法师解释"'予心'就是我的心，我心里面认为好的，即使我死了九次之多，我也不后悔！"
(4) 屈原故事的展开
① 法师评价"屈原的心太直，而且太痴心"。
② 法师类比"就好像一名恋爱中的男女，就很'痴情'"。
③ 法师说"屈原对楚怀王很痴忠，乃至于投江而死"。
④ 法师从佛法角度评论"以佛法来讲，是不要这样子"。
⑤ 法师提到屈原在《离骚》中有一篇篇名叫"卜居"。
⑥ 其中讲到屈原"既放游于江畔，形容枯槁"。
⑦ 屈原遇到一位"渔父"（捕鱼之人）。
⑧ 渔父问"你不是三闾大夫吗？"，屈原答"是啊！"。
⑨ 渔父问"你为什么这样披头散发、到处狂奔呢？"。
⑩ 屈原回答"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒！"。
⑪ 法师说屈原"很忧闷"，因为"没有人与他相应"。
⑫ 法师描述"整个楚国全部的人，全都是奸臣，只有他一个是忠臣"。
⑬ 屈原"屡屡劝谏楚怀王，但言者谆谆，听者藐藐"。
⑭ 后来楚怀王"自食恶果，被秦始皇诱骗至秦国幽禁起来"。
⑮ "然后由苏秦带兵，将楚国打败"。
⑯ 秦国"侵吞楚国三十六座城池"。
⑰ "连楚国之都城'郢'，也都遭秦国攻占"。
⑱ "最后楚怀王客死秦国"。
⑲ 法师说"所以结局甚惨"。
⑳ 法师指出"这就是屈原为何要投江自杀的直接原因"。
㉑ 屈原"忠君爱国，就忧愤投江自杀"。
㉒ "不只是投江，而是在投江之前，在身上绑了块石头，必欲一死之心甚为坚决"。
㉓ "同时也不要别人寻获其尸体"。
㉔ 法师评价"这是很悲剧性的历史人物"。
㉕ 法师说"虽然我并不太认可其行为，但我赞叹他的节操"。
㉖ 法师感叹"中国就是需要这样的人，但这种人太少！"。
㉗ 法师说"整部中国历史上，仅寥寥数人"。
㉘ 法师总结"而且忠君之士通常皆为奸佞所害，所谓'天妬良才，其如是乎！'"。
(5) 再释"亦余心之所善兮"
① 法师引用另一版本"亦余心之所善兮，虽九死其未悔"。
② 法师解释"只要是我心认为是善的事情，即使九死，也不后悔"。
(6) 法师找到自己的"余心之所善"
① 法师说"所以我一直学佛以来，我就找到'余心之所善'"。
② 法师说"我第一次真正找到了'余心之所善'——就是佛法"。
③ 法师宣告"所以我为了'法'，不论什么事情我都可以做"。
④ 法师补充"（当然不是犯法的！）"。
(7) 罗曼·罗兰的名言
① 法师说这是"我在就读初中时"看到的。
② 法师说"我看了一些书，其实不只是一些书，而是看了不少的书"。
③ 法师解释原因"因为我家就住在旧书摊附近，那个时候，书很便宜，我买了很多的书回去看"。
④ 法师说"有一位作家，已忘掉是谁了，好像是罗曼．罗兰还是谁？"。
⑤ 法师介绍"罗曼．罗兰是法国的大文豪"。
⑥ 引文为："为难偿的宿愿而奋斗，是高逸而悲壮的幸福！"
⑦ 法师说这句话"很感性"、"很sentimental"。
⑧ 法师说"我从初一的时候看到这句话，就从来没忘掉过！"。
⑨ 法师说"而且常常在日记里面这样写，以鼓励自己"。
(8) 法师的修行三大纪事
① 法师说"你问我：'我学佛干什么？'"。
② 法师说通常人学佛有种种所求，但他不同。
③ 第一纪事：法师"阅读法华，然后体会了'法华一乘'"。
④ 法师确定"我确定大乘，不求余乘。我就一佛乘，我只追求一佛乘"。
⑤ 第二纪事：法师"夜读传心法要，就入了黄檗传心、这个禅宗祖师传心的'法要'"。
⑥ 法师形容当时感受"有如经中所言：'天华乱坠，哗！'这样子，那种心里面的高兴、极喜，不可言喻"。
⑦ 法师描述当时行为"我就开着车子出去，三更半夜，然后在乡间小路四处奔驰，把心中的那种狂喜的激动，把它沈静下来"。
⑧ 法师说"讲句很烂情的话，一直到'第一线曙光出现'的时候，我才回去"。
⑨ 第三纪事：法师"看《六祖坛经》，看到经中：'不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？'"
⑩ 法师顿悟"忽然间，噢！'原来本性是这样子！'Ok！"
⑪ 法师总结"这个是我个人修行的三大纪事"。
(9) 悟后的通达与谦卑
① 法师说从那以后"正如经上所说，我所看的经，不管多深、多高，有没有人批注，我一看就懂"。
② 法师类比六祖大师"他从来没有听过的经，他一听就能为人解说"。
③ 法师说"我很幸运：'吾亦如是'"。
④ 法师说"不论再如何深的经，显密性相，无不通达"。
⑤ 法师强调"所以这种事情是有的，不是神话"。
⑥ 但法师立刻自省"但是也不要太自己吹牛，离成佛还远！对不对？"。
⑦ 法师解释"因为悟境有大悟、有小悟，有大彻大悟"。
⑧ 法师告诫"所以学佛不是一生一世的事"。
⑨ 法师说"你现在若有一点点悟境，那都只是如来大海水、如来一切智海水中的一小滴而已！"。
⑩ 法师警告"所以你不要太吹牛，若有一点点知见，那都是如来的慈悲"。
⑪ 法师说"如来慈悲，暗中冥加、暗中加持你，所以你才有这么一点点成绩"。
⑫ 法师说"所以你知道了一点点、解了一点点，乃至于悟了一点点。不要太神气，没有什么好神气的"。
⑬ 法师用英文说" You are nothing."
(10) 为何去大陆——以慈悲为本
① 法师说"所以我那时又看到了大陆的佛法、正法因缘不俱足"。
② 法师说"所以我从来也不作想说：'要到那里边去'"。
③ 法师说"去了，唯一只是'慈悲'而已！"。
④ 法师说"为令众生欢喜，我辛苦一点点，没有关系"。
⑤ 法师说"我也不为名、也不为钱"。
⑥ 法师说"于是去了，自己买机票"。
⑦ 法师说"去了，人很少，我也不敢张扬"。
⑧ 法师说"我也不要与当地的国法抵触"。
⑨ 法师定性"跟当地的国法抵触，那就是违背佛法"。
⑩ 法师强调"你要守佛法，必须要先守国法"。
⑪ 法师给出原则"首先，你必须要先是一个好国民，才能成为一个好的佛弟子，这是基本的"。
⑫ 法师告诫"因此你要在佛法上有所成就，你在世间法上要能不违世间法，不违背它"。
⑬ 法师比喻"你若违背世间法，想要求佛法，就有如缘木求鱼一般"。
业力可转与发心、智慧的关系
(1) 三十六座护摩与业力
① 法师回到三十六座护摩的话题："我就讲到这三十六座护摩，是基于这样的起缘"。
② 法师说"我如是发心，但恐怕就这业力很大'能深巨海、能障圣道'"。
③ 法师指出"即使佛菩萨也不能改变"。
④ 法师解释原因"因为佛菩萨如果随便这样改变，就是'破坏因果'"。
⑤ 法师说"因为众生造业，自己造业，你就应该必须要自己受苦"。
⑥ 法师反问"否则你造业而不用受苦，这个不公平！"。
(2) 善恶不相抵是权法
① 法师说"所以，除非你行善事来弥补过咎"。
② 法师引用"虽然有这么一句话说：'善恶不相抵'"。
③ 法师指出"但是我跟你讲，那个是权法，还要看'发心'；第三个，要看智慧"。
④ 法师解释"权法的意思是说，那种讲法不是究竟的"。
⑤ 法师举例说明"若是究竟的东西，你不能改变它，譬如说：'你成佛了，就成佛了嘛'"。
⑥ 法师反面举例"不能说成佛了以后，又变成凡夫。若是那样，有谁要成佛？"。
⑦ 法师总结"那么辛苦，要成佛干什么？"。
⑧ 法师定性"'权法'是一时的权便"。
(3) 发心与灭罪
① 法师说第二个关键"发心"。
② 法师说"你犯了大罪，但你能不能灭罪，要看你的发心"。
③ 法师说"你真正发什么心？发悔愧之心"。
④ 法师说"然后自己痛恨自己曾做过这样的事情"。
⑤ 法师警告"而且光是痛恨没用，光是痛恨，然后一直心不安"。
(4) "恶作"与"忏悔"的辨析
① 法师说光是后悔而心不安的状态"在唯识学以及在戒学里面，称为'恶作'"。
② 法师标注读音"念成ㄜˋ作，或是ㄨˋ作皆可"。
③ 法师定义"恶作与忏悔不同"。
④ 法师解释恶作的含义："做了错的事情，应作而未作；或是应不作而作、不应作而作，从而让你后悔"。
⑤ 法师指出恶作的缺陷："但是你光是后悔，而没有去想办法对治它、想办法去改变它、弥补它"。
⑥ 法师描述恶作的表现："只是在那边哀声叹气，然后觉得心里不安"。
⑦ 法师定性"那个叫作'恶作'"。
⑧ 法师追问"为什么叫作'恶作'呢？"。
⑨ 法师解释"因为你光看这个'恶'字就知道意思了，因为它会妨碍你的定心"。
(5) 定心的核心地位
① 法师强调"我们佛法的一切的核心，就是'定心'"。
② 法师说"你心一定要定，然后才能修行"。
③ 法师指出"'定心'是一个门，它不是究竟"。
④ 法师说"定心是一个方便，要达到智慧，所以要先求定心"。
⑤ 法师指出更前置的条件："可是要得到定心之前，要先'净心'"。
⑥ 法师说"你先把心清净，乃至于不只是心，而且是身、语，都要清净"。
⑦ 法师解释"身、语清净，与人无犯、与人无忤，跟别人没有摩擦冲突，你心才能平啊！"。
⑧ 法师举例"你今天要是跟别人吵架了，或是今天骂你的属下，他不高兴，你也不快乐"。
⑨ 法师说"而且你回到家里，经就念得不好，是不是这样子？"。
⑩ 法师总结修证次第："所以要先净心，而净心就要净身、语、意，然后得了'净心'以后，心得定。所以心净而定，定而发智慧。"
(6) 恶作对修行的破坏
① 法师说"如果你恶作，缺点是什么？恶作的缺点就是令心不安"。
② 法师指出"那我告诉你，令心不安是佛法里面最精要、最精要、最精要的一个法"。
③ 法师引用二祖慧可大师的公案："二祖慧可大师去求达磨祖师的时候，问什么：'弟子心不安，乞师安心。'"
④ 法师指出慧可"他已经修行修到那么高的境界，得甚深禅定了，但他心还是不安"。
⑤ 法师强调"所以一定要安心"。
⑥ 法师说"安心就是心已经安住了，安住了才能够真正得深定，然后得大智慧"。
⑦ 法师说明因果链"大智慧依于深定，深定依于深净"。
⑧ 法师解释"很深的清净，是因为没有污染，没有一点点纤尘的污染"。
⑨ 法师归结"所以这'恶作'影响'心定'，影响令心不安"。
⑩ 法师推论"所以心不能定；心不能定，不能得智慧；不能得智慧，不能开佛慧，当然也不能成佛！"。
⑪ 法师断言"因为你心不安，就跟凡夫没有两样，不管你修行多么了不起、多么的精进，还是大凡夫一个！"。
⑫ 法师追问"凡夫最重要的特征是什么？心不安。一天到晚心都不安，栖栖皇皇的，犹如丧家之犬。"
(7) 业力不可转是权法
① 法师转入业力可转的话题："讲到业力能不能转"。
② 法师说"第一个，讲业力不能转变。那个是'权法'或是'小乘'的法，那是绝对不能转变，是很死硬的！"。
③ 法师反推"如果业力是不能转变的，有一个最大的影响是什么？没有人能够成佛！"。
④ 法师论证"因为不能转变，所以你所造的一切业，都要受果报"。
⑤ 法师展开"善业受善报、恶业受恶报、无记业受无记报，永远都在受报"。
⑥ 法师推论"你绝对永远不能开智慧。对不对？"。
⑦ 法师继续推论"那你的心永远都不能清净，永远、永远不能清净"。
⑧ 法师解释"因为业力不断，而且你过去的业已经无量无边了，今世还是不断的在造业"。
⑨ 法师说明循环"由于业力，过去业的推动，你现在还是不断地造业"。
⑩ 法师说"所以现在还在受过去业的报，然后将来还要受现在业，再加上过去业的果报"。
⑪ 法师定论"所以你这个报是永远不会完的，所以永远没有人能够成佛！"。
⑫ 法师推论"因为你的心永远不能得到清净"。
⑬ 法师驳斥"所以讲说什么'净业往生'，那是骗人的！那是错误的！因为不可能净业"。
⑭ 法师引《普贤菩萨行愿品》为证："因为〈普贤菩萨行愿品〉里面讲，众生所造的业无量无边，'若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受！'"
⑮ 法师声明"所以我讲的都是依于佛法讲的，不是我自己创造的"。
⑯ 法师谦逊"我讲我只是把它融会贯通而已，其实也不是我把它融会贯通的，而是诸佛菩萨慈悲，帮我把它有一点点通而已"。
⑰ 法师自嘲"我那个'通'不是'神通'"。
⑱ 法师幽默"有人怀疑我有神通，我没有神通；我如果有神通，我就变成有神经"。
⑲ 法师总结"所以'业力不可转'那是'权法'的说法"。
⑳ 法师追问"那为什么佛要讲那个权法呢？"。
㉑ 法师解释"就是在警诫众生不要造恶业，才说：'你所造的一切恶业，都有果报。'"
㉒ 法师确认"确实是如此！但是那个又跟什么有关系？跟发心有关系"。
㉓ 法师举例"你若发心一定要改，倘若你真的改了，譬如说：酗酒，那你下定最大的决心：'我要戒酒'，那就戒了，全看你的发心"。
㉔ 法师反面举例"那你如果发心很小，那就只是嘴巴讲一讲而已"。
㉕ 法师模拟场景"好，回去跟你老婆讲：'我决定戒酒，我从明天开始戒酒，今天让我再喝最后一杯。'就这样子"。
㉖ 法师定性"所以那是'发心'的问题"。
㉗ 法师总结"所以你发心坚强、发心大的人，可以转业，这是一点"。
㉘ 法师强调"这业可以转，如果业不能转，就没有人能成佛！"。
㉙ 法师推论"没有人能够净业识、没有人能够净八识，对不对？更何况'转识为智'，门儿都没有！"
(8) 智慧与业报的关系
① 法师说"接着再讲智能。这是佛在经上讲的，也是讲到'业能不能转'的问题"。
② 法师说"没有智慧的人，造小恶受大苦报"。
③ 法师解释"为什么？没有智慧，造了恶业，又认为自己很了不起"。
④ 法师定性"你看这样子，'恶上加恶'，所以虽造小恶业，但因为没有智慧，又贡高我慢，然后受大苦果报"。
⑤ 法师对比"然有智慧的人，造大的恶业，能够诚心忏悔、发心修行"。
⑥ 法师给出结论"结果'重报轻受，乃至于化解无余'"。
⑦ 法师追问"为什么？"并给出"两个证据"。
(9) 以经证经——两部经典
① 第一部经：《地藏经》。
② 法师指出《地藏经》里有"地藏真言——灭定业真言"。
③ 法师还提到"七佛灭罪真言"可以灭罪。
④ 法师定性"所以'罪是可以灭的'，就看你修不修、修得对不对、修得精勤不精勤"。
⑤ 第二部经（法师称为"第三个"）：《金刚经》。
⑥ 法师引用经文："若有人于如来灭后，后五百岁，持戒修福，受持此经，乃至四句偈，则先世所造一切恶业，皆悉消灭。"
⑦ 法师补充"虽然现前因为持这一部金刚经而受人轻慢"。
⑧ 法师说"但是也因为轻慢的因缘，重罪轻受"。
⑨ 法师说"一切他所造的恶业都消灭，将来当受佛记而成阿耨多罗三藐三菩提。"
⑩ 法师补充完整经文："若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
⑪ 法师总结"就这样子，以经证经"。
⑫ 法师说"我们佛弟子就要这样子，不能自己创"。
⑬ 法师强调"佛经里面讲得清清楚楚，你若记不得，你就不要乱讲"。
⑭ 法师说"要讲就要有根据，根据佛所说"。
⑮ 法师定性"这个叫'皈依佛'，也叫'皈依法'懂吗？"。
⑯ 法师说"所以你若是正信佛弟子，就要依佛、依法；依佛所说、依法所述"。
⑰ 法师重申"那个'业'是可以转的，就看你有没有智慧、就看你有没有发心、就看你有没有魄力"。
⑱ 法师批评"还是只是个懦夫，只会嘴巴讲讲，'自欺欺人'，那就没有搞头了"。
菩萨慈悲与乱世正法
(1) 大陆历史中的正法
① 法师说"所以我就想到一点，虽然大陆在近代做了很多不好的事情"。
② 法师说"作了很多对佛法很不利的事"。
③ 法师话锋一转"但是我们看，中国历代除了唐朝盛世以及宋朝的开祖，他们很拥护佛法"。
④ 法师说那时"佛法很昌盛"。
⑤ 法师指出"但是除了这个以外，中国从头到尾都是乱世"。
⑥ 法师说"但即使我们中国处在乱世的时候，可是在乱世中仍然出了很多位大师"。
⑦ 法师说"而且正法也很昌盛"。
⑧ 法师举例"譬如魏晋南北朝的鸠摩罗什，那个时候佛法很昌盛、正法很昌盛"。
(2) 两句话总结
① 法师说这证明"两句话"。
② 第一句："事在人为"。
③ 第二句："菩萨慈悲"。
④ 法师展开菩萨慈悲的含义："不舍众生。于乱世中来度众生"。
⑤ 法师追问"为什么乱世中还是有正法？"。
⑥ 法师回答"'菩萨慈悲'，仅此四字：'以慈愍故'"。
⑦ 法师解释"'慈愍'是因为不舍众生"。
⑧ 法师说"舍不得，心疼你们"。
⑨ 法师说"所以我就想：'好，Maybe'"。
⑩ 法师说"这也是个因缘，所以我就愿意所谓的'放手一搏'"。
⑪ 法师说"试试看，也不敢这样说'势在必成'"。
⑫ 法师解释"因为这牵涉太多因素：牵涉到个人、国家、众生的业、自己的业，太多了！"。
⑬ 法师说"虽然这样子，但是我就发心'I'll do my best.'就这样子而已"。
⑭ 法师反问"否则你能做什么呢？只有这样子了，尽力而为"。
⑮ 法师说"虽然你即使不是要弘扬佛法，你要修行正法，你只能'Do your best.'"。
⑯ 法师反问"要不然你还能怎样？会很虔诚的、很精勤的、很用功的去做"。
⑰ 法师引《大学》："大学里面有一句话：'虽不中，亦不远矣！'"。
⑱ 法师解释"虽然不能够达到，但是也接近了"。
(3) 乱世英雄的比喻
① 法师说"第二点，我就好像乱世的时候，有一些英雄人物"。
② 法师说"虽然他殉身成仁，但是他唤起了众生的良心，这就是他的成功！"。
③ 法师说"所以我即使做不成，但是可以唤起大家的良知、良能"。
④ 法师说"还可以知道'什么是正法？'知道应该要为正法努力"。
⑤ 法师说"所以不敢说作一典范，但是至少'以身作则'"。
⑥ 法师说"真正身体力行去做，成不成？不管"。
⑦ 法师原则"'不以成败论英雄'"。
⑧ 法师说"我的原则就是：'做了，就是成功'"。
⑨ 法师用英文解释"因为'I do it.'不是'I did it.'"。
⑩ 法师解释"I did it.就是完成了。I do it.至少我做了；至少我试了'I tried'。"
⑪ 法师说"所以，我是以这样的精神去修三十六座护摩"。
修行留难与魔怨
(1) 第一座护摩后的障碍
① 法师说"可是第一座修完，我就出毛病了"。
② 法师感叹"这业力实在不可思议！'能深巨海'，没办法"。
(2) "留难"的含义
① 法师说"但是这个叫什么：'修行人为了法，为了个人修行；或是为了利益众生，都会有这样的事——留难。'"
② 法师解释"'留难'是什么？就是魔事，一切邪魔外道的留难"。
③ 法师说"他虽然不能阻挡你，因为你的正信坚强，他挡不住你，因为你不会退"。
④ 法师说"但是他就是不让你轻易地前进"。
⑤ 法师说"他能挡得你一步，算一步"。
⑥ 法师解释原因"因为他挡了你一步，就会令很多的人受不到益处"。
⑦ 法师推论"因为也许你会慢了一步，然后就有很多人死掉了"。
⑧ 法师说"你出来的时候，很多人已经死掉了"。
⑨ 法师说"或是造了很多重业、重罪，无法再继续接受佛法了"。
⑩ 法师说"即使有因缘接触了，也没办法修，因为业太重！"。
(3) "魔怨"的含义
① 法师提出"还有'魔怨'"。
② 法师追问"什么叫'魔怨'？（'怨'就是怨恨）"。
③ 法师解释"你修正法，魔讨厌你，因为什么？你侵犯他的领域"。
④ 法师比喻"因为他是'大哥大'，对不对？他是大哥大"。
⑤ 法师比喻"你如果要当角头老大，又不去拜码头，对不对？这就有问题了！"。
⑥ 法师说"他讨厌你！因为你是小不点儿"。
⑦ 法师说"他也不用亲自动手，他只要派手下的小魔、小鬼，甚至只要使个眼色，那你就死了！"。
(4) 个人经验的宝贵
① 法师说"所以再次奉劝，我讲这些虽然是我个人的经历，但却是很宝贵的经验"。
② 法师说"而且提供你对于修行正确的观念"。
③ 法师强调"这观念是讲经讲不到、解释佛经也讲不到的，这是个人亲身的体验，由血泪换来的"。
④ 法师引用英文"Nobody said it's going to be easy."（没有人说这是件容易的事）。
⑤ 法师说"所有的好事都难做，好人难做、好事难成"。
⑥ 法师强调"更何况是'无上佛道'？岂有轻而易举的呢？"。
破斥"易行道"——菩提非易事
(1) "易行道"是邪说
① 法师说"所以，顺便讲一下。末法众生有一个愚痴的讲法"。
② 法师指出这个讲法是"把法分成'难行道、易行道'两种"。
③ 法师问"这种说法很熟悉吧？"。
④ 法师定性"这是'邪说'！"。
⑤ 法师追问"什么意思？'道'是什么道？佛道！"。
⑥ 法师反问"'佛道'岂有容易的吗？"。
(2) 世间法也没有易行的
① 法师说"不要说佛道有没有容易的，你开办一家公司容易吗？"。
② 法师进一步说"不要说开办一个公司容易，你在中山区摆一个地摊，都不容易啊！"。
③ 法师反问"更何况佛道还有'容易的'？"。
④ 法师推论"佛道如果容易，大家都成佛了！也不用佛来说法了"。
⑤ 法师定性"所以这是邪说！绝对不可信"。
⑥ 法师引经据典"成佛，你看经中讲：'三大阿僧祇劫，难行能行、难忍能忍'对不对？最后才成就菩提"。
⑦ 法师驳斥"所以你讲什么'易行道'？"。
⑧ 法师定论"'易行'绝对'非道'"。
(3) 世间技艺也没有易行的
① 法师说"连世间的法都没有易行的"。
② 法师举例"你学按摩的、学推拿的，还有'易行的推拿法'吗？"。
③ 法师说"易行的推拿法，大概不能治病"。
④ 法师继续举例"乃至于学裁缝、学烹饪、学打球……等等"。
⑤ 法师反问"有'易行篮球道'吗？有没有？有没有'易行足球道'，有没有？"。
⑥ 法师回答"没有嘛！都是很难"。
(4) 足球校队的亲身经历
① 法师说"你想要当国手，或是当足球校队，那有'易行'的呢？"。
② 法师自述"我当过足球校队"。
③ 法师描述训练场景"一天到晚就跟发疯一样，抱着一个球在大太阳下"。
④ 法师描述具体训练"然后拿那个球，绕操场踢着跑"。
⑤ 法师说"然后再把球带、带、带到Garden（花园）里面"。
⑥ 法师描述"然后就绕着那些树，左绕三圈、右绕三圈，然后再S型"。
⑦ 法师说明训练目的"为了要把那个球跟你身体结成一体，为了要能控制自如"。
⑧ 法师说"每天都必须这样勤练"。
⑨ 法师说"练篮球的也是一样！对不对？"。
⑩ 法师描述进一步训练"然后这样练控球练完了以后，还要练腿劲"。
⑪ 法师说"而且还要练'准劲'"。
⑫ 法师描述射门训练"就拿着那个球，在大太阳下，一个人跟神经病一样，对着那座墙，踢过去、弹回来，再踢过去"。
⑬ 法师自嘲"为什么说像'神经病'呢？自得其乐！"。
⑭ 法师描述停球练习"踢过去，再弹回来；弹回来的时候，一下子把脚抬起来，然后球一飞过来，脚这么一缩，就把球定在下面；然后再踢"。
⑮ 法师描述高难度动作"那有时候球飞过来，然后纵身一跃，跳起来，就像李小龙一样，横着一踢"。
⑯ 法师说"乃至有时候，'倒挂金钩'踢掉"。
⑰ 法师说"那很好玩，可是很神经病，对不对？很神经病！"。
(5) 世间事皆不易
① 法师总结"所以（世间事）有容易的吗？没有！没有容易的"。
② 法师说"然后你学会了这些以后，还要学'闪身术'"。
③ 法师描述"当人家来抢球的时候，你怎么样骗他"。
④ 法师描述"身体要稍为歪一下，他被你骗过，你就过去了，然后射门就进去了"。
⑤ 法师说"所以我这个足球不是假的，是真的！花了很多心血、花了很多愚痴的心血"。
⑥ 法师自嘲"我若不玩球的话，可能还可以多读一些书"。
⑦ 法师说"然后因为玩足球，玩到很多旷课！"。
⑧ 法师描述"然后星期六因为读半天，所以吃完中饭以后，大家一起去踢球"。
⑨ 法师说"直踢到晚上，天黑了，都已经快看不见了，或是踢到脚抽筋，还是继续踢"。
⑩ 法师描述球场环境"那时候操场的草也不多，地上全部都是泥巴"。
⑪ 法师形容"到后来好像是在打'泥浆仗'一样——照踢！"。
⑫ 法师说"也不知道累，只知道口渴"。
(6) 红茶阿伯的回忆
① 法师说"口渴了，附近有一个卖红茶的阿伯"。
② 法师描述"常常就骑着脚踏车，车后挂了两个装红茶的桶子，里面放了些冰块"。
③ 法师说"然后踢渴了，我们几个就去喝红茶"。
④ 法师说"这位阿伯他卖红茶以外，还卖甜不辣"。
⑤ 法师说"所以我们也会吃些甜不辣来增加营养，然后再喝一点红茶解渴"。
⑥ 法师揭露"可是他那红茶都是怎么做的呢？都是接我们学校里面的自来水"。
⑦ 法师说"这我也知道，可是渴了还是照喝，就这样子"。
⑧ 此处可见法师以极其生动的生活细节回忆，说明世间任何技艺的精进都没有捷径，连喝一杯红茶解渴这样简单的事都有其"不易"的背景。
(7) 拳击手的训练
① 法师问"你有没有看过Rocky（洛基）影集中那位拳击手？"。
② 法师说"你知道他是如何训练拳击的？"。
③ 法师说"一大清早起来，不过那还只是电影"。
④ 法师转而介绍自己的大哥："我大哥他是台湾中乙级拳击冠军，中乙级属于重量级了"。
⑤ 法师描述大哥的训练"他怎么练拳击的呢？"。
⑥ 法师说"那时候我家住在万华"。
⑦ 法师描述"他一大早三点钟起来，就穿着短裤、一件背心，就这样子，踏着步（手做拳击状）"。
⑧ 法师说"然后从万华一直打、打、打，打到新店碧潭"。
⑨ 法师说"折回来，回程再一路打回来，每天不中断"。
⑩ 法师定性"知道吗？这样的努力勤练，才得到全省中乙级冠军"。
⑪ 法师感慨"可是我们那时家里太穷，他没钱可以去留学"。
⑫ 法师说"要不然他到日本去发展，那可是不得了"。
(8) 宣说正法、破斥邪伪
① 法师说"所以我讲这个是要说明什么？没有一件事情是容易的"。
② 法师引用英文"Nobody said it's going to be easy."。
③ 法师仿六祖大师之言："仿禅宗六祖大师之言：'我此讲经，（我这一门讲经）即是宣说正法、破斥邪伪。'"
④ 法师说"邪伪一定要破，要不然正法不能起来"。
⑤ 法师解释"因为众生被迷茫了，众生没有智慧可以分辨"。
⑥ 法师说"你讲你的正法，而别人讲他的邪法，结果众生被搞混了、被搞胡涂了"。
⑦ 法师说"他不知道何者讲的才是对的？"。
⑧ 法师引佛为例"佛亦是如是"。
⑨ 法师引《因明入正理论》："我在讲'因明入正理论'时讲：'要立、要破'"。
⑩ 法师说"要立之前，一定先要破；破了才能立"。
⑪ 法师说"所以佛先破斥九十六种外道，然后再宣说正法，令众生入于正道"。
(9) 结语——"菩提非易事"
① 法师说"这一句记住，永远记得：'佛道没有容易的'"。
② 法师用英文说"Bodhi is not easy."（菩提非易事）。
③ 法师解析"easy"的多重含义："easy有两个意思：第一个是'容易'，这是第一个意思"。
④ 法师说"'easy'还另有一个意思，那就是'轻松'（如：take it easy！）"。
⑤ 法师定性"所以'菩提不是件轻松的事'"。
⑥ 法师说"此外，'easy'也有'享受'的意思"。
⑦ 法师说"所以你学佛，不是为了要享受"。
⑧ 法师类比"就好像你要练习当足球校队、要当拳击国手一样，那不是件好玩儿的事，一点都不好玩儿"。
⑨ 法师回到大哥的例子"我大哥为了打拳，要先开刀取掉鼻骨"。
⑩ 法师解释"因为你随便一碰，鼻梁就断掉了，然后就会流血"。
⑪ 法师说"所以重量级的拳击手，即使是轻量级的，也是要先开刀把鼻骨拿掉"。
⑫ 法师说"所以我大哥的鼻子里面没有骨头，所以打不伤"。
⑬ 法师说"几使伤了，这骨头不会碎，因为没骨头了嘛！"。
⑭ 法师总结"It's not easy."（天下无易事）。
⑮ 法师扩展"不要说什么东西easy，连结婚也不easy！对不对？生子更不easy，对不对？开公司也不easy！"。
⑯ 法师引用"Nothing is easy. This life is hard."（人生是艰苦的，凡事皆不易。）。
⑰ 法师说"对任何人来讲，生活都是很艰苦的一件事"。
⑱ 法师最终告诫"所以不要相信那个邪说；说有什么'易行道'"。
⑲ 法师定论"一切道皆不易行。'易行非道'除非是外道"。
⑳ 法师宣布"休息一下"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人修行三大纪事
(1) 第一纪事：读《法华经》入一佛乘
① 法师阅读《法华经》后体会"法华一乘"。
② 法师由此确定"大乘，不求余乘"的立场。
③ 法师只追求"一佛乘"。
(2) 第二纪事：夜读《传心法要》入黄檗禅
① 法师"夜读传心法要"，入了黄檗禅宗祖师传心的法要。
② 法师形容当时极喜"有如经中所言：'天华乱坠'"。
③ 法师半夜开车在乡间小路四处奔驰，将狂喜激动沈静下来。
④ 法师直到"第一线曙光出现"才回去。
(3) 第三纪事：读《六祖坛经》见本性
① 法师看到经中"不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？"。
② 法师顿悟"原来本性是这样子"。
③ 法师从此所看之经"不管多深、多高，有没有人批注，我一看就懂"。
④ 法师类比六祖大师的解经能力。
法师大哥的拳击训练
(1) 训练强度与毅力
① 大哥是"台湾中乙级拳击冠军"，"中乙级属于重量级"。
② 大哥"一大早三点钟起来"，"穿着短裤、一件背心"。
③ 从万华"一直打、打、打，打到新店碧潭"，再折回来"一路打回来"。
④ "每天不中断"。
(2) 代价
① 大哥"为了打拳，要先开刀取掉鼻骨"。
② 因为"随便一碰，鼻梁就断掉了，然后就会流血"。
③ 大哥"鼻子里面没有骨头，所以打不伤"。
④ 法师感慨"可是我们那时家里太穷，他没钱可以去留学"。
⑤ 此处可见法师以大哥的真实经历说明：任何成就都需要极大的付出与牺牲，没有"易行"之路。
法师足球训练的细节
(1) 控球训练
① "抱着一个球在大太阳下"绕操场踢着跑。
② 把球带到花园里，"绕着那些树，左绕三圈、右绕三圈，然后再S型"。
③ 目的是"要把那个球跟你身体结成一体，为了要能控制自如"。
(2) 射门与停球训练
① "对着那座墙，踢过去、弹回来，再踢过去"。
② "弹回来的时候，一下子把脚抬起来，然后球一飞过来，脚这么一缩，就把球定在下面"。
③ 有时"纵身一跃，跳起来，就像李小龙一样，横着一踢"。
④ 乃至"倒挂金钩"。
(3) 闪身术
① "当人家来抢球的时候，你怎么样骗他"。
② "身体要稍为歪一下，他被你骗过，你就过去了，然后射门就进去了"。
(4) 泥巴球场与红茶阿伯
① "地上全部都是泥巴"，"到后来好像是在打'泥浆仗'一样——照踢！"。
② 口渴了找卖红茶的阿伯，阿伯骑脚踏车，"车后挂了两个装红茶的桶子，里面放了些冰块"。
③ 红茶"都是接我们学校里面的自来水"。
④ 阿伯还卖甜不辣，法师说"所以我们也会吃些甜不辣来增加营养"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解与建立正见
(1) 破斥"佛说不合时代"的谬论
① 学人容易产生的误解：认为佛法会随时代、地域、人种、语言的变化而失效。
② 法师通过正反论证破斥：如果佛法会过时，那就不是佛说的；佛说的法"永远横跨一切地、竖超一切时"。
③ 法师建立的正见：佛的法是"真常之法"——"真"且"常"，不会变质。
(2) 破斥"易行道"邪说
① 学人容易产生的误解：认为存在一条"容易的"修行道路，可以不费力气地成佛。
② 法师通过多层论证破斥：世间法（开公司、摆地摊、学按摩、学裁缝、学烹饪、打球）都没有易行的，佛道"三大阿僧祇劫，难行能行、难忍能忍"，岂有容易之理？
③ 法师建立的正见："易行非道"——容易走的路不是佛道，除非是外道。
④ 法师用英文总结"Bodhi is not easy"——菩提不是件轻松的事，不是享受。
(3) 破斥"恶作"代替忏悔
① 学人容易产生的混淆：将"后悔"等同于"忏悔"。
② 法师辨析："恶作"是光后悔而没有对治、没有改变、没有弥补，只是哀声叹气、心里不安。
③ 法师指出恶作的严重后果：妨碍定心，令心不能定，不能得智慧，不能成佛。
④ 法师建立的正见：忏悔必须伴随发心、对治与改变；真正的忏悔是"发悔愧之心"并采取行动。
(4) 破斥"业力不可转"的绝对化
① 学人容易产生的误解：认为业力完全不能转变。
② 法师辨析："业力不可转"是权法，是佛为警诫众生不造恶业而说。
③ 法师通过反推论证：如果业力完全不可转，则没有人能成佛，因为过去无量业永远受报，心永远不能清净。
④ 法师引经为证：《地藏经》灭定业真言、七佛灭罪真言可以灭罪；《金刚经》明说持经可消灭先世恶业。
⑤ 法师建立的正见：业可以转，关键在发心与智慧——"有智慧的人，造大的恶业，能够诚心忏悔、发心修行，结果重报轻受，乃至于化解无余"。
本篇核心难题与开解
(1) 修行人如何面对"留难"与"魔怨"
① 学人原本容易产生的困惑：为何修行反而遇到更多障碍？
② 法师以亲身经历说明：第一座护摩修完就出毛病，这是"留难"——邪魔外道的阻碍。
③ 法师解释魔怨的运作机制：魔不亲自动手，只派手下小魔小鬼，"甚至只要使个眼色，那你就死了"。
④ 法师指出关键：正信坚强则不会退，魔只能"不让你轻易地前进"。
⑤ 法师建立的正见：修行遇到障碍是正常的，"Nobody said it's going to be easy"；关键在于坚持正信、不退不动。
(2) 弘法者如何平衡发心与现实
① 学人容易产生的困惑：面对困难重重的弘法环境，是坚持还是放弃？
② 法师以自身经历开解：从"心如止水"不动，到发现正法昌隆需要大陆，改变态度"尽力而为"。
③ 法师的态度："I'll do my best"——尽力而为，不执着成败。
④ 法师的原则："做了，就是成功"——"I do it"不是"I did it"。
⑤ 法师建立的正见：弘法不必以成败论英雄，以身作则、身体力行本身就是成功。
(3) 正法信念如何落实到具体行动
① 学人容易产生的问题：光有正法信念，如何转化为实际行动？
② 法师的实践路径：先守国法，再修佛法；先净身语意，再求定心；定而发慧，慧而能转业。
③ 法师引用屈原"惟予心之所善兮，虽九死其未悔"表达为法不惜一切的决心。
④ 法师引用罗曼·罗兰"为难偿的宿愿而奋斗，是高逸而悲壮的幸福"表达为理想奋斗的精神。
⑤ 法师建立的正见：学佛不是享受，是奋斗；为正法而奋斗，虽苦犹荣。