《金刚经释义》讲解第014集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲解时间与集数

① 本集为第014集，开讲日期为2013年1月7日。

② 本集承接上一讲，继续补充第五分「如理实见分」第五。

(2) 经文位置

① 本集涉及《金刚经》第五分经文：「须菩提，于意云何？可以身相见如来不？」至「若见诸相非相，即见如来」。

② 本集进入第六分「正信希有分」第六，从「须菩提白佛言：世尊，颇有众生」至「法尚应舍，何况非法」。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人容易误执「相」为实有，法师在此要破除对一切表相的执取，包括佛身之相。

② 学人容易以为末法时期无人能信解甚深般若法门，法师要破除这种悲观知见。

③ 学人容易把「正信」理解为一般的信心，法师要辨明正信必须是完完全全、无所偏颇的。

④ 学人容易在「取法相」与「取非法相」之间落入二边，法师要开示「有无俱遣」的中道观法。

二、核心法义解构与叙事脉络

补充第五分：「凡所有相，皆是虚妄」的逐字开解

(1) 经文原句的逐字拆解

① 「凡所有相，皆是虚妄」中「虚」与「妄」要分开讲。

② 「虚」的含义：不实，即非真实存在。

③ 「妄」的含义：假，诳惑人，即虚假且具有欺骗性。

④ 法师将「虚」定性为「不实」，将「妄」定性为「假」，合起来即「不实且假，所以骗人」。

(2) 「若见诸相非相」的义理

① 「见」是亲见，不是概念上的理解，而是亲身照见。

② 「诸相」即一切相。

③ 「非相」即这一切表相都不是真相。

④ 法师据此说明：若能看透这一切的表相，甚至于连佛身亦然（佛身也是这样子），即能见到如来的真身。

(3) 「即见如来」的法义落脚

① 「即见如来」即得见如来的「真身」、如来的「真相」。

② 要见如来的真身、真相，必须要有真的智慧眼（慧眼）搭配法眼，才能见到如来的真身。

③ 如来的法身、真身，不是凡夫的「俗眼」所能见的。

④ 此处可见法师层层递进：先破「相」，再立「慧眼+法眼」的观照条件，最终归结到法身不可见于俗眼。
「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」作为真言咒语的功用

(1) 法师将此经句定位为真言咒语

① 法师指出这句话也可以当作是一个真言咒语。

② 法师补充说「佛的一切言，都是'真言'，所以不要那么吃惊！不要说这句话是真言咒语」，此处可见法师破除学人对「真言」的神秘化执著。

(2) 静坐中的实际运用

① 若在静坐中碰到或看到了邪魔外道、鬼神等之类，感到害怕时，就念这一句话。

② 原话：「若见诸相非相，即见如来」，那些幻相马上就消失不见了。

③ 法师描述那种幻相为「可怖、可恶之相」，念此经句后「旋即不见了」。

(3) 走暗路时的运用

① 走暗路时心理害怕，可以念《心经》，但念这一句话就更快了。

② 若看到或听到好像有什么古怪的事情，念这句话就不会害怕，「就破一切虚妄相」。

③ 法师说「这个是有一个前例可循」，引出下文的历史公案。
历史公案：西域高僧解围城之困

(1) 时代背景

① 时代为古代东晋、魏晋、南北朝时候，五胡十六国时期。

② 当时天下大乱，各国相互攻打，彼此征战不息。

(2) 事件经过

① 西域来了一个高僧，来到一个国家，法师说「好像是疏勒国，还是那一国？」（法师不确定具体国名）。

② 敌国来攻打这一国，将都城围住——围城。

③ 来打的有二、三十万大军。

④ 城里没多少军人，眼见都城就要被攻破了。

⑤ 国王很害怕。

(3) 高僧的应对之策

① 大师对国王讲：你在夜晚时，教令兵士及人民都上了城间，站在城墙那里的步道。

② 每个人都高举火把。

③ 高声念：「南无摩诃般若波罗蜜、南无摩诃般若波罗蜜」，很大声地念，大家都一起念。

④ 念了一阵子以后，敌军忽然见似有天兵天将从天而降一般，很多很多。

⑤ 敌军见此景象皆吓坏了，于是仓促撤兵。

⑥ 城围之困因此迎刃而解。

(4) 法义落脚点

① 法师借此说明「摩诃般若波罗蜜」可以当作一个咒语来念。

② 推论：更何况是「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」这句话，其破幻之力更强。

③ 此处可见法师用历史公案实证「真言破幻」的功效，让学人信受此经句的功用。
「凡所有相皆是虚妄」的法理推证——因缘和合故无实体

(1) 一切法相皆因缘和合所生

① 「所有相」就是一切法的相。

② 一切法相都是因缘和合所生之相、所生的表相。

③ 因为是因缘和合所生，所以没有实体。

④ 没有实体，因此也就不能维持长久、不能长久维持而其相不变。

(2) 会改变的相就不是「真常之相」

① 凡是会改变的相，就不是「真常之相」。

② 「真常之相」是不会改变的。

③ 法师断言：世间没有「真常」之物，所有的一切相，一定会改变。

④ 原因：世间一切都是无常。

(3) 以「爱情」为例证

① 法师以「爱情」为例：爱情是会改变的。

② 爱情可以是真的，但是它有一定的时间，过了那段时间，可能会改变。

③ 法师具体说明：当你身体好的时候，就很好，「夫唱妇随」。

④ 但若发生车祸，受了重伤，两只眼瞎了，那他还会不会留住？「就很难啦！」

⑤ 或是半身不遂，或是瘫痪、全身瘫痪，也许那个爱情就会改变了。

⑥ 法师据此说明：爱情是有条件的，条件就是因缘。

(4) 情爱皆随因缘而改变

① 爱情或情爱，乃至所有的情、所有的爱，都是一样的：随因缘而改变。

② 不只是男女的爱情，乃至于父子、母女等等，也是常常会有条件的。

③ 法师用幽默原话揭示最通常的条件：「おかね」（日语「お金」，即钱）。

④ 原话：有钱就「妈妈我爱你」；但听到「她的遗产都不给你」，那这句话就要修正一下了。

⑤ 此处可见法师用生活化的幽默，让学人切身感受到因缘改变相的实在性。
进入第六分「正信希有分」：经文与须菩提的提问

(1) 须菩提的疑问

① 须菩提问：「世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」

② 「如是言说章句」是指什么？法师明确指出是指「度而无度」，即承前文「度而无度，不执有度」以及「不以相见如来」，「不着表相」、「不着相布施」这些如来妙法。

③ 法师说「这些均是我上次讲经时没讲到的，所以把它补充进去」。

④ 须菩提之所以如是问，因为佛讲的这些法太难信了，难信解，太超越一般人的智慧了。

(2) 须菩提问话的深层含义

① 须菩提的意思是：我们这些佛弟子随佛闻说经法已经很久了，所以能对佛所说的妙法生出实在的信解。

② 但其余的众生闻佛如是妙法之后，他们也能够生起正信、正解吗？

③ 此处可见须菩提是以悲悯心代末法众生发问。
佛告须菩提：末法时期仍有持戒修福者能生信心

(1) 佛的回应

① 佛告须菩提：「莫作是说！」

② 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

(2) 「后五百岁」的历史定位

① 依其他经，包括《法华经》里面都讲佛的法分成：正法时期、像法时期、末法时期。

② 正法千年、像法千年、末法万年。

③ 如来灭后的「后五百岁」，就是正、像法时期已经过去了，后五百岁是指「末法」，末法的五百岁。

④ 法师指出「就正好、就这么巧！就是讲到我们现在」。我们现在是佛示灭后的两千五百余年，所以正好是现在。

(3) 「持戒修福」的深义

① 「持戒」不用讲，很明白。

② 「修福」的意思比较稍微复杂一点。

③ 「福」可以分成两个：一个是人中福；另一个是天福、出世福（修道、证果）。
「修福」的层次拆解——人中福与出世福

(1) 人中福与天福的关系

① 人、天福两者本来可以合在一起。

② 但是「天福」中，有些天人是因为修上品，得五戒十善而生天，这是指欲界天。

③ 如果欲生色界天以上，一定要「得定」。

(2) 色界天、无色界天的定与福

① 色界天、无色界天的天福，就跟「出世福」一样，全都是依「修定」而得的。

② 修定、得定以后，在初禅就生色界天、就离欲界。

③ 得初禅定就出了欲界。

④ 若再得无色定的话，又出了色界。

⑤ 最后修第九次第定（灭尽定），就出了三界。

(3) 本段「持戒修福」中「福」的特指

① 出世福是指修道证果。

② 修道证果一定要修定。

③ 此处所指的持戒修福，这个「福」特指修定而得之福。

④ 法师据此说明：持戒修定——「戒」、「定」两个道，此人持戒修定，所以对佛法就已经是相当深入的修行了。

⑤ 正因为此人持戒修定，若受持此经，对此微妙章句就能生出信心。
「以此为实」——知解信受的真实含义

(1) 「以此为实」的义理

① 「以此为实」意思是：听闻此微妙章句之后，就能将此章句所讲之道理，视为真实。

② 然后知解、信受，以此为实。

③ 亦即对佛所说经文之内容「知解、信受」，认为这个章句是真实的，不是虚妄的，所谓「真实不虚」。

(2) 法师的强调

① 如果有这样的人，他能够如是看待此部《金刚经》。

② 而且对这些章句「以此为实」，知解、信受。

③ 此处可见「以此为实」不是口头上的相信，而是从知解到信受的完整过程。
「已于无量千万佛所种诸善根」——善根的深度与广度

(1) 善根的来源

① 佛说：当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。

② 此人虽然生逢在末法时期，但因持戒修福且对甚深般若章句能起信心、解此为实。

(2) 「佛所」的准确含义

① 法师特别指出：「佛所」不是说佛的地方，而是指「佛法」。

② 「佛所」不是指一个具体的、佛居住的地方，而是指在无量千万佛的法中，种诸善根。

③ 「千万佛所」包括正法、像法、末法，每一尊佛的法皆有正、像、末。

(3) 以迦叶佛为例说明时间跨度

① 譬如在迦叶佛的那个时代，在迦叶佛的「法」中种善根。

② 不只是说在迦叶佛住世的时候种善根，而是在迦叶佛的佛世，乃至于迦叶佛涅槃以后的正法、像法、末法很长的一段期间，都种诸善根。

③ 如果只是迦叶佛住世的时间，那就很短。

④ 可是如果在迦叶佛的「正、像、末」三法的期间都一直在种善根，那就不知种了几生几世的善根了。

(4) 以释迦牟尼佛法为参照计算

① 譬如有一尊菩萨在释迦牟尼佛的佛法中种善根。

② 释迦牟尼佛的法总共一万两千年（正法千年、像法千年、末法万年）。

③ 一万两千年之间都在种善根。

④ 一个人的寿命中等是七、八十年。

⑤ 一万两千年除以七、八十年，大约是一百二、三十辈子。

⑥ 法师据此说明：这是很长的一段时间，修了很久很久，而且是住于很多佛的法里面修。

(5) 「五善根」的准确定义

① 善根是指五善根：信、进、念、定、慧。

② 法师指出一般人在称赞人时都太吹牛：「这个人很有善根。」其实是有标准的。

③ 法师定义：这个人很有「信根」、很有「精进根」、很有「念根」、很有「定根」、很有「慧根」，满足这些条件，才叫说「这个人很有善根」。

④ 法师说「我们现在都习惯吹牛、吹嘘惯了，所以在称赞别人时，都是'灌水'的，而且是'灌迷汤'」。

(6) 「根」的比喻义

① 「定根」来说，他一定是得定的人了，才能说有定根。

② 但光是「得定」还不一定有「定根」。

③ 「定」已经是成就、而且很坚定，「有如树木'有根'一样，牢不可拔」，这叫「定根」。

④ 「信根」也是如此：有信心与有信根是两回事。

⑤ 有信心只是有信心而已；但那个信心如果像树一样长出根来，扎在土壤里面不动，深植土内、动不了了，一切邪魔外道法乃至世间法都动摇不得，这个人就称为有「信根」。

⑥ 法师说「我们是有一点信仰，但尚不能称之为'有信根'，有芽（菩提芽）就不错了」。
「如来悉知悉见」——佛的恒常护念

(1) 经文原句

① 「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。」

② 法师评语：「下面这句话很棒：'如来悉知悉见'。」

(2) 「一念」的两层含义

① 第一层：「一念」是指「很快」，一听了马上当下就生信解，称为「一念」，很快的时间之内就能生出净信。

② 第二层：「一念」就是指「在很短的期间」。

③ 「乃至」意思是「即使是」，即使只是在很短的期间之内生出净信。

④ 净信不需要维持得很长很久，只要有一段时间生出净信即可。

(3) 「悉知悉见」的深层含义

① 「悉知悉见」就是「如来善护念诸菩萨」。

② 护念知见是为了什么？知见这些众生就是为了护念他；知见、护念就加持了。

③ 所以「如来悉知悉见」意思就是：你只要是修行，而且修行到能够信解这部经法，乃至于只有很短很短的时间生出净信，诸佛如来都会护念你、加持你。

(4) 佛为何能悉知悉见

① 法师说这意味着佛很慈悲。

② 另外一个意思：「I am not away.」（我并未远走）。

③ 如来示现涅槃了，但实际上「我还是在的」，「所以你要给我注意！」

④ 这表示佛的法身恒常、不远众生，只是示现涅槃，他并未真正涅槃。

⑤ 引《楞伽经》云：「无有涅槃佛，无有佛涅槃。」

(5) 对修行者的鼓舞

① 「你一切修行，佛都知道，都在看着。」

② 法师引中国俗语：「举头三尺有神明」，但佛身遍法界，所以「悉知悉见」。

③ 如果你真正在修行正法，佛菩萨一直都伴着你的，你不会孤单的；事实上，「与佛菩萨游」。
佛性恒常——末法时期仍有善根之人

(1) 法师的总结论断

① 须菩提你不要以为末法时期就没有人有智慧、善根能够信解这部甚深微妙的经典。

② 还是有的，因为「佛性恒常」。

③ 一切众生的佛性都是恒常不灭，并不会因为末法时期众生就没有佛性了。

(2) 佛经依佛性所说

① 一切佛的经典都是依于佛性所说。

② 佛的经典主要要开示的就是「众生的佛性」，《金刚经》也不例外。

③ 法师引六祖《坛经》：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足」。

④ 这是「本觉之性」所显出来的。

(3) 「本觉之智」不因时代改变

① 这「本觉之智」不会因为佛法的正、像、末而有差别。

② 任何一个时代、任何一个时期，修行好的人或有善根的人，也都是会有的。

③ 这就是为什么佛菩萨会不断来度众生，一直「倒驾慈航」，乃至于示现来度众生。

(4) 对在座听众的鼓励

① 法师说这部经这么深，但法师讲了以后就能信解，「可见'你也是修了一阵子了'」。

② 法师叮嘱：「但是尾巴不要翘太高！」

③ 法师说「依法所说是这样子，你一定也是修了很久，才会与般若的大经有缘」。

④ 不应妄自菲薄、好好把握今生，在「解」「行」两方面努力精进，这一辈子一定会有一些成绩的。

⑤ 法师引《大学》：「虽不中，亦不远矣！」虽然没有完全达到目的地，但不断努力前进，越来越接近。

⑥ 菩提不是一天两天能够达到的；修行菩提一定、一定是要发长远大心（长远心而且大心）才有可能。

⑦ 不能只是发个「小心」，得一点点法就「少法为足」了，那样无上菩提是永远达不到的。
「是诸众生，得如是无量福德」——福德的来源与四相的破除

(1) 福德的来源

① 因为如来悉知悉见，护念加持，所以就令这些众生能够得到无量福德。

(2) 「无复我相、人相、众生相、寿者相」

① 「是诸众生」不是指一般的众生，而是已发阿耨多罗三藐三菩提心的众生。

② 法师补充：即使我们不是这些发大菩提心的菩萨众生，但既然有缘能够读诵、信解这部般若妙法，「所以我们也不是太差，我们也是OK的」。

③ 这些发菩提心、信解无上般若的众生，已经无复我相，就不再有我相、人相、众生相、寿者相。

(3) 「无法相、亦无非法相」

① 「无法相」即不再着法相。

② 「亦无非法相」即同时也不再着非法相。

③ 「法相」是正的、正相。

④ 「非法相」则是反的，具体而言是「不如法之相」。

⑤ 「非法相」的「非」也当作「无」之意，非法相即「无法之相」，法相是有相，非法相就是无相。

⑥ 这些发大心的众生，不着我相、人相、众生相、寿者相，乃至也不着任何的法相或非法相，即不着「有相」或「无相」。

(4) 「有无俱遣」的修行实践

① 「有无俱遣」，即「若有若无有，是二悉俱离」（引《楞伽经》）。

② 有与无都将之遣散了、都不要了。

③ 法师说「这个很抽象」，随即给出具体解释：不管它是「有」还是「没有」；有也罢，没有也罢，均将之俱遣，不落有无二边。

④ 若住在「无所取、无所著」的境地之中，不论有是无，都可以。

⑤ 若能做到「有无俱遣」，则「住于大空，随缘度化」。

⑥ 法师具体展开：不论「有、无」都完全不去取着，并非说一定要在何种条件之下才度众生、才利益众生、才修行。

⑦ 任何状况之下都可以修行：有安静环境可以修行；没有安静环境照样修行，换个方式修行。

⑧ 任何条件具足了可以修行；没有条件照样修行。

⑨ 总而言之，一心把定就是要修行；任何状况都修行。

⑩ 法师说「所有的条件、因缘、有无都没有关系，这叫'有无俱遣'」。

(5) 引《楞伽经》偈颂

① 「若有若无有，是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生；是名为不取，今世后世净。」

② 不论是「有」还是「没有」，佛如来或大菩萨都已经远离了，不受其拘束，也超越了「有无、生灭」的束缚。

③ 这是大般若，「不取不着、不受系缚」。

④ 在任何状况之下、任何情境之下，都能修行，随顺那个环境而修行，这叫「随缘修行」。
「若心取相，即为着我、人、众生、寿者」——观心法门的严格标准

(1) 取相即着四相

① 这些大心众生、发菩提心的大菩萨，「若心取相」——如果他的心还是取着任何的相，就一定会着我相、人相、众生相、寿者相。

② 心「取相」并不一定要限定为「取我相」或是什么相，只要心内有一点贪着任何之物，就一定会着四相。

(2) 禅宗的严格对照

① 法师引禅宗说：「只要你有一点点起心动念，就完了！」

② 起心动念「贪着任何一法」，那就完了。

③ 法师判语：这是非常、非常精准，而且十分严格的「观心法门」。

(3) 观心的修行指引

① 自己「起心动念」，有一点点贪着、有一点点贪爱，那就一定会着四相，那就落入「有法」。

② 此处可见法师将经文义理转化为实修的观心指引。
「若取法相」与「若取非法相」——有无二取皆须断

(1) 经文的分别解说

① 前面「若心取相」是总说，取相是取任何相，包括法相及非法相。

② 现在是分开讲：先讲「若取法相，即着我、人、众生、寿者」。

③ 下一句再讲「若取非法相」。

(2) 「取」的含义

① 「取」的意思就是贪爱执取，或是贪爱执着。

② 总说是「取相」，若心取相。

③ 再别说，是取「法相」还是取「非法相」。

④ 但不论如何，只要取任何相，必定令你堕入「着四相」的窠臼。

⑤ 取法相也会着四相；取非法相也会令你着四相。

⑥ 不能有任何的执取、贪爱。

(3) 引唯识三十颂「断二取相」

① 法师引之前讲唯识三十颂时提到的「断二取相」：「二取」就是取人、取法。

② 「取」就是贪爱执着。

③ 法师说讲这些「等于是叫你'如何观心'、如何去观自心，观自心中有没有贪爱」。

④ 若有任何的贪爱，即使仅是一点点的贪爱，乃至于「起心动念」的贪爱，那就着了。

⑤ 着了，就不得解脱了。

三、特征要素、行持微操与互动公案

静坐中的实修对治法

(1) 遭遇恐怖幻相的对治

① 若在静坐中碰到邪魔外道、鬼神等，感到害怕时，念「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」。

② 法师原话描述效果：那些幻相「旋即不见了」。

③ 此处可见法师给出的是一个即时可操作的对治口诀，而非理论知识。

(2) 走暗路时的心理对治

① 走暗路心理害怕时，可以念《心经》，但念这句话更快。

② 若看到或听到古怪事情，念这句话就不会害怕。

③ 法师说「就破一切虚妄相」。
观心法门的修行微操

(1) 观察起心动念

① 自己起心动念时，观察有没有一点点贪着、一点点贪爱。

② 法师指出：即使仅是一点点的贪爱，乃至于起心动念的贪爱，那就着了。

③ 着了就不得解脱。

(2) 「有无俱遣」的随缘修行

① 不论条件具足还是不具足，都可以修行。

② 有安静环境可以修行；没有安静环境换个方式修行。

③ 任何状况都修行，一心把定就是要修行。
西域高僧围城解困公案

(1) 公案背景

① 时代：东晋、魏晋、南北朝，五胡十六国时期，天下大乱。

② 地点：好像是疏勒国（法师不确定）。

③ 危机：敌国二、三十万大军围城，城里没多少军人。

(2) 公案展开

① 西域高僧教令兵士及人民夜晚登上城墙步道。

② 每人高举火把，高声齐念「南无摩诃般若波罗蜜」。

③ 敌军忽然见似天兵天将从天而降，仓促撤兵。

④ 城围之困迎刃而解。

(3) 法义落点

① 「摩诃般若波罗蜜」可以当作咒语来念。

② 更何况「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」。

③ 此公案横跨前后文，前文法师在讲此经句的咒语功用，公案实证后文法师转入因缘无常的法理推证。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除对「相」的执取

① 学人容易把一切表相——包括佛身——当作实有，法师通过逐字拆解「虚」「妄」二字，以及「若见诸相非相」的义理，破除对一切相的执取。

② 法师进一步指出，连佛身也是相，也要透过慧眼与法眼才能见到法身，破除了学人对「以相见佛」的执著。

(2) 破除对末法时期的悲观知见

① 学人容易以为末法时期无人能信解深法。

② 法师通过「佛性恒常」「本觉之智不因时代改变」的论证，建立正见：任何时代都有与正法相应的人。

③ 引六祖《坛经》「何期自性本自清净」为证，说明佛性不因正像末而有差别。

(3) 建立「正信」的标准

① 法师用「正交」的几何比喻说明：正信必须是百分之百、完完全全的，不论横竖都直直的。

② 若有一点点偏，不论偏左偏右，都不是正信。

③ 有所偏颇，都不能算正信。

(4) 建立「有无俱遣」的中道观

① 学人容易着有或着无，法师通过经文与《楞伽经》的引证，建立「有无俱遣」的正见。

② 在任何状况之下都能修行，这叫随缘修行。

③ 此处可见法师将高深般若落实为可操作的生活实践。
本篇最关键的问题如何被开解

(1) 「凡所有相皆是虚妄」——从字面到实修的完整开解

① 法师先逐字拆解「虚」「妄」二字，再以因缘和合的道理推证一切相无实体，最后以爱情为例让学人切身感受无常。

② 同时给出实修对治法：念此经句可破幻相。

③ 再以西域高僧的历史公案实证此经句的功用。

(2) 末法众生能否信解——从疑问到肯定的完整回应

① 须菩提问「颇有众生生实信不」，法师指出这是代末法众生发问。

② 佛以「持戒修福者于此章句能生信心」回应，法师展开「持戒修福」的深义（戒定二道）。

③ 再以「无量千万佛所种诸善根」说明此人的修行深厚，以五善根的定义建立标准。

④ 最终以「如来悉知悉见」给出佛的恒常护念，引《楞伽经》「无有涅槃佛，无有佛涅槃」为证。

(3) 四相与法相非法相的执取——从总说到分别说的观心指引

① 法师从「若心取相」总说出发，展开为「若取法相」与「若取非法相」的分别解说。

② 引禅宗「只要有一点点起心动念就完了」作为严格标准。

③ 引唯识三十颂「断二取相」（取人取法）作进一步印证。

④ 最终归结：不论取法相还是取非法相，只要有任何贪爱执着，就不得解脱。

(4) 本篇最终建立的正见与行持方向

① 一切相皆虚妄，不可执取，包括佛身之相。

② 末法时期仍有善根之人，不应妄自菲薄。

③ 修行者应发长远大心，在解行两方面努力精进。

④ 观心要严格：起心动念有丝毫贪着，就着四相，就不得解脱。

⑤ 「有无俱遣」，随缘修行，在任何状况之下都能修行。

⑥ 法师最后的鼓舞：「如来悉知悉见」，「I'll be alright.」（我不会有事的、我一定会很好），要有这样的信念。