《金刚经释义》讲解第017集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲经时间与集数

① 本集为「金刚经释义」系列第017集。

② 开讲日期为2013年3月25日。

(2) 讲解对象与经文位置

① 本集讲解《金刚经》第七分「无得无说分第七」。

② 法师指出古德将《金刚经》分为三十二分。

③ 法师声明本分是整部金刚经的「肝心」（心脏部分），即最核心的部分。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人常误以为金刚经最核心的部分是经末偈颂「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，法师明确否定了这种理解。

② 学人学了「无所得」等专有名词后「到处耍」，并不真正懂得其深义，反而可能堕入「断灭空」或「恶取空」。

③ 学人误以为「无分别」就是「不会分别是非善恶」，法师指出那不就变成白痴了吗，那就在谤佛。

(2) 本集要建立的正见

① 「无所得」是佛入大智慧后所得的结果，不是学了几个名词就可以拿来卖弄的口头禅。

② 金刚经以慈悲身为本体、大般若为智用，第七分「无得无说」才是全经要旨。

③ 会得「无得无说」则疾趋无上菩提，会不得则堕入断灭空，正是相反的两条路。

二、核心法义解构与叙事脉络

三十二分与如来三十二相的对应关系

(1) 三十二分的深层含义

① 古德将金刚经分为三十二分，法师认为这很有意思。

② 三十二分对应如来三十二相，现三十二相成佛身。

③ 依金刚经就成佛法身，三十二分代表三十二相好。

④ 金刚经是「智慧」，三十二相则是「慈悲」。

(2) 百劫修相好的时间尺度

① 成佛最后百劫修三十二相、八十种随形好。

② 修行须经三大阿僧祗劫。

③ 最后一百劫修三十二相，一百劫很久。

④ 法师举阿弥陀佛为例：阿弥陀佛成佛以来迄今十劫。

⑤ 菩萨要成佛，为众生而最后百劫修相好。

(3) 「相」与「好」的区分

① 「相」是指修如来三十二相。

② 「好」是指修八十种随形好。

(4) 如来修相好的目的与功能

① 众生一见佛如此相好，就会心生欢喜。

② 「心喜则定」，心喜则无烦恼。

③ 光是见佛之相好，心就不生烦恼。

④ 如来相好并非指「美貌」。

⑤ 众生见后心喜，就没有烦恼、就容易「定」、然后就容易专注，因此就容易「入道」。

⑥ 如来的相好，即是一种「摄受」，也是一种「加持」。

(5) 三十二相中具加持力的特殊之相

① 「绀青目」、「佛面如满月」等相，主要是摄受功能。

② 佛的「无见顶相」、「白毫相」，除了摄受外，还有更重要的「具加持力」。

③ 佛顶放光、白毫相放光，还有「吉祥海云相」即卍字胸前放光。

④ 乃至五轮指、千辐轮，这些都可以放光。

⑤ 此属三十二相、八十种好。

(6) 摄受与加持的特质

① 摄受、加持是离言说的。

② 故称「不思议加持」，是一个大方便、大慈悲。
悲智双运：金刚经的体用关系

(1) 悲为体、智为用

① 金刚经是大智慧、般若大智，但它的体是三十二分，代表如来三十二相的慈悲身。

② 以慈悲身为「本体」，现出大般若的「智用」。

③ 悲是体、智是用，因为悲是它的本体。

(2) 悲与智的功能分工

① 有慈悲身，主要能够哀愍众生、摄受众生。

② 但真正能利益众生的，则要有智慧，否则有心无力，不能起用。

③ 智是「力」，有智才能起饶益有情的力量。

(3) 核心经义的定位

① 金刚经既然如此重要，成佛身、成大悲身、成大智用。

② 看一部经一定要知道那部经的宗旨，知道那部经中最重要的部分在哪里。

③ 法师否定了「金刚经最重要部分是经末偈子」的看法。

④ 第七分「无得无说分」才是金刚经的「肝心」。

⑤ 「肝心」中文称为心肝，日本人称为「肝心」，即心脏部分。

⑥ 整部金刚经最重要、最重要的「心脏」就是第七分。

(4) 显教禅宗的定位

① 以显教的禅宗来讲，这也是「顿悟成佛道」就在这里：无得无说。

(5) 会得与会不得的分际

① 此部分因为是大般若、是极深的般若大智。

② 能够「会得」的（「会」即领会），就得大智慧——疾趋无上菩提。

③ 会不得的，乃至于错解的，就堕入断灭空。

④ 正好是相反。

⑤ 会得的，马上就超生了，乃至直趋无上菩提。

⑥ 会不得的，甚至错解的，则掉下去了，成断灭空，乃至恶取空。

(6) 对「无所得」的误用

① 原因在于「无所得」。

② 学佛的人学了几个专有名词，就到处耍，也不是真正懂得那意思。

③ 不懂得它深的意思，然后就到处耍、到处卖弄。

④ 乃至于当别人问「你怎么怎么样」时，就答说「我无所得啊」。

⑤ 但这「无所得」是佛入了大智慧以后，所得到的一个结果。
经文原文呈现与逐句解析

(1) 第七分经文原文

① 佛问须菩提：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」

② 须荶提回答：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」

③ 须菩提续说：「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。」

④ 须菩提总结：「所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」

(2) 「须菩提，于意云何」的语义拆解

① 「须菩提，于汝意、于你的『意』，怎么样呢？」

② 「意」即是想。

③ 于你来想，怎么样呢？对于下面这件事，就你来想，认为怎么样？

(3) 「如来得阿耨多罗三藐三菩提耶」的深义

① 问佛有没有得无上菩提。

② 以显教、以一般通教来讲，佛当然有得无上菩提，才会成佛。

③ 但那是以通教、显教的讲法，也就是「不了义」的说法。

④ 真正「了义」的时候就不一样了。
平等性智与一真法界的修证理路

(1) 了义的平等境界

① 真正了义一定是要入于平等的「一真境界」。

② 平等就是没有差等。

③ 「平等」是无差等、无分别、无能取所取、无我我所。

(2) 转识成智的次第

① 所谓转了第七识的我执、我见以后，就入了「无差等」的境界。

② 即平等性智。

③ 因为平等性智生起，就一切法平等、一切众生平等。

(3) 不平等的根源

① 若仍有人我之分，则一定不平等。

② 一定是以「我」为主要之中心，我为首，而他人都是为副。

③ 那就一定不是平等的境界，不是平等的智慧、不是平等的心。

④ 那法界也不平等，就有十法界，彼此都不平等。

(4) 事相与理体的区分

① 但在「相」上来讲，事上、相上来讲，那个差异是有的。

② 那是「因果」所成、因缘所成。

③ 是因缘所成法，故有相上的差等。

④ 但入了圣智以后一定要变成无差等。

⑤ 因为完全去掉我的执着、贪爱，所以就没有差等、就没有分别。

⑥ 没有亲疏、善恶等等之分别，因此而生出贪爱、憎恶之心。

(5) 无分别的正确理解

① 这「无分别」并不是说入佛智以后反而不会分别是非善恶。

② 不会分别是非善恶，那不就变成白痴了吗？

③ 有人说「佛就跟白痴一样」，那就在谤佛了！

④ 佛是「了了知」，但只是不生贪爱、不生执取，也不生排拒。

⑤ 所以「无能取、无所取」；无我、我所，入于这样的境界，叫作「平等」。

(6) 平等性智与大圆镜智

① 这些都是智慧，无分别智、无我智、无我所智。

② 转第七识为「平等性智」。

③ 平等性智生起之后，再转第八识为「大圆镜智」。

④ 而成就「一真法界」。
修行次第：从全体皆非到全体皆真

(1) 小乘阶段——全体皆非

① 开始修行修小乘法时——全体皆非。

② 只有佛法是真的，一切世间法全都是错的。

③ 全都是污秽的、肮脏的、染污的，全都是可厌的。

④ 所以一定要「厌离」，因此要修「厌离法」。

(2) 离染的基础功夫

① 不修厌离也不行，一开始若不厌离，杀、盗、淫、妄照做。

② 念的佛经不会相应。

③ 酒也照喝，不论是纯喝酒或是喝花酒，不可能相应。

(3) 生活实例——学佛与习气的矛盾

① 法师提到一个很要好的朋友，学佛且受了菩萨戒。

② 但嘴里嚼着槟榔，手里还拿着酒，一边看金刚经。

③ 很逍遥！法师判定「那个是绝对不通的」。

(4) 身语意离染的要求

① 相上的基础一定要离染，对治的功夫一定要做。

② 一定要离染、离尘、离烦恼、离种种的尘缘，六尘之缘一定要离。

③ 心离，乃至于行也要离，乃至于言语也要离。

④ 不能学了半天佛，一开口就骂三字经。

⑤ 接着就「哇靠」那怎么行？

⑥ 那就是「粗语」。

(5) 女众弟子「哇谢」的公案

① 前一阵子（去年还是前年），法师有一个弟子是女众。

② 她不讲「哇靠」，她讲「哇谢」。

③ 法师说：「妳出家了，不能再讲『哇谢』了。」

④ 连那个「哇」都不能讲了。

(6) 净心与慈悲的关系

① 要离染、清净，身语意离染，得身语意三业清净。

② 然后才能与如来的净法、净智慧，乃至于净心相应。

③ 慈悲是从净心起来的。

④ 心清净，慈悲才起得来。

⑤ 如果心不清净，你的慈悲只是嘴巴说的，与心不相应。

⑥ 因为慈悲是与净心相应的法，那是个菩萨的大法。

⑦ 净心才能真正的慈悲，否则只是嘴巴讲的，就这两片嘴唇讲的，就跟真心不相应。

(7) 从离染到一真法界的完整次第

① 一定要先离染、离恶、离尘，得清净。

② 入于清净法以后，渐渐渐渐一直修。

③ 断了六识的分别心、断七识的我执心。

④ 再转八识为「大圆镜智」。

⑤ 最后入于「一真法界」——全体皆真！

(8) 三阶段的尺度变化

① 开始修行时，全体皆非。

② 中间时尺度放宽了，但因为心清净的关系，含的法就比较广些。

③ 等入了佛智、入了一真法界之后，则全体皆真。

④ 因为全体皆真，就无差别。

⑤ 所以无所取着，故无所得。

⑥ 此时才能说「无所得」。
楞严经的佐证——一真法界的名相

(1) 楞严经的核心开示

① 楞严经也是最了义的经。

② 里面讲：「五阴本如来藏、妙真如性」，那就是一真法界。

③ 六尘本如来藏，妙真如性。

④ 五蕴本如来藏，妙真如性。

⑤ 七大本如来藏，妙真如性。

⑥ 乃至世间、出世间一切都是本如来藏，妙真如性。

(2) 由此推导「无所得」

① 既然都是「本如来藏，妙真如性」，那有什么可以「得」的呢？

② 得什么？
百法明门论——「得」与「心不相应行法」

(1) 引入百法明门论

① 法师引《百法明门论》五位百法。

② 其中有一个「心不相应行法」。

③ 有二十四个心不相应行法。

④ 包括：得、非得、命根、众同分、势速、无常等。

(2) 「心不相应行法」的定义

① 此处所谓的「心」是指「意识」。

② 你的意识已经不能与这些法「相应」了。

③ 这些法不光是凭着第六意识去思考、思想、思惟的。

④ 即使去思惟也没办法。

(3) 与「相应行法」的对比

① 「贪、瞋、痴」确定是与心「相应」。

② 第六意识起贪时就生贪了；起瞋恨心时就生瞋了；起嫉妒时就生嫉妒了。

③ 但「得」或「非得」、「命根」，并不会因为你想或不想而改变。

(4) 命根的生理学解释

① 你说「我现在倒霉死了，我现在就不想活，要死了」。

② 光是这样想并不会死！

③ 命根用科学、生理学来讲就是「自律神经」。

④ 它不受你的大脑或心的控制。

(5) 「得」的具体内涵——身业所得

① 这个「得」是指获得，但它是一种成果，即「报身」。

② 报身所得的东西：得六根俱全、得男身、或得女身。

③ 有时虽得男身，可是没得男根。

④ 或是得了男身，可是有男女二根，得男身而同时得二根。

⑤ 也有得一根半的，即主体是女身，但男根只是一点点。

(6) 阴阳人的详细分类

① 所谓「阴阳人」，有些阴阳人的男根比较大，是正常的男根大小。

② 或两根都是俱全的。

③ 另有一种男根是隐藏式的，隐藏在阴道或阴唇里面。

④ 等到有特定的时间它会勃起。

⑤ 有时初一、十五会勃起，就变成男身了。

⑥ 有的则是见到男女行淫的时候它会勃起。

(7) 出家的身体检查

① 佛是一切智人，看你能不能出家是要检查身体的。

② 检查你是不是男根或是女根具足。

③ 而且没有男女根都有的。

④ 乃至有的是半月男、半月女。

⑤ 那样整个道场都会乱了。

⑥ 你以为她是女身，跟「她」同房睡，结果半夜出事情了。

(8) 「得」的更多层面

① 「得」包括「得身」。

② 乃至于「得福」或是「得非福」。

③ 乃至「得相好」等。

④ 跟修行更重要的：得定、得戒、得智慧、得三昧等。

⑤ 这些种种都叫「得」，都属于「心不相应行法」管辖的范畴。

(9) 「心不相应」的通俗解释

① 简单一句话就是「由不得你」。

② 这是无始业习、无始熏习或是业习。

(10) 业习力与熏习力的区分

① 一般得男身或得女身，是「业习力」所成。

② 得定、得戒、得智慧、得三昧等，是由于「熏习力」所成的「得」。

③ 所以由不得你。

(11) 八识田中的种子与因缘和合

① 八识田中就已经有这个「得」的种子。

② 今世由于业力牵引的关系，就会让你碰到要得到那样东西的因缘。

③ 「缘」碰到了，「因」也已经有了，有「得」的种子。

④ 因缘和合下，就成就「得」这件事情。

(12) 修定的因果链条

① 因缘和合：若八识田中有修定的种子。

② 今生又有种种好的因缘。

③ 它会牵引好的因缘，让你能够静下心来。

④ 而且有一个好的「修定」的环境。

⑤ 又有人护持。

⑥ 于是你一修定，就有修定的「缘」与修定的那个「因」。

⑦ 也就是过去世曾经「得定」的种子，因缘和合后又成就你「得定」。

(13) 无种子则难得定

① 原来若没那个种子，即使现在有缘，也很难得定。

② 为什么？「由不得你也！」

③ 心不相应行是无始积习。

(14) 「非得」的解释

① 「非得」也是一样。

② 修了半天不得定，拼了半天、修了半天也不得智慧，还是蠢蠢呆呆的。

③ 乃至于不但不得智慧，反而还会有很多的邪见出来。

④ 因为有「非得」的种子。

⑤ 过去世所造都是恶业居多、邪见多，就有「非得」的种子。

⑥ 所以不能得戒、不能得定。

⑦ 过去世有障人持戒，或是自己常常破戒，就有「非得」的种子。

(15) 命根的长短

① 「命根」不是有没有的问题，而是长短的问题。

② 既然生了，就有命根。

③ 命根有长有短，长就是长寿。

④ 短呢？暂生即逝、暂生即死胎。

⑤ 父精母血（也就是受精卵）合和的时候，神识投胎。

⑥ 但因为过去生杀业太重，虽「生了」已经成型了，但很快就死掉。

⑦ 所以命根就很短。

⑧ 有的人命大，好几次大难都死不了，命根比较长。

⑨ 甚至于连想要自杀也死不了！因为命根长的缘故。

(16) 「众同分」的解释

① 「众同分」也是心不相应行法。

② 也都是共业所成。

③ 黄种人就是黄种人那个样子，黑种人就是黑种人那个样子。

④ 这是「众同分」，勉强不了的，也由不得你的。

(17) 总结「得」的性质

① 所以这叫作「得」，为了要解释这个「得」字。

② 这个「得」字是心不相应行法，不是由你的意识可以控制的。

③ 而是无始业习、无始熏习。

④ 无始业习——是凡夫外道之「得」，无始业习所得、所成。

⑤ 无始熏习——三乘贤圣之「得」，则是无始熏习所成。
事相之「得」与理上之「得」的区分

(1) 相上的「得」与经文的「得」

① 相、事相上的「得」为因缘所生法。

② 所以有因有缘就会成就事情。

③ 但此处经文讲的「如来得无上菩提」与「八相成道」那个是不一样的。

④ 刚才那是讲「相」上、事相上的「得」。

⑤ 而经文此处「得无上菩提」是讲最高的「理」上的。

⑥ 两者不同。

(2) 事相上的八相成道

① 一切佛「八相成道」——事相因缘，依于因果法，随顺世间。

② 依照因果法一定非要这样不可。

③ 这样众生才有一个路径可以依循。

④ 告诉众生如何断、如何离、如何修、如何成。

⑤ 有事相、有因缘，最后以八相成道。

⑥ 以三大阿僧祗劫修行因缘，最后菩提树下「八相成道」。

(3) 理上的成佛

① 至于「理上」——本觉本然。

② 佛是如何成佛的？是本觉、本然，他就是体入他的本觉。
如来于无上菩提「无所得」的四重论证

(1) 佛问须菩提与须菩提的回答

① 佛问须菩提：「佛有无得阿耨多罗三藐三菩提？」

② 须菩提的回答意思就是没有、没有得。

③ 那为什么「无得」呢？为何说如来于无上菩提「无所得」？

(2) 四个理由

① 第一、自证本觉。

② 第二、非从外得。

③ 第三、非从师授。

④ 第四、非本无今有。

(3) 逐一展开

① 如来成佛是自证本觉，这个本觉「非从外得」。

② 这本觉是本有的，所以称作「本觉」，非从外得，所以就不称为「得」。

③ 因为本来就有，也「非从师授」。

④ 燃灯佛与释迦牟尼佛授记，并不是说燃灯佛就对他行功、运气传过去了，不是这样子。

⑤ 那个觉、菩提不是从师父那里得到的，不是师父传授给你的。

⑥ 「非本无今有」——不是原来没有然后现在变成有了。

⑦ 若是「非本无而今有」那就是「得」了。

⑧ 但如果是本来就有，只因种种障难而掩盖住了。

⑨ 现在障难都去除了，然后「佛性本觉」显现出来。

⑩ 那就不能说是「得」，只是「觉了」而已。

⑪ 觉悟本有佛性，并不是自外另「得」。

⑫ 所以就不能说是「得」，故经云：如来于无上菩提「无所得」。

⑬ 这菩提、佛性是自己本来就有，不是从外面得来的。

⑭ 不从师授，不是从师父或善知识那里传给你的。

⑮ 没有人能够把菩提传给你。

⑯ 所以你不是从任何一个善知识那里「得到」菩提。

⑰ 你那个菩提不是本来完全没有现在变成有了。

⑱ 如果是「本无今有」那就是「得」，但不是这样。

⑲ 因为「菩提本觉本有」，所以说「如来于无上菩提无所得」。

⑳ 这是最深的意义。
持经的正确方式——持义非持文

(1) 金刚经的受众与义理深度

① 这部金刚经谁都可以念。

② 可以因为念诵之后种到八识田心里面，就有这菩提种子种进去。

③ 虽然谁都可以念诵这部经，但因为经义很深，不是谁都可以理解这个甚深经义的。

(2) 「持金刚经」的误区

① 经常听人说「我爸爸是持金刚经的」。

② 怎么持呢？每天念一遍，或是三遍、五遍。

③ 那都不叫作「持」。

④ 你要持它的义，不是持那个文字（持其义，非持其文）。

(3) 背诵不等于持经

① 有的人很拼，就一定要把金刚经背起来。

② 能背起来当然好，但背起来不等于就是持金刚经。

③ 背起来知道那文字，但要懂得其真实义才能叫「持」。

④ 所谓的「持」不是持那个音声，而是持其义。

(4) 六祖大师的开示

① 六祖大师说诵经是在解其经义，而非空诵循声。

② 经义不在文字上，而是在文字所代表的意思。

③ 文字是为了要表达那个意思。

④ 若只持那个文字而不懂其义，就是六祖大师说的：「诵经久不明，与义作雠家。」

⑤ 空诵但循声、与义作雠家。

(5) 法达诵法华三千部的公案

① 六祖大师此话是在骂法达。

② 法达诵法华三千部。

③ 因为光诵而不懂经义，已诵三千部觉得很了不起。

④ 所以一副很不得了的样子，礼拜祖师头不至地。
须菩提「如我解佛所说义」的深层含义

(1) 须菩提的谦逊与推仰如来

① 为什么须菩提要这样讲？因为这不只是谦虚。

② 而是推尊如来或是推仰如来。

(2) 胜鬘经的佐证

① 法师引《胜鬘夫人所说经》（胜鬘经）。

② 胜鬘夫人是个大菩萨，示现为一个国夫人。

③ 乘佛威神讲了这一部经。

④ 这也是大乘无上义的经典。

⑤ 她与《法华经》里的龙女类似，是很大的一尊菩萨。

⑥ 她发了十二大愿。

⑦ 其中一个大愿就是「推仰如来」。

(3) 「推仰如来」的深义

① 因为佛智甚深、佛法甚深。

② 从今起我如果于佛法有不解，那是因为我自己智慧不足。

③ 所以一切都推仰如来——是我自己智慧不足，所以不能解佛所说义。

④ 而不是佛讲得不清楚，是我自己脑筋不清楚。

(4) 对现代学佛人的警策

① 学佛你学胜鬘经，至少要学到这一条。

② 这一条在现代社会是挺重要的。

③ 因为一上网就可以看好多佛经，大藏五千部你都可以看得到。

④ 可是你看这个也不懂，看到那个也不懂。

⑤ 然后就觉得佛说的都有问题。

⑥ 不是佛有问题，其实是你自己有问题，是你自己的脑袋有问题！

(5) 须菩提此言的法义定位

① 须菩提讲「如我解佛所说义」。

② 如果我真的了解佛所说的义理，也就是说我之所以这样讲是依照佛所说的来讲。

③ 可是我也许会讲错，讲的时候也许并没有真正了解佛所说的意思。

④ 所以若讲错了罪过是在我自己，而不是佛讲错了。

⑤ 是我自己没搞对，依我理解佛的意思。

⑥ 假如我的理解是对的话，应该是这样说。
「无有定法」的深层义理

(1) 须菩提回答的巧妙

① 佛问有没有得「阿耨多罗三藐三菩提」。

② 须菩提却回说：「佛曾经说过，无有定法名为阿耨多罗三藐三菩提」。

③ 法师指出这是很委婉的回答、很委婉而且很「肯綮」（切中要害的意思）。

④ 不是直接的回答，而是转个弯打到要害。

⑤ 就像飞旋镖或血滴子。

(2) 「无有定法，如来所说」的第一层含义

① 佛所说的一切法都是随顺众生的因缘、根基，应病与药而来的。

② 所以不是死板的。

③ 佛对于任何法没有执着一定是这样子。

④ 不认为这帖药是万灵丹，每个人都要服这帖药。

⑤ 而且除了服这帖药以外就没有别的药了。

(3) 外道与佛法的对比

① 外道就是一帖药就搞定一切人。

② 而且不管时间、空间、种族、男女，全都是只有这帖药。

③ 你吃了就得永生，不吃就堕地狱。

④ 但佛并没有这样子。

⑤ 佛有八万四千法门，对付无量众生。

⑥ 每个人都可以量身订作、修不同样的法。

⑦ 都有一些调整或微调。

(4) 法随因缘变化——中医开药的比喻

① 法没有一定，就好像中医开药一样。

② 同样的病，不同的人所开的药方也不一样。

③ 乃至于同样的病、同样的人，可是时间不一样药方又变了。

④ 因缘一变法就要跟着变，人一变法也要跟着变。

⑤ 不能死板，所以称为「没有定法」。

(5) 「定法」的准确定义

① 没有「定法」不是说法没有决定。

② 而是无有固定而一成不变的法。
法的目的——法、众生、心的三层递进

(1) 法、众生、心的关系

① 菩萨修行是为了求法，但到底是「法」重要还是「众生」重要？

② 两者都重要，但法师要求二选一。

③ 学法不错，但学法是手段不是目的。

(2) 三层递进

① 「法」是为了「众生」（众生也包括自己在内）。

② 众生也不是目的也是手段。

③ 众生是为了「心」。

④ 但「心」也太模糊太笼统了。

⑤ 是为了令众生的「心」能够离染、离恶、清净、智慧、解脱、菩提。

(3) 目的链

① 法→众生→心→离染、离恶、清净、智慧、解脱、菩提。

② 最后目的都是为了菩提。

③ 兜了这一大圈，「法」只是一个开始，解脱、菩提才是目的。

④ 中间有很多的过程。

(4) 法应众生心而变

① 法是应众生而生，乃至于说是「应众生心而生」。

② 众生身是一个，但「心」常常变。

③ 同样的人不同的时间要修不同的法。

④ 不同的时间、不同的因缘、不同的烦恼、不同的烦恼心，要修不同的法。

⑤ 法因为是手段，手段就是方法，方法不能一成不变。

⑥ 不能死板。

(5) 解数学题的比喻

① 就好像你解数学题一样，不能只有两个公式就要解一切题。

② 而是要有很多种公式、很多个定理，然后才解那个题。

③ 法也是一样，法就是要解众生的身以及众生心的难题。

④ 心的难题就有很多。

⑤ 然后要把负面的难题转成正面的、好的东西。

⑥ 这就是「法」的目的。
止观调心——定慧等持的实修微操

(1) 止观随时要调

① 你听过天台小止观的视频，那个「止」与「观」随时都要调。

② 从开始的时候就调身、调息、调心。

③ 接着调止、调观。

(2) 偏定与偏慧的对治

① 「止」多或定多慧少时，偏于昏沉。

② 要调，调向智慧这边。

③ 「观」多了以后容易散乱。

④ 再调，就像天平一般调来调去。

(3) 定慧等持

① 调到最后「平了」，叫作「定慧等持」。

② 定慧等持「得三昧」。

③ 所以一定要这样调、调、调，不是开始的时候才选择调。

(4) 法调与心调的互动

① 医生、药剂师调药一定要调。

② 我们自心也要调，自心怎么调？由法来调，所以叫「法调」。

③ 随着法调而心能够调。

④ 止多加一些或观多加一些等，将定慧把它调匀调平。

⑤ 而一旦调平了以后它不会一直都是平的。

⑥ 自心由于业习力的关系它还是会变动。

⑦ 所以一直都在调。
空有的时时调摄

(1) 空与有的平衡

① 定慧要调，止观要调，乃至于种种心思。

② 我们不是讲「空」及「有」吗？

③ 「空、有」也时时要调。

(2) 偏空的弊端

① 不能说我一直都修「空智」。

② 修「空智」修多了以后人会变懒、不想动。

③ 空嘛！一切皆毕竟空，所以就变得「无所谓」。

④ 然后就变懒，跟着就懈怠、懈怠就生放逸。

⑤ 放逸就生烦恼。

⑥ 于是要修「有」。

(3) 偏有的不足

① 光修「有」还是不行。

② 心里面还是会有烦恼。

③ 众生还是有愚痴、还是有贪瞋痴、还是有种种的病。

④ 五蕴病乃至鬼神病。

⑤ 还是有人发疯，众生还是有智慧的、有愚痴的、有贪爱的、有嫉妒的。

⑥ 这些都是「有」。

⑦ 还是有菩萨成佛，所以还是要修，不能光是空。

(4) 偏空的口语警策

① 若一直修空智、修空观，空空空，空到后来就变成「空空」（台语的「空空」，就是呆呆的）。

⑤ 「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」。
「阿耨多罗三藐三菩提」的真实含义

(1) 非一个可包装的法

① 「阿耨多罗三藐三菩提」并不是有一个法叫作「阿耨多罗三藐三菩提」。

② 然后可以把它包装起来，说「哪，给你，阿耨多罗三藐三菩提」。

③ 没有这样的法。

④ 「无有定法」就是这法是固定的，就像有一个盒子装着还用包装纸包着上面还加上丝带并打了个蝴蝶结。

⑤ 是最珍贵的礼物，没有这样的「定法」。

⑥ 如果有的话可能是一个盒子但是里面是空的。

(2) 无上菩提的真正定义

① 「阿耨多罗三藐三菩提」就是「无上菩提」。

② 无上菩提就是从初发心直至成佛。

③ 一连串无量的修行最后所成，叫作「无上菩提」。

(3) 从方到圆的修证过程

① 「初发心」用方形表示，一定要很确定所以是「方」的。

② 「无上菩提」是「圆」的。

③ 这中间有无量的修行、证悟所得到的结果。

(4) 无上菩提是过程的总和

① 从因至果以及中间的过程都不能落掉。

② 这整个叫作「无上菩提」。

③ 不是有一样东西叫「无上菩提」。

④ 而是无量的事件、无量世的修行所成的成绩叫作「无上菩提」。

⑤ 所以这个东西没有办法装在一个盒子里送给人家。

⑥ 所以无有「定法」名为「阿耨多罗三藐三菩提」。

(5) 每尊佛成佛过程各异

① 如果问世尊「什么是无上菩提」，世尊会说「一言难尽」。

② 说不完的。

③ 简单地讲就是无有定法。

④ 每个人成佛修行的过程也都不完全一样。

⑤ 精神是一样的，但根器、因缘、发心都不太一样。

⑥ 药师佛与阿弥陀佛就不会一样。

⑦ 跟释迦牟尼佛也不一样。

⑧ 所以「无有定法名为无上菩提」。

(6) 「定」的准确定义

① 那个「定」是固定一成不变的。

② 而不是说没有「决定」。

③ 决定是决定的，绝对是决定的。

④ 但是没有固定一成不变的法。

⑤ 也就是说「因人而异」。

⑥ 但这里则是「因佛而异」。

⑦ 每尊佛成佛的过程以及因地修菩萨行的发心、本愿也都不一样。

(7) 法师自谦

① 听阿阇梨讲金刚经不一样吧？「不一样就是不一样」。

② 有时连法师自己也很惊讶。

③ 不瞒你说这是佛力加持，所以法师是很幸运的人。

三、特征要素、行持微操与互动公案

身语意离染的实修要求

(1) 身业离染

① 不能杀、盗、淫、妄照做。

② 不能嘴里嚼着槟榔手里还拿着酒一边看金刚经。

③ 出家前须检查身体确认男根或女根具足。

(2) 语业离染

① 不能一开口就骂三字经。

② 不能讲「哇靠」。

③ 女众弟子讲「哇谢」也被制止，连「哇」都不能讲。

④ 要离粗语，得口业清净。

(3) 意业离染

① 心离六尘之缘。

② 断六识分别心、断七识我执心。

③ 转八识为大圆镜智。
止观调心的实修微操

(1) 调身、调息、调心

① 从开始修行时就进行。

② 接着调止、调观。

(2) 偏定的对治

① 止多或定多慧少时偏于昏沉。

② 调向智慧这边。

(3) 偏慧的对治

① 观多了以后容易散乱。

② 再调回来。

(4) 定慧等持

① 调到最后平了，叫作「定慧等持」。

② 定慧等持得三昧。

(5) 空有的调摄

① 修空智修多了会变懒、懈怠、放逸。

② 修有能对治众生的种种病。

③ 空有时时要调，不能偏执一端。
法师的个人经历与互动公案

(1) 学佛朋友嚼槟榔喝酒看金刚经

① 法师有一个很要好的朋友。

② 学佛且受了菩萨戒。

③ 但嘴里嚼着槟榔，手里还拿着酒，一边看金刚经。

④ 法师评价「很逍遥」，但判定「那个是绝对不通的」。

(2) 女众弟子「哇谢」公案

① 法师有一个女众弟子（去年还是前年的事）。

② 她不讲「哇靠」讲「哇谢」。

③ 法师纠正：「妳出家了，不能再讲『哇谢』了。」

④ 连「哇」都不能讲了。

(3) 燃灯佛授记的说明

① 燃灯佛与释迦牟尼佛授记。

② 不是燃灯佛行功、运气传过去。

③ 菩提不是从师父那里得到的。

(4) 法达诵法华三千部

① 法达诵法华三千部。

② 光诵不懂经义，觉得了不起。

③ 礼拜祖师头不至地。

④ 六祖大师批评：「诵经久不明，与义作雠家。」

(5) 胜鬘夫人十二大愿

① 胜鬘夫人是大菩萨，示现为国夫人。

② 乘佛威神讲胜鬘经。

③ 发了十二大愿，其中一条是「推仰如来」。

④ 于佛法有不解是因为自己智慧不足，不是佛讲得不清楚。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 金刚经核心的误判

① 学人常以为金刚经最重要的是经末「一切有为法如梦幻泡影」偈子。

② 法师明确指出第七分「无得无说分」才是全经肝心。

③ 此误判导致学人抓不住全经要旨。

(2) 「无所得」的口头禅化

① 学人学了「无所得」就到处卖弄。

② 别人一问就答「我无所得啊」。

③ 法师指出「无所得」是佛入大智慧后的结果，不是学了几个名词就能用的。

④ 误用「无所得」可能堕入断灭空或恶取空。

(3) 「无分别」的误解

① 有人以为「无分别」就是不会分别是非善恶。

② 法师指出那不就变成白痴了吗，那就在谤佛。

③ 佛是「了了知」，只是不生贪爱、不生执取、不生排拒。

(4) 持经的误区

① 有人以为每天念一遍金刚经就是「持金刚经」。

② 有人以为背起来就是「持」。

③ 法师指出要持其义非持其文。

④ 引六祖大师「诵经久不明，与义作雠家」来警策。

(5) 学佛人的贡高我慢

① 有人上网看很多佛经却看不懂。

② 然后觉得佛说的都有问题。

③ 法师指出不是佛有问题，是你自己的脑袋有问题。

④ 引胜鬘经「推仰如来」的大愿来对治。
本集最核心的开解

(1) 「无所得」的完整法义链条

① 起点：佛问须菩提，如来得无上菩提否。

② 展开：须菩提以「无有定法」巧妙回答。

③ 辨析：法师从平等性智、一真法界、百法明门论「心不相应行法」等多角度展开「得」与「无得」的深层义理。

④ 归结：如来于无上菩提无所得，因为菩提本觉本有、非从外得、非从师授、非本无今有。

(2) 「无有定法」的实修指导

① 法是手段不是目的，应众生心而变。

② 止观要随时调、定慧要等持、空有要平衡。

③ 不能偏空偏有，不能死板执著一种修法。

(3) 本集建立的正见方向

① 金刚经以悲为体、智为用，第七分是全经心脏。

② 「无所得」是大智慧的境界结果，不是口头禅。

③ 持经要持义非持文，学佛要推仰如来、自省不足。

④ 修行要从身语意离染开始，渐次转识成智，入于一真法界。

⑤ 法随因缘变化，不可死板执著，「无有定法」即是金刚般若的核心要旨。