《金刚经释义》讲解第018集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲时间
(1) 讲解时间与经文位置
① 本集开讲时间为2013年4月1日。 ② 本集承接上一节内容，继续讲解《金刚经》第七分。 ③ 上一节讲到的经文是"如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"。
(2) 本集核心议题
① 本集围绕"无得无说、无所得"这一核心概念展开。 ② 法师指出"无所得"是整个般若或佛法里最精要、最重要的一个概念。 ③ 法师进一步强调"无所得"甚至是一种智慧。
本集核心问题意识
(1) 初学佛人对"无所得"的常见误解
① 初学佛的人一听到"无所得"，就说"好，既然是无所得，那我就不修了，我就要开始休息了"。 ② 这种误解源于将"无所得"等同于"什么都不用做"。 ③ 法师指出这种想法实际上是懈怠、放逸。
(2) 误解导致的修行偏差
① 一讲"无所得"就不再精进，然后休息，这就是懈怠、放逸。 ② 因此没有"得精进"、没有"得智慧"、没有"得定"。 ③ 但一懈怠，就"得放逸"，开始懈怠就得放逸、得烦恼。 ④ 懈怠即"不起劲"的时候，是件很难过的事，"很辛苦！欲振无力或欲振乏力"。
(3) 法师的正见开示
① "无所得"并不是说"你不用精进"，而是相反的。 ② 法师将佛道比喻为"走钢索"，以此说明中道修行的平衡性。
二、核心法义解构与叙事脉络
走钢索的比喻——中道修行的平衡性
(1) 钢索比喻的具体展开
① 佛道是"中道"，走钢索一定要有平衡感。 ② 钢索很细，虽然很强，但如果不够平衡的话，就掉下去了。 ③ 必须要有很好的技术，没有到那高超技术的，一定要拿支平衡杆才行，随时"调"。 ④ 技术高超的大师只需两只手伸直，借着左右手的平衡，就可以走过钢索的另一端。 ⑤ 但是没有人能不伸手就这样走过去，所以一直需要调。
(2) "调"的法义落点
① "调"是在调左右两边，以取得平衡。 ② 左边重了、右边重了，时时调整、调左右两端。 ③ 这就是在调"定、慧"，所谓"定慧等持"。 ④ 然后调"有、无"，所以一直要保持在中道上。
(3) 中道的具体内涵
① 既不偏"有"，亦不偏"无"。 ② 不偏于"世间"，亦不偏于"出世间"，这就叫"中道"，这就是"佛道"。 ③ 佛道与世间、出世间法均有交集，但它都不沾、两边都不着。 ④ 因为不偏于世间法，也不偏于出世间法，所以佛道不偏、不着，才能成为"中道"。 ⑤ 中道才能叫作"究竟解脱"。 ⑥ 究竟解脱并非出了世间才叫"解脱"，出世法亦不能离于世法。 ⑦ 只有究竟中道才能脱离。
(4) "有、无"的具体举例
① "有、无"包括因果、贪瞋痴、戒定慧等。 ② 有因果？还是没有因果？有贪瞋痴？还是没有贪瞋痴？ ③ 法师指出这讲起来就太深了，暂时略为过就好。 ④ "有"或"没有"，都是修行的境界。
(5) 引用《楞伽经》偈颂佐证
① 《楞伽经》中大慧菩萨以偈赞如来时说："智不得有无，而兴大悲心。" ② 以智慧观了一切世间、出世间皆不得有无，不得有或是无。 ③ "无"即是空，"空"及"有"两边皆"双离、双遣"。
不贪与无明的关系——贪爱为无明之体
(1) "不贪"的重要性
① 佛道修行从初发心直至成佛道，都要修"不贪"。 ② 法师追问"为什么'不贪'如此厉害呢？"。
(2) 贪是无明之体
① 因为贪是"无明"。 ② 所谓"无明无体，以贪爱为体"。 ③ 自心的无明并没有一个真正的体，但以贪爱为体。 ④ 所以只要仍有"贪爱"，即知仍有"无明"未断。 ⑤ 除非已得圣智才能照见无明，否则不见无明本身。 ⑥ 但贪爱是无明之体（或贪爱是以无明为体），两者互为因果。 ⑦ 故称"无明贪爱"，所以只要仍有贪爱，即是无明未断。
(3) 贪爱与生死流转
① 一切生死流转皆以贪爱故。 ② 不只生死流转，乃至于三界、九法界众生，均有不同程度之贪爱。 ③ 因为菩萨仍有法爱未断，菩萨犹爱众生。
佛的无贪爱境界——以日、地、虚空为喻
(1) 佛与菩萨的差别
① 唯有得佛智之后，诸佛虽护念众生，但心无贪爱。 ② 唯有佛能做到。
(2) 三个比喻
① 如太阳照耀一切世间，而不贪爱世间。 ② 亦如大地覆载一切众生，但也不贪爱众生。 ③ 也像虚空遍覆一切世间、含容一切，但也不贪爱这一切。
(3) 佛的智慧与慈悲
① 如来智慧犹如虚空、犹如大日。 ② 佛的慈悲则如大地，覆载一切而心无贪爱，没有执取、没有爱憎。 ③ 等覆一切众生、涵养润泽一切。 ④ 供给土壤，令万物滋长繁茂；提供空间，任其自由生长，这就是大地。 ⑤ 大地代表"大悲"。
"无所得"即"无所贪爱"——佛法的心地法门
(1) 无所得的法义定位
① "无所得"就是无所贪爱。 ② 佛经所言"无所贪爱于世间"，如此才能于世间究竟解脱。 ③ 虽然无所贪爱，但并非什么都不要、都抛弃了。
(2) 不贪爱与慈悲的关系
① 不贪爱是因为智慧，才不贪爱。 ② 但由于慈悲故，示现护念众生、加持众生、成就众生、教化众生。 ③ 佛如来在教化、加持、成就众生时，系以无贪爱之心为之。 ④ 故称"以无所得心"成熟、成就一切。
(3) 与后续经文的呼应
① 后面会讲到"佛为何久远劫以前，然灯佛授记释迦菩萨来世当得作佛"。 ② 因为释迦菩萨那时已经悟了"无所得"、以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 ③ 故然灯佛与释迦菩萨授记。
(4) 总判定
① "无所得"是佛法中最顶尖的法、最顶尖的心法，或"心地法门"。
法师个人修证经验——读《传心法要》悟"无所得"
(1) 事件背景
① 法师曾在1981年半夜盘腿读黄檗大师的《传心法要》。 ② 当时在美国打工，半夜回来通宵看。 ③ 本来并没有打算要看通宵，但一看就放不下，一直往下看。
(2) 关键公案
① 看到《宛陵录》有一处，有人问黄檗大师："如何发菩提心？" ② 法师指出这是一个很大的题目，答案很多，每人的因缘各个菩萨所讲的。 ③ 乃至佛在各地所讲的如何发菩提心，答案都随因缘及众生根器而异，并没有标准答案。 ④ 黄檗大师有大智慧、大方便，答说："菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。"
(3) 悟境体验
① 法师一读到那里，"有如闪电一般，全身起鸡皮疙瘩，汗毛直竖"。 ② "忽觉天旋地转，犹如经中所言'天华乱坠'般"。 ③ 非常、非常激动，很高兴、兴奋莫名，即所谓的"大法喜"。 ④ 心没办法静下来，于是开车到乡间小路兜转，一直转到快天亮时才回来。
(4) 法喜持续与日常生活
① 接连七天七夜的"大法喜"不散。 ② 七天七夜之间，每天连一点点的烦恼都没有。 ③ 这就是禅宗所说的"心中朗朗彻彻"。 ④ 白天仍然一如往常，照样至研究所上课、晚上照样去打工，回来照样看经，心中无一丝丝烦恼。
(5) 法师对悟境的定性
① 这算是法师学佛第一次的初悟，应该算是大悟，但不是大彻大悟。 ② 大彻大悟就成佛了。 ③ 悟有"小悟"有"大悟"，那次的经验应该算是件很大的事情，所以可以算是大悟。 ④ 但"大悟也不做大悟想"，也没到处去讲，完全不讲。
(6) 法喜消退与不执著
① 到了第七天，法师心里面有在计算："咦？今天第七天了！" ② 在第七天快过去的时候，那份大法喜就渐渐淡去了。 ③ 法师推测自己应该是宿昔有那个善根。 ④ 法喜一直消褪下去时，心亦不执著。
法师的修行忠告——境界来去不执取
(1) 对修行境界的态度
① 你在修行过程中，得到任何境界时，不要硬是一直要停住在那境界上。 ② 如果那个境界将要褪去时，也不要去执取、不要去贪爱。 ③ 不要企图将它留住，不可能留住，因为"诸法不住"。 ④ 很自然就让它消失了。
(2) 善根植入的深层机制
① 虽然消失了，其实应该是说这个事件或这个善根已经深深植入八识心田了。 ② 已经融入在身心里面，成为身心的一部分。
(3) "无所得心"成为修行主轴
① 自此以后，法师对"不得少法"这个法或"无所得心"，一直都在整个修行的主轴上。 ② 就有如车子的轮轴一样，永远一直也都未离开这个法。 ③ 它都是暗中在挺着。 ④ 因为有这个法的原因，如果碰到失败、打击、挫折，乃至失望的时候，这个"法"就起来。
(4) 与《心经》的连结
① "达磨安心"就是最好的安心法。 ② 即《心经》所谓的"以无所得故，故心无罣碍、无有恐怖"。 ③ 这又与《心经》连在一起了。 ④ "无所得心"是修行一切大乘、大智慧的根本，一定要从中去体会。
宿昔所修与悟了的现象——"衣毛皆竖"的解读
(1) 经典中"衣毛皆竖"的含义
① 经里面常看到说：某个人或是尊者，听到其师父或祖师传授某一教法时，或是听闻佛讲某种法时，"衣毛皆竖"。 ② 第一、这个法是他宿昔所修。 ③ 第二、他悟了。
(2) 宿昔所修的反应机制
① 人若首次碰到自己宿昔所修的时候，就会很莫名其妙、很不可思议的感动。 ② 然后就起鸡皮疙瘩。 ③ 但是这只能一次，不能每次都这样。 ④ 不能每次拿起《金刚经》就全身起鸡皮疙瘩，这不行的。
(3) 正确的感动与错误的执著
① 如果对某段经文突然深受感动，那就是宿昔所修。 ② 但是不能每一次都感动得痛哭流涕，那就变成是悲情魔来障碍你的修行。 ③ 如果遇到宿昔所修的法，就会有此感觉，一见如故。 ④ 若在某个关键上悟了的时候，也会有此种反应。
(4) 悟了的本质
① 那种反应就是一种悟了的现象，但那毕竟只是身体反应的一种现象。 ② 重要的是要心里明白照了、明了了，那才重要。 ③ 不能光是起鸡皮疙瘩，但心中毫无所悟。
(5) 悟了之后的身心转变
① 这就是身心转变。 ② 心里一定要有转变，而且悟了以后，种种习气、行为、言语，都应该会因此有所改变。 ③ 这才是真正的修行、才是真正的悟了。 ④ 如果修行很久，身心都没有改变，那个就修错了。
(6) 悟的内容成为修行指标
① 不论你是悟到什么，都会变成修行上的一个主导（guide line）。 ② 所悟之内容均将变成修行上的一个指标。 ③ 所以会导引修行方向，令你经常回到这个"正道"上来。
(7) 开悟与大悟的区别
① 法师强调自己没有说"开悟"，因为开悟又不一样。 ② 开悟就是"大彻大悟"。 ③ 所以不能随便对人说"开悟"。 ④ 但在修行过程中，可以有很多次的大悟，然后集无量的大悟，最后变成开悟、变成大彻大悟。 ⑤ 这话不能乱讲，不知道乱讲就不好、就麻烦了。
"无有定法名阿耨多罗三藐三菩提"——经文细解
(1) "定法"的三重含义
① 第一、它有一个固定的范围或是外貌，譬如说阿耨多罗三藐三菩提有一个固定的外貌。 ② 但阿耨多罗三藐三菩提不能有一个固定的范围，而且是可以取予的范围。 ③ 第二、它有固定的内容，就好像是个包裹一样，打开来里面装有东西。 ④ 第三、可取予、授受，可以拿、也可以给，或我给你、你接受。
(2) 无上菩提不可定法
① "无上菩提"不能是一样具体的实物，有固定的范围、固定的内容，而且可以两相授受。 ② 所以"无有定法名阿耨多罗三藐三菩提"。 ③ 阿耨多罗三藐三菩提并不是一个固定或一成不变的法。 ④ 也不是有一个固定的范围或内容。
"如来所说法，皆不可取、不可说"——法性离言
(1) "不可取"与"不可说"的分工
① "不可取"是听者不可取。 ② 因为佛不取，所以也不应取。 ③ "不可取"是指视者、听者。 ④ "不可说"是指佛。
(2) 法性离言的道理
① 法性离言，所以不可说。 ② 因为不可说，所以不可取。 ③ 因为"离言"故不可取，若有言说就可取。 ④ 有言如何取？用耳根取。 ⑤ 如果有言的话，可以写下来变成文字，那又变成是用眼根取了。 ⑥ 所以眼根、眼识；耳根、耳识，可以取那个法。
(3) 抽象与具象的矛盾
① 但这个法本身是离言的，离于言说，它并不是语言可以把它限制住在某个固定的范围。 ② 语言也没办法真正"承载"那个法，因此说"法性离言"。 ③ 法是一个抽象的概念，然言语是具象之尘。 ④ 音声是风相，风相虽然看不见，但耳朵可以听得到，也可以感觉、也可以理解。 ⑤ 但这两者性质上完全不同，一个是抽象的，另一个是具象的。
(4) 抽象与具象如何结合——参究
① 抽象的法与具象的音声之间如何结合呢？如何去参参看。 ② 以究竟来讲的话，抽象的法与具象的音声之间如何和合呢？ ③ 若以《楞严经》的道理而言，"法无合"。 ④ 但表相上有和合，然则事实上并不和合。
(5) "有聚有散"证明无真和合
① 因为若有和合，一定分不开，它永远就这样"结作伙"（台语，结在一起），不能分了。 ② 但因为任何法一定会分开、一定可以分开。 ③ "有聚有散"对不对？既然有聚有散，所以"聚"的时候就不是真正的"合"。 ④ 若是真正的合，就不能再分、一定不会散。 ⑤ 也就是它就变成是永恒的、就离于无常。 ⑥ 若真正结合、真正和合的话，就不会分开，一定是这样固定下来，然后就是永恒的、就不是无常的。 ⑦ 可是一切法皆悉无常，世间法皆悉无常，色、声、香、味、触全都是无常；四大也是无常。
(6) 无和合才能解脱——了义法
① 言语没有办法与法真正的和合，那只在不了义的法里面讲说"一切法有和合"。 ② 但事实上实在没有和合。 ③ 因为没有和合，所以我们才能一个个去了知一切法，然后一个一个去解脱它。 ④ 如果法真正有和合，那"众生永远无法解脱"。 ⑤ 因为你所造的业，永远是"粑在你心上"，和合了嘛。
(7) 染污与心体非和合
① 你一切的罪、一切的恶、一切的邪念，它应该都是粘在那里，你永远没有办法让它灭去。 ② 因此也就没有"灭罪"这回事。 ③ 既然没有灭罪，就没有去恶、也没有离染。 ④ 既然称为"染"，已经染了，应该是不可以分了。 ⑤ 譬如说，你拿染料把一块白布一染，能够再度恢复成白布吗？应该是很困难。 ⑥ 虽然心受染污，但是那个染污、那个尘染并没有跟心体和合、结合。
- 如果是真正完全结合了、和合了，那就永远没有办法离染。
(8) 无和合与无所得的关联
① 永远没办法离染，就永远没办法清净。 ② 没办法清净，就没办法解脱。 ③ 没办法解脱，也没办法真正开悟、成菩提。 ④ 所以这个是最究竟了义的道理。 ⑤ 初发心的时候，佛教通教的法说有和合、无常等道理，但那些都是属于比较初阶的、表相的法。 ⑥ 等到最后的时候，佛就讲没有和合。 ⑦ 因为没有真正的和合，所以才能离染、才能解脱。 ⑧ 因为无和合，所以"无所得"。 ⑨ 两者有关系：若和合了就是拥有，拥有才和合。 ⑩ 了解说"法"实无和合，才能真正的"无所得"。 ⑪ 才能真正所谓的"一切放下"——不缘不取，因为知道法"实无和合"。 ⑫ 实无所得、实不可得，你实在并未得到任何之物。 ⑬ 你如果真正得到，那不是外得，那是本有，只不过你现在将它揭发出来、恢复了本有之面目。
"如我解佛所说义"——尊重如来的表述
(1) 表述的恭敬性
① "如我解佛所说义"这是尊重如来。 ② 所以这样讲："无有定法称为阿耨多罗三藐三菩提"。 ③ 也没有"定法"如来可说。 ④ 没有任何一法是被限制、固定在一个特定的范围内，有固定之形象及数量。 ⑤ 没有一法可以称为"定法"。
"非法、非非法"——中道义的深层辨析
(1) "不可取"的修行启示
① "不可取"所以听法者，就不要去执取任何一法。 ② "取"意为贪取。 ③ "不可说"，知佛所说法，皆是"离言法性"。
(2) "非法"的第一义——空法
① "非法"是指非可取、可说之法。 ② "非非法"第一个"非"就"也不是"，第二个"非法"有三个意思。 ③ 第一、空法。 ④ 如来所说的法是"非可取、可说"之法，那这样看来好像那个法是什么都没有了。 ⑤ 佛再帮我们订正：你如果说"佛所说的法都是有呀！都是实在、都是有的"，佛就说"这个法是不可取、不可说的"（以空破有）。 ⑥ 所以你会陷入"既然不可取、不可说，那它就是没有"，于是也就会落到"空"那边去了。 ⑦ 但你若确定有那个法，他又会落到"有"这边来了。 ⑧ 因此就不能保持"中道"。 ⑨ 法虽然不可取、不可说，但也不是空的，也不是"一无所有"。 ⑩ 因为它有实在的作用、它实在能度脱众生、度脱烦恼、能清净众生恶业，这确实是有的。 ⑪ 法无固定之体相，但能生妙用，而这只有如来的法才有此本事。 ⑫ 余诸世间，任你再如何伟大的思想家、哲学家、世间圣人，都没办法做到这一点——能够真正解脱众生的烦恼！唯独佛如来的法可以有此妙用。 ⑬ 所以佛如来的法虽离于言说、相貌，没有定法可得，但却不是空法，不是什么都没有的法。
(3) "非法"的第二义——一无所有的法
① 第二、一无所有的法。 ② 所谓的"非法"也就这个意思。
(4) "非法"的第三义——错误的法
① 第三、错误的法。 ② 也就是外道法、世间法、错误的法，这些均是"非法"。
(5) "非非法"的中道归结
① 佛所说的法虽然是不可取、不可得、离于言说思议，但也不是"非法"。 ② 所以第一个非法的"非"等于是"空"的意思。 ③ "非法"的"非"第一个意思是"空"；第二个意思是"无"；第三个意思是"错误"。 ④ 佛所说的法是不可取、不可得，但它也不是空的，也不是无的、更不是错误的法。 ⑤ 而是确实能够度脱众生、离于生死烦恼、得智慧之法。 ⑥ "非法，非非法"就是不偏不倚、维持中道。 ⑦ 佛的正道、中道就是不偏不倚。
"一切贤圣皆以无为法而有差别"——无为法的证成
(1) 以贤圣证成无为法有作用
① "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别"。 ② 佛法里面出了多少圣贤？这只有佛法里面有，有很多果位的圣贤。 ③ 而且真正解脱了痛苦、生死、烦恼、成就智慧、成就大乘五十二菩萨阶位，乃至成就无上菩提。 ④ 这些都是有的。 ⑤ 证明"一切贤圣皆以无为法而有差别"。 ⑥ 虽然佛法是不可取、不可得，但是它还是有作用。 ⑦ 什么作用？就是转凡为圣之用，将所有凡夫都转为圣贤。 ⑧ 然后证到圣果，得到不同的成就、不同的解脱、不同的菩提阶次。 ⑨ 因为有不同的成就、有不同的阶位，所以因此而有差别。 ⑩ "差别"就是高下。
(2) 小乘与大乘的阶位差别
① 以小乘来讲，就有"四双八背"（初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果）。 ② 以大乘而言，就有五十二阶位。 ③ 这些都是差别，也就是所修证的等级之差别。
"无为法"的重新诠释——非"无作为"而是"大作为"
(1) "无为法"的常见误解
① 法师曾在开讲《百法明门论》五位百法时解释过"无为法"，此处再复习。 ② 一般人会误解"无为"之义，以为什么事都不做。 ③ 正好与此义相反，"无为"反而是要大做。
(2) "有为法"的精确定义
① "为"意思是虚妄造作，用普通话讲就是"虚妄作为"。 ② "虚妄作为"即一切众生的身、语、意时时刻刻都在造作生死、造作烦恼。 ③ 一切的虚妄造作因而产生烦恼、造成生死的，皆称为"有为法"。 ④ "有为法"的"有为"并非儒家或政府在高喊的"大有为政府"，那个"有为"是指有所作为。 ⑤ "有为法"的"为"是指"虚妄作为"。 ⑥ 换言之，有烦恼、有生死的法皆称为"有为法"。 ⑦ 离烦恼、离生死的法则称为"无为法"。 ⑧ 故若住于无烦恼、无生死之法中，则称之为"修无为法"。
(3) 修无为法需要更大力量——转轮比喻
① 修无为法表面上是没有烦恼、没有生死。 ② 但须知"众生心中念念都在造作生死、念念都在造作烦恼"。 ③ 如何能令彼等生死、烦恼之念停止？能无作为吗？ ④ 反而是作为要更大才是。 ⑤ 就有如一个轮子顺着此方向转时，你若要令转轮停止不转，势必要反其方向使力才行。 ⑥ 逆转其方向转，就必须要施以更大的力量，才能令转轮停止下来。 ⑦ 此股逆转之力须够大，才能令生死轮停止。
(4) 无为法的真实义
① 同理，你若要停止"生死之轮"继续旋转，欲停止生死轮转，即必须反其方向——逆生死轮。 ② 逆生死轮而转，因此反而需要要更大的力量，然后才能将之逆转。 ③ 逆转使力以后，令生死轮停止、不再继续造烦恼、生死之业。 ④ 此时看起来似乎是平静的，犹如没有什么作为。 ⑤ 但事实上只是无虚妄作为、离于虚妄造作。 ⑥ 亦即达到无烦恼之地步，彼称之为"无为法"——即无有烦恼、解脱自在了。 ⑦ 解脱什么呢？解脱烦恼系缚、解脱生死轮回。
(5) 无为法的证悟阶位
① 故一切贤圣皆以修如来之"无为法"，因而有种种证悟境界上的差别。 ② 此"差别"是指贤圣在证悟境界上之差别。 ③ 亦即大乘菩萨道修学阶位上的不同——"十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉"等五十二阶位。 ④ 此皆是修习如来无为法而产生证悟上的差别。
(6) 证悟有的，但不能执有
① 证悟还是有的、离生死还是有的、菩萨成佛还是有的、众生轮回生死还是有的。 ② 世间人也还是有智慧的、愚痴的；有贪爱的、清净的；有脾气大的、脾气好的。 ③ 有有福的人、有薄福的人；有相貌圆满、六根俱足的，也有六根不全的、受种种病苦的。 ④ 这些种种果报都是"有"的。 ⑤ 所以你不要学了《金刚经》上说的"无所得"，就误以为一切都没有了。
(7) 生活化的"有"之例证
① "等一下你吃到不洁之物，拉稀还是有的！" ② "等一下妳和老公在那里讲话聊天，两句话不合就吵起来了"，很烦恼，这有没有？还是"有"。 ③ "家里的孩子哭闹、不听话，还是'有'；他业力不好、福报不好、读书读不好，令你百般烦恼，有没有？还是'有'。" ④ 所以一切的祸福、果报都还是"有"；生死轮转还是"有"。 ⑤ 但是以最究竟了义来讲，这一切的一切都是"真如所现"。 ⑥ 所以我们众生都只是看在事物的表相上，然后执著那个表相，因此烦恼就更烦恼。 ⑦ 佛菩萨因为修行之故，所以离于世间的表相。 ⑧ 脱离了，所以返观就能客观，因此心波就比较静止、寂静不动。 ⑨ 因为心不生贪爱，所以不受烦恼。 ⑩ 如果你越贪爱就越烦恼。 ⑪ 所以这个"无为法"就很重要。 ⑫ 一切的法都是要离于"虚妄造作"、入于"无为"。 ⑬ 如果你心真正入于"无为"时，才能真正悟到"无所得"。
无为法的修行前提——心的清净与定
(1) 心相应法
① 要如何无为才能悟到这么高的道理？ ② 你这个心一定要相当层次的"清净"、相当层次的"定"才行。 ③ 你若心浮气躁的，每天东奔西驰，到处跑来跑去的，然后一坐下来就打瞌睡了，这样如何能够体会这无上甚深的道理？ ④ 你也只能言语上去理解而已。 ⑤ 真正要入那个"无所得"境界，你那个心要与这个"无为法"相应。 ⑥ 所以这叫"心相应法"。 ⑦ 你的心与这个无为法相应，就是与如来心相应。 ⑧ 所以你就与如来"心心相印"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师1981年读《传心法要》的修证体验
(1) 事件的物理细节
① 时间是1981年。 ② 法师在美国打工。 ③ 半夜盘腿读黄檗大师《传心法要》。 ④ 半夜回来通宵看，本来并没有打算要看通宵。
(2) 悟境的身体反应
① 一读到"菩提无所得"处，"有如闪电一般"。 ② "全身起鸡皮疙瘩，汗毛直竖"。 ③ "忽觉天旋地转，犹如经中所言'天华乱坠'般"。 ④ 非常、非常激动，很高兴、兴奋莫名。
(3) 悟后的行为
① 心没办法静下来。 ② 开着车子到乡间小路兜转。 ③ 一直转到快天亮时才回来，那时心才平静下来。
(4) 悟后的持续状态
① 接连七天七夜的"大法喜"不散。 ② 七天七夜之间每天连一点点的烦恼都没有。 ③ 禅宗称之为"心中朗朗彻彻"。 ④ 白天仍然照样至研究所上课、晚上照样去打工、回来照样看经。
(5) 法喜消退的过程
① 第七天时法师心里面有在计算："咦？今天第七天了！" ② 第七天快过去的时候，那份大法喜就渐渐淡去了。 ③ 法喜消褪下去时，法师心亦不执著。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人原本容易将"无所得"误解为"什么都不用修"，从而堕入懈怠放逸。 ② 也会将"无所得"误解为一切都没有，否定因果、果报、修行阶位的存在。 ③ 还会将"无为法"误解为什么都不做，与道家的"无为"混淆。
(2) 法师如何辨析
① 以"走钢索"比喻说明中道必须时时调整平衡，不可偏于有或无。 ② 以大地、太阳、虚空三个比喻说明佛的无贪爱境界并非冷漠无情。 ③ 以染布的比喻说明心体与染污并非真正和合，所以才能离染解脱。 ④ 以转轮比喻说明修无为法需要更大力量，逆转生死之轮。 ⑤ 以生活化的例子（拉稀、夫妻吵架、孩子不听话）说明果报还是"有"的。
(3) 建立的正见
① "无所得"是无所贪爱，但并非什么都不要。 ② 不贪爱是因为智慧，但因慈悲故仍示现护念众生。 ③ "无所得心"是修行一切大乘、大智慧的根本。 ④ "非法、非非法"维持中道，不偏空也不偏有。
本篇核心难题与开解
(1) 学人原本容易误解、畏惧、执著或混淆的地方
① 将"无所得"等同于消极放弃。 ② 将"无为法"等同于无所作为。 ③ 将佛的无贪爱误解为冷漠。
(2) 问题形成的原因
① 初学佛人对般若空慧的片面理解。 ② 未区分"不了义法"（有和合）与"了义法"（无和合）的层次。 ③ 缺乏实修体验，只能言语上理解。
(3) 法师如何层层说明
① 先以"走钢索"比喻建立中道框架。 ② 再以"不贪与无明"的关系说明贪爱是修行的根本对治。 ③ 以佛的日、地、虚空三喻说明无贪爱的大悲妙用。 ④ 以个人1981年读《传心法要》悟"无所得"的经验实证。 ⑤ 以"法性离言""无和合"等了义法理，从体性上说明"无所得"的深层根据。 ⑥ 以"非法、非非法"的三层辨析防止堕入空或有的极端。 ⑦ 以"一切贤圣皆以无为法而有差别"证成无为法确有转凡为圣之用。 ⑧ 以转轮比喻说明修无为法需要更大力量。
(4) 建立的正见与行持方向
① 修行要在中道上保持平衡，不可偏于有或无。 ② "无所得心"是一切大乘修行的主轴。 ③ 修无为法需要相当层次的清净与定，要心与无为法相应。 ④ 与如来"心心相印"才是修行的终极方向。