《金刚经释义》讲解第019集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集为《金刚经释义》系列第019集
① 开讲时间为2013年4月8日。
② 本集承续第七分「无得无说分」，进入第八分「依法出生分」。
③ 法师在开讲前特别提醒：第七分「无得无说分」是金刚经的心要，要求听众记得此点。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：学人误以为财布施（以三千大千世界七宝布施）所获福德最大。
② 误区二：学人误以为「度众生」是佛主动将众生从三界中捞出来。
③ 误区三：学人误以为「佛法」就是白纸黑字的经典文字或泥塑木雕的佛像形相。
④ 法师通过逐层辨析福德相与福德性、财施与法施、法度众生与众生自度、法相与法性等范畴，层层破除上述误区，最终归结为「一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」的正见。
二、核心法义解构与叙事脉络
经文原文呈现与逐句开解
(1) 第八分经文完整呈现
① 法师首先完整诵出第八分经文：「须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德、即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」
② 此处可见法师将第八分经文作为一个完整的义理单元来讲解，包含三个层次：福德比较、受持经偈之福胜过财布施、佛法即非佛法。
(2) 「于意云何」逐字拆解
① 「于意」即「于汝意」，意为在你的意思来看。
② 「云何」意为「怎么样呢」。
③ 合起来即「在你的意思来看，怎么样呢？」，等于「你认为怎么样？你对下面这件事情怎么想？」
三千大千世界七宝布施之福德讨论
(1) 经文情境还原
① 「若人」即若有人。
② 此人以满三千大千世界的七宝拿来布施。
③ 问题是：这个人所得的福德，是不是很多？
(2) 布施梵文溯源与名相辨析
① 布施的梵文为「叨巧，Dana」，音译为「檀那」。
② 法师强调「檀那」与「檀那波罗蜜」不同。
③ 「檀那」仅指布施这一行为。
④ 「檀那波罗蜜」则指以修「檀那」而能得度彼岸，即因为布施而能究竟度脱。
⑤ 「檀那波罗蜜」是究竟的布施、清净的布施、无相布施，为
无为法。(3) 六度次第与布施为首
① 菩萨修行六度的次第为：施（檀）、戒、忍、进、定、慧。
② 法师指出：光看六度的次第，就知道修行，尤其是修行大乘佛法的重点所在。
③ 第一个波罗蜜即最重要的，如同八正道中「正见」最为重要，先要有「正知见」。
④ 以大乘修行来讲，
檀那（布施）则是最重要的一个菩萨行。小乘与大乘在布施行上的差异
(1) 小乘的修行取向
① 小乘是要自度、出离三界的。
② 小乘的成就是「所作已办」。
(2) 大乘的修行取向
① 大乘则是自己证道之后，仍要以悲心度三界众生。
② 大乘仍然在三界中，依于本誓愿力随缘度化，即「作」事情。
③ 大乘的成就是「成所作智」。
④ 两者都包含「所作」，但大乘是在三界中「作」。
(3) 大乘在三界中「作」的原因
① 因为要利益三界众生。
② 三界以外都是贤圣，无需菩萨去利益。
③ 三界以外是佛在度化的大菩萨、法身大士。
④ 所以菩萨自己修到某个境界后，即开始利益众生。
利他心的本质与世间善事的来源
(1) 世间善事皆从布施中来
① 法师指出：不讲菩萨的修行，光是讲世间一切的善事，都是从「布施」中来。
② 布施即难舍能舍，能将最好的东西、最喜爱的东西送给人家、利益众生。
(2) 「利益」一词的拆解
① 「利」就是令他得利。
② 「益」即是增益、增进他人种种的方便、好处。
③ 利益众生就是利益他人。
(3) 利他与自利的对比
① 世间乃至出世间一切的善事，全都是利益他人（即利他），全都是从「利他心」而来。
② 「利他」的英文为"Altruistic"，其中"altru"就是"alter"，即"other"之意。
③ 与「利他心」相反的是「自利」（Self-interest），即自己的利益。
④ interest有两个意思：一个是利益、一个是利息。
(4) 利他心的因果效应
① 凡是求自己利益的就叫「自利」，自利本来没什么不好，只要不伤及别人就好。
② 但事实上在自利的过程中，往往会抵触到他人、伤及他人。
③ 若以「利他心」来做任何事，绝对不会伤及他人。
④ 法师指出一个「很奇怪」的现象：你越是以利他之心来做事，自己反而在无形中得到更多。
⑤ 但法师立刻警示：你不能存心想要得到更多因而才去发「利他心」，那样就是「使诈」，是假的，因果如是。
⑥ 如果是那样虚诈、不是真正要以利他心来帮助利益别人的话，那是虚假的、伪善的。
⑦ 举例：很多搞慈善事业的，事实上是自己在暗中牟利，那个就不好，反而「伤德」。
度众生的真正含义——法在度众生
(1) 「度众生」三字的意义
① 法师指出：「度众生」三个字讲起来很了不起、很伟大，但意义有点模糊，不是那么明确。
② 若要明确地讲：以「法」来布施众生，也就是「讲经说法」给众生听，这叫「度众生」。
(2) 度众生的媒介是「法」
① 法师说：「也没有什么度不度，你就是把『法』给众生就对了。」
② 说法予众生听，令他听了欢喜、信受、奉行，然后他就得度了。
③ 这中间的媒介就是「法」。
④ 因此任何人、佛乃至于菩萨，实在没有度众生。
(3) 法师绘制的关系图
① 法师在黑板上画出：佛→○法→众生。
② 佛讲经说法，就是在传法。
③ 传法给众生，众生摄受了「法」之后，依法修行，因而开智慧、开悟、度脱。
④ 所以如果说佛有度众生的话，那是间接的，直接的是「法」。
⑤ 如果说谁在度众生，那就是「法」在度众生。
(4) 台湾话「有法度、没法度」的印证
① 法师引用台湾话「有法度、没法度」（「没法度」即没办法度的意思）。
② 我们说「法度众生」，可是事实上又不是法在度众生。
③ 「法」实在没有度众生，只是众生摄受了那个法、依法修行。
(5) 法如何转化众生的心
① 众生用那个法来熏习自心：转他的心、转他的业；转他的心、心所法；转他的心之运转、运作方式。
② 心依旧是心，只是运作的方式改变了。
③ 如果依照众生心或凡夫的思惟方式来运作，就是凡夫。
④ 依法修行、以法熏心，就是要转变心的运作方式。
硬件与软件的比喻——心量与运作方式
(1) 比喻的展开
① 法师用计算机比喻：硬件与原来一样，但软件不同了，所以所作所为、言谈举止、思惟方式不一样了。
② 同样的硬件，用Word或Excel来处理，不同软件的功能及作用不同，所以会有差别。
(2) 硬件升级的比喻
① 硬件的内存容量可以增加、处理速度可以加快，可以upgrade（升级），但硬件的本体还是一样。
② 增加几个chips，但就要有那个「本钱」。
③ 「增加几个chips」的深层含义：容量就是心量，让心量更加扩大。
(3) 心量的量化比喻
① 凡夫的心量通常都很小，只要布施修福、持一点戒，就觉心满意足。
② 得到一些快乐、益处、果报，就很满足了。
③ 凡夫的心的硬件容量小，只有两M（mega bytes）。
④ 如果增加到两Giga，增加一千倍，就变成菩萨。
⑤ 如果要成佛，就要10T了。
⑥ 法师总结：只是容量（或心量）不同，但是「体」仍是一样。
⑦ 心量改变，然后运作方式也随之而异，但那个体依旧是一样的。
「众生自度」与「自心度自心」的深层机制
(1) 「法」有没有度众生的最实义回答
① 以最实义来讲：「众生自度」。
② 更精确地说：众生心度自心、以「自心度自心」。
(2) 计算机术语的类比
① 套句计算机术语，就是程序的「自动更新」。
② 不用再到网络上Download（下载）什么program（程序）。
③ 众生受了那个法以后，就会「自我更新」，改变过去运转的方式、运作的方式。
④ 身心转变之后，俨然就变成是另外的一个人。
(3) 不同运作方式对应不同身份
① 依凡夫的运作方式来运作的，即是凡夫。
② 以小乘的方式来运作的，就是小乘人、声闻或缘觉乘。
③ 以菩萨心量及运作方式来运作的，那他就是菩萨。
④ 不同心量，会产生不同之结果。
(4) 佛说「我实无度众生，亦无众生可度」的深意
① 法师强调：这不是佛客气，也不是故意要把我们搞迷糊。
② 佛只是说法，然后你依法去求自度。
③ 因为你若自己不求自度，佛亦奈你莫何！佛没办法度你，度不尽的。
④ 因为你念念的心、心所法不断，所以度不完的。
(5) 厌食症的比喻——佛不能度不想自度的人
① 法师举例：一个人如果肚子饿了，也不想吃东西，那有谁拿你有办法？
② 你即使喂食他，喂进去，他还是照样吐出来。
③ 对于患有厌食症的人，他根本就吃不下，你硬要喂他，别说吃不下，他根本就不吞。
④ 这意思代表：如果你没有学法意愿，佛若硬是把法喂食给你，说「这个法很好，你吃了这道法食，就得度了。」
⑤ 可是你不肯吃，因为你根本不想得度，你耽于世乐、贪着世间一切。
⑥ 所以佛亦不能度一个不想「自度」的人。
⑦ 一定要自己「自心求自度」，双方配合才有办法得度。
⑧ 故唯有「自心求自度」，自心要求法来度，要学法、求法、修法来度。
⑨ 故云：「众生自度」。但其实众生也没自度，而是「自心度自心」。
(6) 心与心所的运作机制图解
① 法师画图说明：众生皆有心、心所法。
② 心摄受法、吸收法之后，心就产生「新」的心所。
③ 由这个新的心所，再去反熏自心及原来的心所。
④ 从而改变原来心及心所的机制及运作方式。
⑤ 不是「心」摄受了「法」以后即马上转变，而是要经过反熏的过程。
⑥ 这就称为「自心度自心」（新的心所度原来的自心）。
(7) 唯一心与众多心所的关系
① 法师强调：「心」只有一个，可是「心所」却可以有很多，也可以有新、旧。
② 你看到的这个心，仍是原来的心；否则就变成是两个心了。
③ 法师幽默地说：「那不就成了两尊佛了吗？」
④ 所以「心」只有一个，但「心所」可以有很多，有新旧之分。
福德相与福德性的辨析
(1) 须菩提的回答
① 须菩提回答：「甚多，世尊。」
② 意即：以满三千大千世界七宝、用这么多的七宝来布施众生的人，他所得到的福德甚多（非常多）。
(2) 「何以故」的追问
① 须菩提接着说：「何以故？是福德、即非福德性，是故如来说福德多。」
② 「是福德」这样的福德，后面加一句「乃福德相」。
③ 因为是福德相，即非福德性。
(3) 福德相可称量、福德性不可称量
① 福德相可称量，但福德性却不可称量。
② 「性」是性质，不是一个质量。
③ 福德相是质量，是量，所以它可以称量、可以计算是多还是少。
④ 「性」就不能言多少，因为「性」不是可以用眼、耳、鼻、舌、身去度量的。
⑤ 不能用五官的标准去称量，或是用仪器去测。
⑥ 凡是可以称量的，为「相」；但「性」不可称量。
(4) 须菩提的结论
① 这样广大众多的福德，就不是福德性。
② 如果是福德性，就不能说是福德多。
③ 因为是福德相，所以才可说福德多。
(5) 相与性的对比表
① 相：可称量、无常、可思议、有尽。
② 性：超越称量、恒常、离思议、无尽。
(6) 法师的总结
① 「是故如来说福德多」：因为这样子，佛说用满三千大千世界七宝来布施的人，他所得的福德很多。
② 因为那是可以计算、衡量得出来的，它有个范围。
③ 即使再多的福德，也还是可以计算、量度，意思就是它还是有一个范围。
④ 所以福德有尽。
⑤ 「相」是有尽的；然而「性」则是无尽的、不可数、不可计量。
⑥ 性是离于一切有限、离于一个固定范围的。
⑦ 佛要以此概念来凸显另一个意思——法施之福德远超财施。
「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等」的展开
(1) 「若复有人」的解释
① 如果还有另外一个人，「有人」就是有另外一个人。
(2) 「四句偈」的格式说明
① 在这部金刚经里面，乃至只受持四句偈。
② 偈子有四句。
③ 中国的诗有一种叫「格律诗」，尤其是唐诗，发展变成一种是律诗、一种是绝句。
④ 律诗是八句，绝句是四句。
⑤ 律诗的一半，就是绝句。
⑥ 英文中也有四句偈，称为"quartet"。
⑦ 梵文也有以四句为一个单位，称为「偈子」（丫卉，Gatha），中文音译为「伽陀」。
⑧ 通常四句为一个单位，但可一再反复，以四句、四句的格式呈现，所以称为「四句偈」。
(3) 四句偈的含义
① 四句偈等于一个偈子，梵文的诗，尤其是经文的诗，通常就四句、四句这样一直下去，所以可以有很多的偈子。
② 通常梵文经典，很多都是用偈子的形式写成的，也就是用诗的形式写出来。
③ 写成散文形式的也有，例如金刚经即是。
(4) 金刚经的文体特征
① 从经文来看，金刚经很可能很大部分原来是用偈子、偈颂的形式写的。
② 古德翻译成中文时不好翻，没办法保留原来的韵文。
③ 只好将偈颂变成「长行」，也就是目前所见散文的格式。
(5) 《大日经》偈颂格式的旁证
① 法师引用《大日经疏》的记载：龙树菩萨至龙宫请出经典时，大本有十万颂。
② 由此可见《大日经》本身全文都是以偈颂格式呈现。
③ 大本的大日经有十万个偈子。
④ 但我们目前所看到的《大日经》却是散文格式。
⑤ 可能是将梵文偈子翻成中文的困难度太大，所以没办法照原梵文偈子翻成中文偈子。
(6) 翻译偈颂的困难
① 以梵文来讲，偈子完全是用梵文诗的格律。
② 不像中国禅宗六祖大师写的偈子，或是华严经翻成的偈颂，都没办法保留梵文原有的任何格律。
③ 只是维持字句一样长短，但并无押韵，平仄那些都没有了。
④ 法师感叹：翻译就有这样的困难！
⑤ 不只是梵文译成中文，乃至于中文翻成英文、英文翻成中文，也都没办法兼顾押韵及文义。
⑥ 你只要能原文意思翻译出来，同时还保存原诗的味道，那就已经很了不起了。
⑦ 偶而正好又碰到可以押一点韵，那就更了不起了！但实在很困难、很困难。
(7) 法师的翻译经验
① 法师自述：以前学过写诗，中文诗、英文诗都写过，而且写诗都得过奖。
② 在美国读研究所的时候，曾参加比赛。
③ 翻译华严经因为里面偈颂很多，很多经都有很多偈颂。
④ 在译经的时候，最难翻的就是偈颂部分，这是高难度的。
⑤ 因为很多诗的形式，语言非常的紧凑，所以是高难度的。
(8) 译经所需的语言素养
① 法师指出：有人说要学翻译佛经，固然是很好，但几乎所有形式的写作都要去试一试、要经验过。
② 中文的诗、散文，你都要学过。
③ 英文的诗及散文，也都要学过、创作过，然后才能知道如何翻译。
④ 你如果对中文的诗不了解、对中文的散文不了解，试问你如何能翻译？
⑤ 你要将中文译成英文，那你对英文的诗及散文，也都要很在行才行、要有相当程度的造诣才行。
⑥ 所以翻译佛经这件事情，并非是那么简单的一件事。
⑦ 若能令读者读起来能够读懂其经义，已经不容易了；若是要翻译成另一种语言，那就更加难了。
⑧ 尤其需要：英文当然要好，中文更要好。
⑨ 因为你不能曲解、错解经义，你不能把佛经的意思弄错了。
(9) 西游记翻译笑话——「赤脚大仙」之误译
① 法师举了一个翻译笑话：以前洋人翻译《西游记》时，有位「赤脚大仙」。
② 有洋人将之翻成"Red-foot Fairy"。
③ 因为字面上那个「赤」代表「红色」的。
④ 然而原意「赤脚大仙」的「赤脚」是指没穿鞋子。
⑤ 结果他错译，将「赤脚大仙」翻成了「红脚大仙」。
⑥ 法师借此说明：你若不了解经文，试问你如何能翻译？
⑦ 上举之例子是比较明显的错误，还有一些是没有注意到的，这种情形很多、很多。
(10) 「受持」与「为他人说」的含义
① 「受持」应说「自受持」，自己受持，也就是自修。
② 你即使不能持整部的金刚经，你只持四句。
③ 持这四句，有了心得之后。
④ 「为他人说」等自己受持四句偈有了心得之后，再说与别人听。
(11) 太极拳「揽雀尾」的比喻
① 法师以打拳来譬喻：有的拳术家，太极拳有很多招式。
② 但有的人光是练一招，因为他根钝，师父就只教他练一招。
③ 例如：「揽雀尾」，他就光练这招揽雀尾，光是这招就可以打遍天下。
④ 同理，你整部金刚经文没办法受持时，你只受持其中的一个四句偈。
⑤ 就受持那个偈子，然后有了心得之后，再与人说，再去教化别人。
⑥ 也就是说自修、教他。
⑦ 你虽只受持四句偈，但「为他人说」是教他、也就是利他。
「其福胜彼」——法施福德胜过财施
(1) 法师的直白解释
① 光是用金刚经里的四句偈，你有心得，觉得很确定的四句偈。
② 以此四句偈布施给别人，以这四句偈的法布施他人，为他人说此四句偈之法义。
③ 那么布施那四句偈所得之福德，较诸用三千大千世界七宝去布施众生，所得的福德还要多。
(2) 听众可能的怀疑
① 法师说：你会不会怀疑？会怀疑！
② 如果不懂意思的人，就会怀疑。
③ 因为三千大千世界的七宝不得了，光是一颗金刚钻就值多少钱了！
④ 满三千大千世界七宝布施，不只是用金刚钻，而是用七宝来布施众生，那不得了！
⑤ 法师感叹：「叫我布施一克拉的钻石，都做不到了。」
(3) 布施的不同类型
① 有的人有心要利益众生，可是你要他多布施一点，他财布施就做不到。
② 可是他却可以做义工，很多人现在都这样。
③ 你叫他出点力可以，但要出钱就做不到。
④ 有的人可以出点钱，但你若要叫他出点力，他不肯。
⑤ 因为他觉得他很忙、没时间，捐个五百块可以，但要他来做义工一天，却做不到。
⑥ 每个人的根器不一样。
⑦ 不论施财、施力（施力等于是施身、身布施一样，施力等于是内舍），但不管是施财或施力，跟「施法」就不一样，所得到的福德就不能相比。
(4) 财施的利益——利益无常身
① 布施财宝可以利益众生、可以解脱众生的穷苦。
② 解脱穷苦、得到财宝富足，因此所有世间的食、衣、住、行都能满足。
③ 乃至于医药都可以满足，生病了都可以将病治好。
④ 有钱了可以拿来治病，疾病有机会治好。
⑤ 但那个是「财施」，财施可以利益「无常身」——我们这个色身、这个无常身。
(5) 法施的利益——增益法身慧命
① 「法施」却可以增益法身慧命，将来能度脱生死、成就无上菩提。
② 所以法施的功德较财施为大。
③ 而且法施所得之结果，可说是永恒的。
(6) 财施与法施的对比——有尽与无尽
① 听法者一旦得到法的利益、将法存放在八识田中，永远不会磨灭、永远存在、涓滴不失。
② 但财施有时而尽。
③ 你给他六万块，但六万块花完就完了。
④ 除非你还要继续再给他六万块。
⑤ 即使如此，财施所利益的是「无常」的身，所以利益是「有尽」的。
⑥ 但法施的利益，则是利益法身慧命，是「无尽」的。
(7) 财施递减与法施递增
① 财施用了，不只是折旧而已，用了就消耗不见了、没有了。
② 法施却像滚雪球般，会一直熏习、一直熏习，所以它是会增长的。
③ 利益是递增的，施后反而是会更多。
④ 得到一个法，可以增长出很多善根出来，所以是越来越多。
⑤ 但财施的利益则是越来越少，法施的利益则会越来越多。
⑥ 因为你若随修的话，所得之利益乃至无尽无边。
⑦ 所以最终可以成就解脱、菩提。
「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」
(1) 法师的解释
① 一切诸佛所修，乃至于所传的阿耨多罗三藐三菩提的法，皆从此经传。
② 一切诸佛，以及诸佛自修、自证，乃至于诸佛所传授的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从此部经中出。
③ 诸佛是「人」、菩提法是「法」，人与法都是从此经中出。
(2) 法义落点
① 诸佛及一切成佛之菩提法，都是从这部金刚般若波罗蜜经生出。
② 故说布施金刚经的智慧，不是布施那四句偈，而是布施金刚经的智慧。
③ 所得福德甚多，福德无量！没办法量测。
「所谓佛法者，即非佛法，是名佛法」——法相与法性的辨析
(1) 「所谓佛法者」的补正
① 法师指出：前面要加上「众生」二字。
② 即「众生所谓的佛与法，即非真正的佛与法」。
③ 众生所认知的佛与法，与实相的佛与法不同。
④ 但佛为了要随顺世间，也仍称它为佛与法，是名佛与法。
(2) 佛的形相与实义
① 「佛」并不是一样实物。
② 佛也是一样，并不是说这尊佛、泥塑木雕的佛，乃至于他的色身。
③ 并不是我们肉眼所见的就是佛，不是指形相上的佛。
④ 法师所谓的佛是指佛性、佛果功德。
⑤ 佛果功德乃至于佛性，你看得到吗？看不到。
⑥ 这不只是说从画的佛像里看不到；从木雕石刻的佛像里看不到。
⑦ 乃至于你真正看到一尊佛本身（化身佛的色身）你也看不出来。
⑧ 如来真正的佛果功德在哪里？佛果功德乃至于佛性在哪里？找得到吗？找不到。
(3) 众生所说的「法」与佛所说的「法」
① 佛所说的「佛」是指这个佛性及佛果功德。
② 然而众生所认知的佛，却是指外表的、形相的佛。
③ 众生所认知的法，也与佛所认知的法不同。
④ 众生所认知的法，只是经中文字、是一本书，或是可以言说的，念出来认为那即是「法」。
⑤ 但是佛所说的法，不是指「法相」，而是「法性」。
(4) 「法性」的内涵
① 法性是合于心性、合于理性、最终合于佛性的。
② 以众生的本心来讲，这法是合于众生本心的本性，所以称为「心性」。
③ 心性是指本性而言。
④ 也合于「理性」，这理就含一切理。
⑤ 法是含一切理，从最高到最低的理，它都是合的，所以叫作「法性合于理性」。
⑥ 最后由「心性」到「理性」，最后是为了成就「佛性」。
⑦ 所以法性最后是为了成就佛性。
(5) 众生只见表相的盲区
① 佛所说的「法」有如此深义，但众生只见表面、表相。
② 以眼根所见、耳朵所听闻的法的表相，认为那就是「法」。
③ 众生见佛也是一样，看佛像，眼睛所见之色相、耳朵所听闻之佛名。
(6) 经文的呼应——「若人以音声求我、色相见我」
① 这部经文后面也有讲到：「若人以音声求我、色相见我，是人不解佛所说义，是人行邪道。」
② 「邪道」意思即非最正的意思，并不是指邪魔外道的「邪道」。
③ 这是以最高的标准来看，正与邪，若有一点点偏、不合于最高正理的，那就称之为「邪」。
结语——世间福德与出世间法的关系
(1) 世间福德是修行的基础
① 法师指出：你要修的，除了世间的福德要修。
② 因为你要有世间的福德，才能够修行。
③ 乃至接触出世间法的福及因缘，都要以那个世间福德为基础。
(2) 不能以世间福德为满足
① 虽不能以修世间福德为满足，但也不能没有世间的福德就想要直接修出世间法。
② 因为你没有根基，没有根基就没有因缘。
(3) 缺乏世间福德的具体障碍
① 没有什么因缘？第一个，没有善知识的因缘。
② 善知识包括佛、法、僧三宝。
③ 没有善知识的说法解惑因缘，也很难得到好的修行环境。
④ 乃至于眷属、护持的人，所以就没办法真正所谓的修菩提或是学菩提。
⑤ 因为你会有种种世间的障难。
(4) 大乘佛法的圆满性
① 法师总结：佛法的大乘就是很圆满的，世间、出世间都面面顾到。
② 所以只要是好事，就要努力去做，不怕做多，这样才能功德圆满。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师个人经历——翻译经验与写诗获奖
(1) 法师的诗学背景
① 法师自述以前学过写诗，中文诗、英文诗都写过。
② 而且写诗都得过奖。
③ 在美国读研究所的时候，曾参加比赛。
(2) 翻译华严经的偈颂经验
① 翻译华严经因为里面偈颂很多。
② 在译经的时候，最难翻的就是偈颂部分，这是高难度的。
③ 因为很多诗的形式，语言非常的紧凑，所以是高难度的。
(3) 法师对译经者的建议
① 几乎所有形式的写作都要去试一试、要经验过。
② 中文的诗、散文都要学过。
③ 英文的诗及散文也都要学过、创作过，然后才能知道如何翻译。
④ 英文当然要好，中文更要好——因为你不能曲解、错解经义。
(4) 法义落点
① 此处可见法师以亲身经历说明：翻译佛经不是简单之事，需要深厚的双语文学造诣。
② 法师借此说明：理解经文原意是翻译的第一前提，错解经义则翻译随之错误。
西游记翻译笑话——「赤脚大仙」之误译
(1) 笑话的来龙去脉
① 以前洋人翻译《西游记》时，有位「赤脚大仙」。
② 有洋人将之翻成"Red-foot Fairy"。
③ 因为字面上那个「赤」代表「红色」的。
④ 然而原意「赤脚大仙」的「赤脚」是指没穿鞋子。
⑤ 结果错译成「红脚大仙」。
(2) 法义落点
① 法师借此说明：翻译需要深入了解原文的文化语境和字义，否则就会闹笑话。
② 这是比较明显的错误，还有很多没有注意到的，这种情形很多、很多。
③ 深层用意是：翻译佛经更需要这种精确理解经义的能力，因为佛经的义理远比小说更深奥复杂。
四、本篇核心价值与法义归结
破除福德认知的误区
(1) 学人原本的误解
① 学人容易以为用三千大千世界七宝布施所获福德最大，因此追求财布施的功德。
② 学人容易以「福德相」（可称量、无常、可思议、有尽）为满足。
(2) 法师的开解
① 法师通过福德相与福德性的辨析，指出福德相可称量但有尽，福德性不可称量且无尽。
② 法师通过财施与法施的对比，指出财施利益无常身、有时而尽，法施增益法身慧命、利益无尽且递增。
③ 法师通过「其福胜彼」的论证，建立法施功德远超财施的正见。
(3) 建立的正见
① 受持金刚经一个四句偈并为他人说，所得福德胜过用三千大千世界七宝布施。
② 一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，布施金刚经的智慧福德无量。
开解「度众生」的真义
(1) 学人原本的误解
① 学人容易以为「度众生」是佛主动将众生从三界中拯救出来。
② 学人容易以为佛直接在度众生。
(2) 法师的开解
① 法师通过「佛→法→众生」的关系图，说明佛是间接的，法才是直接的媒介。
② 法师通过硬件软件的比喻，说明法改变的是心的运作方式（软件），心（硬件）不变。
③ 法师通过「自心度自心」的机制，说明心摄受法后产生新心所，反熏改变原来心及心所的运作方式。
④ 法师通过厌食症的比喻，说明佛不能度一个不想自度的人。
(3) 建立的正见
① 「众生自度」，且是「自心度自心」——新的心所度原来的自心。
② 佛只是说法，你依法去求自度；你若自己不求自度，佛亦奈你莫何。
③ 心只有一个，但心所可以有很多，有新旧之分。
开解佛法的实义——法相与法性
(1) 学人原本的误解
① 学人容易将「佛」理解为泥塑木雕的佛像或色身上的佛。
② 学人容易将「法」理解为经中文字、一本书或语言音声。
(2) 法师的开解
① 法师指出：众生所认知的佛与法，与实相的佛与法不同。
② 佛所说的佛是指佛性及佛果功德，不是形相上的佛。
③ 佛所说的法是法性，合于心性、理性、佛性，不是法相（白纸黑字或语言音声）。
④ 法师引用经文呼应：「若人以音声求我、色相见我，是人不解佛所说义，是人行邪道。」
⑤ 「邪道」是以最高标准来看，若有一点点偏、不合于最高正理的，就称之为「邪」。
(3) 建立的正见
① 「所谓佛法者，即非佛法，是名佛法」——众生所谓的佛与法，即非真正的佛与法，但佛为随顺世间仍称它为佛与法。
② 应当从法性、佛性、心性的层面来理解佛法，不应执着于表相。
本集的终极归结——世间福德与出世间法的统一
(1) 法师的归结
① 世间福德是修行的基础，要有世间的福德才能修行。
② 不能以修世间福德为满足，但也不能没有世间的福德就直接修出世间法。
③ 没有根基就没有因缘——没有善知识（佛、法、僧三宝）的说法解惑因缘，没有好的修行环境，没有眷属护持。
④ 大乘佛法很圆满，世间、出世间都面面顾到。
⑤ 只要是好事，就要努力去做，不怕做多，这样才能功德圆满。
(2) 法义落点
① 此处可见法师的立场：大乘佛法不偏废世间善行，也不以世间善行为终点。
② 世间福德与出世间法是互补的、统一的，都属于菩萨行的范畴。
③ 深层用意是：学人不应轻视世间善行，也不应执著于世间福德而忘了出世间法的终极目标。