《金刚经释义》讲解第034集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲时间
(1) 开讲日期与承接
① 本集于2013年12月23日开讲。
② 承接上次讲解内容，即「忍辱波罗蜜」。
本集核心问题意识
(1) 开解的主要问题
① 本集围绕金刚经中"忍辱波罗蜜"的深层义理展开，破除对"忍"的粗浅理解。
② 进一步阐释"四相"（我相、人相、众生相、寿者相）作为轮回根本的含义。
③ 开示"离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心"的正修行路，建立"无所住心"的正见。
二、核心法义解构与叙事脉络
「忍辱波罗蜜」的名相溯源与翻译因缘
(1) 梵文原义与中文译名
① 上次讲到「忍辱波罗蜜」，事实上梵文中它并非「忍辱波罗蜜」的意思，而是「忍波罗蜜」。
② 「忍」的梵文为（污凸，ksanti），音译为「羼提」，因此「羼提」是翻它的音。
③ 中文意思为「忍」，并非「忍辱」，但中文把它译成「忍辱」。
④ 译成「忍辱」的原因是「辱」是最难忍的，「辱」甚至比「痛」还要难忍。
(2) 身苦与心苦的对比
① 对所有有情众生最难忍的，以身体来讲，第一个是「痛」。
② 第二个则是「痒」。
③ 法师指出：佛法有意思，「痛」及「痒」两者最难忍。
④ 堕为畜生道很可怜，动物只有前足，没有手可以抓痒（猴子例外）。
⑤ 一般动物只有两种方式可以搔痒：第一用尾巴扫；第二种是去擦墙壁或擦树皮。
⑥ 痛、痒是身体上的苦，两者都是「苦受」、不顺受、逆受。
⑦ 心上的「受」最难忍的就是「侮辱」、就是「辱」。
⑧ 因此古代译经大德才把「羼提波罗蜜」翻成「忍辱波罗蜜」。
(3) 希腊坚忍主义的比较
① 法师提及希腊哲学中有一派「坚忍主义」（Stoicism）或「坚忍学派」（Stoic）。
② 法师评价该学派基本上是很好的，他们提倡「坚忍」。
③ 但他们主张的坚忍与印度的苦行有所不同。
④ 他们能忍受种种的痛苦而面不改色，这叫"Stoic"（斯多噶派，名词叫"Stoicism"——坚忍主义）。
⑤ 他们完全是用自己的意志力来忍苦，忍身苦及心苦。
⑥ 法师指出佛法讲的忍，不是咬牙切齿硬忍，但基础的忍要有。
(4) 两种高层次的忍：理上忍与事上忍
① 稍高层次的忍，乃至度生死苦、度世间苦、度八苦、度无量苦的忍有两种。
② 第一种是「理」上忍——依般若去理解、悟得，因为理解、悟了，心就开了，心开了于是就能忍受。
③ 第二种是生大悲心，有慈心就能慈忍——这是最大的方便。
④ 因为有慈心就不会记恨、不会瞋恨，因慈心而离瞋，这叫「慈忍」。
⑤ 法师评价慈忍更为究竟，但也是基础。
⑥ 法师说明修忍若有慈心的基础就好修。
(5) 以父母养育子女为例说明慈忍
① 做父母的带小孩、抚养小孩，孩子有种种过错、种种非理不合理的地方。
② 父母大都可以忍，从小时哭闹到长大不听话、逃学、不作功课、成绩不好、交坏朋友、行为不检、被记过等。
③ 乃至嗑药被抓去关在监狱里，父母一般都能忍。
④ 原因是有慈心故能忍，父母慈爱子女。
(6) 修菩萨道的忍与生忍的关系
① 修菩萨道慈爱一切众生，故能忍众生，称为「生忍」（或众生缘忍）。
② 忍有三种：生忍、法忍、无生法忍。
③ 「生忍」就是忍众生、忍有情；「法忍」就是忍除有情以外的一切境界；「无生法忍」层次更高。
④ 以上是理上忍——用理上的般若理解及悟得来忍。
事上忍：依定慧力修忍
(1) 事上忍的内涵
① 事上忍是慧观、禅定，用定慧力来修忍。
② 慧观与禅定两者彼此相关。
③ 有禅定力然后摄心，一心不乱、有定力，就能不动摇，不为前境所迁（牵）、所引、所动。
④ 心比较不动摇、挺得住现前的境界，这是依禅定力而忍。
⑤ 然后依禅定力起慧观，一定会两者都有，用定慧力一起修忍。
(2) 诸佛菩萨定慧力庄严
① 诸佛菩萨「定慧力庄严」，故能忍一切。
② 因为能忍一切，所以能度一切。
③ 若不能忍的话，就不能度。
④ 若不能「忍」，就必然会「舍」。
(3) 阿罗汉与菩萨在忍上的差别
① 阿罗汉就是无法忍受众生如此贪爱、如此污浊，所以他就舍众生。
② 菩萨因为有慈心、大慈愍故，所以能忍众生、含容一切众生，而愿意度化之，令悉皆到彼岸。
③ 这就是忍众生（生忍），忍有三忍、五忍之说。
三忍的详细诠释
(1) 生忍——众生缘忍
① 生忍是忍众生的侮辱、侵害、鞭打、杀伤等。
② 乃至言语詈骂、咒骂，这些都称为「生忍」。
③ 这很难忍，是对有情众生的忍。
④ 「忍有情」还包括：被蚊子叮、被苍蝇沾、被蛇咬、被牛角撞到等，都是「生忍」。
(2) 法忍——对无情界之忍
① 法忍是对无情界环境之忍。
② 地、水、火、风四大的变化，种种灾难：地震、台风、海啸，乘船时遇到台风或漩涡等。
③ 能忍天灾地变种种无情界的无常变化。
④ 法忍还包括抽象的思想：不同的思想、不同的想法、不同的理论、意识型态。
⑤ 法师指出越抽象的越难忍。
(3) 人际关系中的法忍
① 我们变成好朋友是因为「志同道合」。
② 无法在一起是因为志不同、道不合，没有共同的理念、思想不一致。
③ 思想在人与人之间相处是很重要的。
(4) 心念层面的法忍
① 心念包括喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情六欲。
② 包括贪、瞋、痴、慢、嫉五毒。
③ 你能忍那个人长得很丑没关系——众生缘忍。
④ 可是如果他的心又很污浊、又很贪、贪得令人讨厌，不容易忍。
⑤ 除非是自己的贪可以忍，别人的贪是绝对无法忍受。
⑥ 瞋怒也是一样；愚痴更是如此。
⑦ 自己愚痴绝对包容，别人愚痴受不了、实在受不了、气死了。
⑧ 尤其是老师最气学生很笨；同理，师父对弟子很笨也是很气的。
⑨ 法师指出你不能忍又能怎么办，把他打死他还是一样笨，所以笨打了也没用。
(5) 法忍的广义范畴
① 众生种种的心垢都是「法」。
② 种种的心念都是「法」——贪瞋痴慢嫉、喜怒哀乐爱恶欲。
③ 种种的思想、不同的信仰：信基督教、天主教、回教、道教等，也都是「法」。
④ 所谓「法」就是思想、观念，也就是心念，源头就是心念。
⑤ 他的想法与我的不同，想法一样的人可以在一起，虽然没办法在一起修行，可是你也要忍。
⑥ 四大是无情法，地、水、火、风乃至空、识「六大」都是「法」，都能忍。
(6) 无生法忍——真常之理
① 生忍、法忍合在一起是属于无常法。
② 一切法皆悉无常，在众生方面是无常能忍，在法上是无常也能忍。
③ 「无生法忍」则是「真常」——证到真理、悟到真理时的状态。
④ 一看见所有的法本来很折腾我、很令我苦恼，但发现它们都是真常之性所现的一时之相，并非真正的无常。
⑤ 在现象界因缘和合现出有生有灭（无常），但以证入真理来讲，一切法皆悉常住不变、不生不灭、涅盘寂静。
⑥ 法师指出「不生不灭」这个道理很难忍受，能忍受是因为还未证到那个境界。
(7) 「忍」的精确定义
① 初证道时，很难忍受不生不灭之理。
② 「忍」的意思为「住」而「不动」，名之为「忍」。
③ 你能住在那个法而不动摇、心不动，就称为「忍」。
④ 如果心会动摇、会退缩那就动了，不叫「住」了，那就变成「随其无常」。
⑤ 你能住于该法里不动——住于忍法而不动——也就是「忍可不动」。
⑥ 「可」的意思就是「接受」（Ok, I take it）。
⑦ 既然你接受了就不会排斥它，用英文讲不会fight against with it。
⑧ 因为不拒斥，所以才能称为「忍可」。
(8) 以盘腿腿痛为例说明忍可与攀缘的关系
① 身体上有任何痛，你拒斥它它就会越痛。
② 因为你缘取、攀缘、取了那个痛，然后再排斥它。
③ 最明显的就是盘腿盘久了为什么会腿痛、为什么没办法忍。
④ 因为你的心去攀缘那个痛。
⑤ 因为攀缘、缘取那个痛，所以就更加觉得痛。
⑥ 缘取觉得痛然后要排斥它，因此它又再更痛。
⑦ 本来痛，你迷迷糊糊痛那痛就算了，但你若去缘取时就会更觉得痛。
⑧ 然后你又要再排斥它，因此它就会更痛。
(9) 放下即是不缘取
① 什么是「放下」？你若不去缘取它就是「放下」了。
② 法师嘱咐这一招要好好练习，等到有一天要去见阿弥陀佛时就会用得着。
③ 临终前四大即将分离时你会很痛。
④ 若能摄心不乱、舍那个痛受，就能一心不乱。
⑤ 所以并非等到将要临终的时候才吩咐师兄师姐来助念，那已经为时已晚。
⑥ 法师比喻：与其那个时候临时在那边办贷款，不如现在赶紧存钱。
(10) 从忍辱波罗蜜到无生法忍的小结
① 以上是谈「忍辱波罗蜜」。
② 「无生法忍」已经证到「无生法」了，然后能「忍」可不动，这叫作「无生法忍」。
③ 「华开见佛悟无生」，悟无生以后能得无生法忍。
④ 「悟无生」就是「不生不灭」、就是「出离生死」。
歌利王割截身体——忍辱仙人的典故
(1) 经文引入
① 经文说「何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体」。
② 「昔」即以前，释迦菩萨昔为歌利王割截身体。
(2) 歌利王的故事
① 歌利王是个暴君，听说释迦菩萨很有修行，于是要考验他。
② 他不信释迦菩萨多有修行，派人把他抓来。
③ 说道：「听说你很有修行，让我来试试你多有修行！」
④ 于是节节割截他的身体，看他到底是真的有修行还是假的。
⑤ 法师评价古代的暴君就是这样，为所欲为。
(3) 「为」字的两种解释
① 「为」即是「被」，被歌利王割截身体。
② 有两种说法：一种是歌利王亲手割；另一种是派手下割。
③ 法师评价这些都不重要，反正就是被割。
四相——轮回之根本
(1) 经文与四相的提出
① 经文说「我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
② 我、人、众生、寿者四相为轮回之根本、轮回所依。
③ 「无始无明」则为其根本。
(2) 四相皆讲有情
① 无我相、无人相、无众生相、无寿者相讲的都是「有情」。
② 人如何能超脱、度脱轮回，因为人是「有情」。
③ 佛讲度脱轮回或超脱生死的「金刚般若」时，还是以「有情相」为主。
④ 四相就讲出众生生死轮回的根本，最重要的事情。
(3) 我相——以自我为中心
① 众生都是以「自我」为中心。
② 因为以「自我」为中心，所以「我相」贪着、贪爱自我。
③ 「自我」为中心就是自私，凡事以自己利益为着想，以自己为主体。
④ 利益相冲突时就会排斥他人或排斥一切众生。
(4) 以住家排斥众生为例
① 我们住的房子就只能家里人——老爸、老妈、儿子、女儿，顶多再一个公公婆婆。
② 其它众生都不可以——蟑螂、蚂蚁、蟋蟀，全都要排斥光光，一只也不行。
③ 看到一只就大惊小叫，看到老鼠就不得了。
④ 不小心看到一只蛇进门来就打环保局（消防局）电话派人来抓。
⑤ 以「我」来对抗「众生」，都是敌对体。
(5) 从小争斗的习气
① 从幼年开始就与外界争斗、斗争，并非长大了才开始。
② 以自我为本体，与外界争斗，那时候就有种种的苦。
(6) 寿者相——生存意志
① 不论你生在六道中的哪一道，为哪一类众生，都是有寿命的。
② 有情众生当然都希望活得越长越好。
③ 法师举例：看到一只狗，尤其是流浪狗，问牠「狗兄啊！你这样活得有什么意思？」
④ 可是牠还是要活着，牠不想死，你若要抓牠牠一样会跑，甚至还会咬你。
⑤ 这就是「生存意志」。
(7) 无明缘行——求生意志的原动力
① 无明缘行，那个「无明」就是生存意志、求生意志的原动力。
② 那个求生意志是从「无明力」来的。
③ 以佛观之，众生本无生死，本来就未曾真正死过。
④ 如果有死的话就不会再活了。
⑤ 在「无明」一念生起之前，本来是「明」的，本来是活的。
⑥ 等到忽然觉得「我要活下去」，这就是第一念无明。
⑦ 可是客观来看，你本来也没死，但因为一念无明说「我要活下去」，那就半生半死了。
⑧ 所以这就是所谓的阿赖耶「染净和合」。
(8) 活的死人与死的活人
① 法师问：人是活的还是死的？可以说是活的也可以说是死的。
② 活的死人、死的活人，活得浑浑噩噩，不知为何而活。
③ 糊里糊涂，所以称为「活的死人」或「死的活人」。
④ 参公案里说参：「拖死尸的人是谁？」
⑤ 凡夫都是活的死人、死的活人。
⑥ 活得浑浑噩噩不知为什么而活、不晓得为什么而斗争。
⑦ 活得很痛苦，自己痛苦也令别人痛苦。
⑧ 令别人痛苦时却不知自己在令别人痛苦；乃至自己在受苦时也不晓得自己在受苦，还以为自己在享受。
⑨ 众生就是如此的「无明」。
(9) 四相超越与生死
① 「我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相」就是已经超越一切有情相。
② 超越一切我、人、生与死（「寿」即活着）也超越生死了。
③ 所以他不怕死，当然也不会去自杀，也不求速死。
有我相则生瞋恨——四相与伤害的因果
(1) 经文引入
① 经文说「何以故？我于往昔节节支解时」。
② 「往昔」就是那个时候，被歌利王一节一节支解。
③ 法师指出可见印度在古代医学手术就很发达，与中国一样都可以拿来当刑法用。
(2) 有我相时的两种反应
① 经文说「若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨」。
② 如果有「我相」，会觉得：第一，你残害我。
③ 第二，你破坏我的完整性。
(3) 残害与破相的分析
① 「你残害我、伤害我」是形体上可见的、具体的、物质上的。
② 「你破坏我的完整性」更难忍受——做为一个人一定是头、四肢、躯干具全。
③ 若弄掉一只手就是「破相」了，就不完整。
④ 你若割伤还好忍受，但若把身体躯干切割掉一部分就很残忍。
⑤ 中国古代种种酷刑：刈鼻（割鼻子）、剜耳（割耳朵）、去势（阉生殖器）等，都是很大的耻辱。
⑥ 因为这样就「不成人样」了，人就不像个人样。
(4) 我相的完整性与自尊
① 除了伤害我以外，还伤害我的「自尊」。
② 以下经文的「一合相」（一个完整相、一相和合）来讲，我们的身体、身心的完整性。
③ 人一定是两只手、两条腿、五官一样，缺一不可。
④ 各种众生所具有的官能各有所不同，那是它的完整性。
⑤ 众生由于无明业力的关系，都有一个既定的想法，说「我的『我相』应该是如何如何」。
⑥ 众生都觉得自己的「我相」还不错。
(5) 众生对自身形象的执着——动物界举例
① 即使长得再丑的人，他也觉得「我还可以」。
② 以狗而言，每一种狗都认为自己帅。
③ 即使「吉娃娃」（Chihuahua，墨西哥种的小犬）也觉得自己很可爱。
④ 杜宾狗（Doberman，军用犬或警用犬）觉得自己很威猛；狼狗也是。
⑤ 台湾土狗也觉得自己很帅，所以才会投生成那样。
⑥ 投生为鸡也是如此——公鸡觉得自己很凶猛，母鸡觉得自己很可爱。
⑦ 鸭子牠那样走也觉得自己姿态妙曼，但我们觉得鸭子走路不太好看。
⑧ 有的是因为业力使然——瞋恨心大的就堕为蟒蛇身；瞋毒大就堕为毒蛇、毒蝎。
⑨ 众生都有一个自我自定的「我相」爱着。
(6) 伤害我相则生瞋恨
① 因为你伤害了我的我相，所以就会因此生瞋恨。
② 如果有我相、人相、众生相、寿者相，第一个有「我相」你破坏我的「我相」（外相），所以生瞋恨。
③ 你若破坏「人相」（人的既定相），你把我的手足割掉就不像个人。
(7) 人相的破坏——现代小说中的例子
① 法师提到一部小说（后来也拍成电影）：一位神经异常的艺术家喜欢上一位大明星。
② 他绑架她到他家，为了永远守着她、让她不致离开。
③ 他把她的两条腿都给斩掉，天天服侍她、抱着她到阳台晒太阳、喂她食物。
④ 法师评价他病得很严重。
⑤ 一个美人两条腿被砍掉了就没「人相」了，再漂亮也没有用。
⑥ 可是这个艺术家不欣赏她完整的，而欣赏她残缺的「美」。
(8) 人相的破坏——吕后与戚夫人的典故
① 汉高祖皇后吕后（吕雉）帮刘邦打天下，功不可没。
② 刘邦遇到能歌善舞、长于鼓瑟的女子戚夫人，纳她为妾。
③ 戚夫人被封为赵王之母，因年轻得刘邦百般疼爱。
④ 戚夫人自恃得宠，生起夺嫡之野心，想纂夺吕后之子的太子位（即后来的汉惠帝）。
⑤ 戚夫人屡次要陷害太子，同时也要害死另一位公主（鲁元公主）。
⑥ 吕后十分痛恨戚夫人。
⑦ 汉高祖驾崩后吕后总揽大权，将戚夫人囚禁，头发剃光、枷锁枷铐、穿红色囚衣、罚狱中劳役。
⑧ 戚夫人善于唱歌作词，经常唱歌抱怨，吕后听了更加火大。
⑨ 吕后派人挖掉她的双眼，以药致哑，熏聋其耳，断其四肢。
⑩ 戚夫人四肢遭断后被弃置粪坑中，称为「人彘」（人猪）。
⑪ 坑内有很多蛆在她身上爬会痒，她又不能言语只是「嗯～嗯」哀嚎，有如猪叫声。
⑫ 吕后看了很乐，派太监引汉惠帝去看。
⑬ 汉惠帝一见知是戚夫人后悲痛大哭，对母后讲：「此事非人之所作！儿臣终究无法治理天下。」
⑭ 此后汉惠帝日夜饮酒作乐、不理政事，后来大病一场，在位七年驾崩。
⑮ 法师评价中国人自古就是很残忍、很恐怖。
⑯ 法师说明讲这「人相」是因为人经过如此糟踏就不像个人了。
五百世作忍辱仙人——发离一切相之心
(1) 经文与仙人之义
① 经文说「须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人」。
② 这里「仙人」是指大修行人，并非指学仙道之人。
③ 古代汉末晋初、晋朝时，古德翻译佛经就把「佛」翻成「大仙」。
④ 台湾有个大仙寺，是佛教的寺不是道教的，「大仙」就是指佛。
⑤ 所以忍辱仙人并非修仙道的，而是指修行很有成就的大修行人。
(2) 五百世无四相
① 「于尔所世」就是在那一些时代，也就是在那五百世。
② 已经达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界。
(3) 法师勉励自己之语
① 法师说自己有一句话可以写下来：「常念我本师释迦牟尼佛五百世为忍辱仙人，身体节节割解，心不生瞋。」
② 这是法师用来勉励自己的话，遇到很难忍受的事情时在心里这样想，然后记在日记上。
③ 我本师释迦牟尼佛都这样子了，那我现在所受的这一点苦算什么呢？用来鼓励自己。
(4) 一切在于心所想、心所念
① 一切的事情都是在于自己「心所想、心所念」。
② 你若念头转动了，境界就容易转动。
(5) 古代相传之语
① 法师说明这不是他讲的，而是古代相传的：「诸佛菩萨忍中来。」
② 所以「忍行」一定要修。
(6) 如何修忍——以般若为导
① 你不要死死地修，要用定慧来修、用般若来修。
② 忍辱是六度之一——忍度。
③ 「五度如盲、般若为导」——如果有智慧你就晓得如何做，而且做得对做得好。
④ 六度中般若慧是先导、引导，其余五度若无般若为指导就有如盲人一般。
⑤ 那等于是盲修瞎炼——盲修持戒、盲修禅定、盲修忍辱、盲修布施。
⑥ 法师举弟子的例子：美国一位弟子圣诞节时开车帮基督徒送圣诞树到他家。
⑦ 法师评价这是在行善事但却是护持外道，是愚痴行。
⑧ 布施如是，禅定亦复如是——呆呆地坐在那里没有智慧，不能起真正的正观、正觉，那就与木头、石人没两样。
⑨ 五度如盲，修行五度如果没有般若智慧为先导、为指导，就有如盲人骑瞎马，不会到达「菩提宝所」的目的。
离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心
(1) 经文引入
① 经文说「是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心；若心有住，即为非住」。
② 法师指出这段经文很容易念，但很难做。
(2) 「离」的含义
① 「离」即不着、不取、不依、不缘，称为「离」。
② 这个「离」不只是「身离」并且要「心离」。
③ 或说不只是「心离」，「身」也要「离」。
(3) 「不应住色生心」的详细解释
① 「色」法包含身色（男色、女色）、心色（净心、染心）、有情色、无情色。
② 身色又可分男女身。
(4) 出家发心的层次分析
① 要出家看到男众师父长得很帅因此要跟他出家——阿难就是这样。
② 佛也没因此讨厌阿难，借着那个因缘引他入佛道。
③ 佛大慈悲不会说「你这么贪爱我不要你了、你这发心不正」。
④ 阿难是不正发心而出家的，严格来讲并非「正信出家」。
⑤ 阿难是帅哥为了要变成大帅哥而出家，所以不是正信出家（当然那是示现的）。
⑥ 他是禅宗的二祖大师、正法眼藏的传人。
⑦ 女色也是一样，乃至有情色、无情色。
(5) 无情色的发心
① 看到道场很庄严：「哇！这么庄严，我决定在这里出家。」
② 很多都是见了「无情色」欢喜而出家。
③ 这种人也不能算是正信出家。
④ 但佛法慈悲，因而令道场庄严而令众生欢喜从而出家入菩提道，来了以后再慢慢调治。
(6) 男色的方便
① 佛自成三十二相，相好庄严，众生一见欢喜。
② 欢喜就想跟他学，这是佛的大慈悲、大方便。
(7) 好色与坏色的辨析
① 「住色生心」中「色」又可分为好色及坏色。
② 佛菩萨好色、庄严相，为追求佛菩萨的好色而出家固然是不正发心。
③ 但若因见众生坏色、众生苦相而出家者，严格来讲也不是正发心、并非最好的发心。
④ 最高的发心如金刚经所说：「不住好色，亦不住坏色」。
⑤ 非因贪取好色，亦非因可怜众生之不好色苦相而出家。
⑥ 离一切缘而出家、自然发心。
(8) 三十二相——百劫修福
① 虽不贪爱佛三十二相好，但为怜愍众生故愿意百劫修福成就三十二相。
② 成佛需历经三大阿僧祇劫修行，一定是最后百劫修福而成三十二相。
③ 三十二相是修来的。
④ 佛菩萨都长得很像，因为他们都拿到同样的文凭、拿一样的学位，样子都很像，只不过手印不同。
⑤ 法师评价因此还是得修密教才行，否则这尊佛与那尊佛都分不清楚。
(9) 佛像辨识的例子
① 最近有人拿了一尊佛像来要法师为他开光。
② 他说他有一尊释迦牟尼佛，结果拿来法师一看是阿弥陀佛。
③ 因为手印完全不同——阿弥陀佛是接引的手势（手印）。
④ 手印就是如来的密印，不识如来密印就会把佛搞混。
⑤ 五方佛也都只是些许差别，唯有手印上不同。
(10) 百劫修福与阿弥陀佛成佛的对比
① 虽然自己不贪爱相、不贪爱佛的相好或好相，但因为慈愍故不惜百劫修福。
② 目的就是为了令众生欢喜、易入佛道而经百劫的修行。
③ 百劫是很长的时间。
④ 阿弥陀佛成佛以来于今十劫，但要得三十二相需经百劫修行。
⑤ 地藏菩萨为十地菩萨以来也是于今十劫。
(11) 检验成佛的标准——三十二相
① 法师指出如果有人说他成佛了，就看他有没有具足三十二相，一相一相来检视。
② 三十二相包括：无见顶相、白毫相、绀目相等。
③ 「绀目」有两种讲法：一种说眼珠是蓝色的（因为是胡人）；另一种说是淡褐色。
④ 日本人称为こん；台语中有这种「绀色」的颜色。
⑤ 还有「手长过膝」「耳垂即肩」「胸前卍字」等相。
⑥ 佛相好庄严皮肤柔滑细致，不会粗粗糙糙如同树皮。
⑦ 那些自称为「法王」或佛、「活佛」的，看他们有没有具足三十二相就晓得真假。
⑧ 神通恐怕是猜测的、传言的、附会的，有时候则是鬼通，那个都作不了主。
(12) 不住六尘
① 「菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」不贪着一切色。
② 不只是「住色生心」而已，下面还有不住声、香、味、触、法生心。
③ 不住色、不住六尘、不住五欲六尘。
④ 如果还喝酒、吃肉、邪淫那铁定是「住」的。
⑤ 金刚经金刚破惑，马上就破其诳妄、邪伪。
⑥ 如果能真正信解佛语，所有邪魔外道就难以遁形。
⑦ 金刚利剑——文殊师利菩萨代表金刚般若，手上有金刚利剑斩魔用的。
⑧ 不只是不住色生心，乃至不应住声、香、味、触、法生心。
⑨ 不因为梵呗很好听为了学梵呗而学佛或出家，这个发心不对。
⑩ 有人亲近天主教或基督教就是为了唱颂圣诗圣歌，那就是「住声生心」。
⑪ 香、味、触、法诸尘都一样。
⑫ 不应为了五欲六尘而生心。
(13) 为了外物而入教——台湾往事
① 小时候台湾物资贫乏，有人为了奶粉而去教会。
② 上教堂就是为了去领奶粉、领卡片。
③ 以前基督教又称为「奶粉教」就是这个理由。
④ 法师家境又穷、不信教，很少有机会吃到奶粉。
⑤ 只有在国小一二三年级时因美援有配给一些奶粉给学校，但往往不是很新鲜。
⑥ 有人吃了就会拉肚子，唯有那段时期喝到牛奶，因为当时牛奶很贵。
应生无所住心——无所住的两个内涵
(1) 无所住心的两层意义
① 「心」还是要生，但不能住于任何一个为了贪着任何事情而生心。
② 要生「无所住」之心。
③ 第一：决定不得一法，而发菩提心、誓修一切法。
④ 第二：决定不为己求，而誓修一切法、修学成就一切法、利乐一切有情。
(2) 无我相方能发大心
① 这一定是「无我相」，你若有「我相」的话哪能发如是大心。
② 若有我相，「不得一法」，既然不得一法「我」修这个干什么？不修了。
③ 因为丝毫没有利益。
④ 「所以决定不得一法，而发菩提心」——因为决定不得一法当下贪心就没有了，就是真正清净的心。
⑤ 以清净的心去发菩提心、修一切法。
⑥ 不为己求只为众生而求，一切所求都是为了众生、为了法、为了教。
(3) 发清净菩提心不可说
① 如是发心以后就不要经常再挂在嘴边。
② 讲了就着了那个相。
③ 并非发心以后就迫不及待对别人讲，好让别人钦佩我一番。
④ 发「决定不得一法的清净菩提心」是不能讲的。
⑤ 这只限于自修，不能说与人听，尤其不能对阿阇梨讲，否则就等于是在挑战高手。
若心有住即为非住——正住与正受
(1) 一切住皆是「非住」
① 如果你的心有所住就不是「正住」。
② 一切住皆是「非住」，「无住」是正住。
③ 有一个与此相关的：「无所受是正受」。
④ 「三昧正受」是一切受悉皆不受。
⑤ 远离三受（苦受、乐受、不苦不乐受），三受皆不受叫「正受」。
(2) 不应住色布施
① 经文说「是故佛说菩萨心，不应住色布施」。
② 菩萨的心不应该住于色法而行布施。
③ 包含一切色法、物质、有相的法。
④ 住色的「色」是指一切的色法、物质、有相的法，乃至五欲六尘全都是「色法」。
⑤ 「住在」其中任何一个就是「住色」——住在即贪着、取得、受用。
⑥ 并非为了那个而生心。
(3) 盖庙的正确发心
① 盖庙不是为了盖庙而盖庙乃至多盖庙。
② 盖庙是为了助人弘法。
③ 连世尊为了利益众生也盖精舍。
④ 但不是多盖精舍，需要时才盖。
⑤ 盖的时候需要估算容多少人而决定盖多大，并不是盖越大越好。
⑥ 「是故佛说菩萨心，不应住色布施」——不为任何一切的色法、物质、有相法而行布施。
(4) 住色布施的两种说法
① 从「因」说：发心时是为色而发心。
② 从「果」说：为求色好而发心。
③ 不论为了因或为了果而住色都是不对的。
④ 「不对」是不求上乘，而是有漏的布施、人天果报，并非求无上菩提般若大智而发心。
一切诸相即是非相，一切众生即非众生
(1) 不住相布施
① 经文说「须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施」。
② 「应如是」要加上「不住相」——应如是不住相布施。
③ 不住相就是不缘相、不贪相、不取相、不得相。
④ 你缘相而布施就是住相布施；贪相而布施也是；取相布施也是；得相布施也是。
⑤ 一点点心念都不能沾、都不能有才叫「不住相」布施。
(2) 一切诸相即是非相
① 如来说一切诸「所现」相，「即是非相」——非真相、非实相，就是虚妄相。
② 诸所现相就是显现出来的相，就不是真相、不是实相。
(3) 一切众生即非众生
① 「一切众生」你可以加个「相」字：「一切众生相」即非实众生。
② 我们只是看到他的众生相，而没有看到他的本性、没有看到他的众生性。
③ 「众生性」就是佛性。
④ 「以众生相因缘暂现如是，其性是佛性」所以说「一切众生即非众生」。
⑤ 一切众生相皆是「因缘暂现众生相」，因为因缘而暂现众生相，其性是佛性。
⑥ 众生的本性都是佛性，那个相只是暂时的终究要成佛、毕竟要成佛。
⑦ 讲金刚经一定要汇归「第一义谛」。
(4) 佛见性与凡夫见相的对比
① 佛见一切众生见其「性」而不取其「相」。
② 佛看到众生都不是看他表面的「众生相」，不是看男女、贫富、有知识没知识。
③ 所看到的都是他的佛性。
④ 佛要帮他见到自己的佛性而入佛知见——「见一切众生皆非如其相」。
⑤ 凡夫反是：只见相而不见性。
⑥ 佛是「了相见性」——并非不见相，因为佛有肉眼可以见众生相。
⑦ 所以佛说一切众生即非众生。
如来五语——真实不虚的确认
(1) 经文引入
① 佛为了要与我们确认，特别对须菩提讲这番话。
② 佛说：「须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」
③ 法师解释：须菩提我没骗你喔，我讲的都是真话。
④ 法师提醒你若不信的话就该下地狱了，因为谤甚深法故。
(2) 五语逐条解释
① 「真语者」：「真」即不妄。
② 「实语者」：「实」即不虚。
③ 「如语者」：「如语」即如所知而语、如所见而语、如所证而语。
④ 佛所说的是有根据的，不是吹牛不打草稿的，是实在的。
⑤ 是如所知而语、如所见而语、如所证而语，所以是「直语」——直接按照自己所知见证的境界去讲。
⑥ 「不异语」：因为是真语、实语、如语，所以并非虚幻不实之言。
⑦ 「不诳语」：「诳」即欺诳，不会骗你的，佛所说的每一句话都是真的。
⑧ 法师每部经里都写：「佛语谛实、决定不虚」以鼓励大家。
⑨ 你若不能了解，是因缘没成熟、根器没成熟，所以不要多疑。
⑩ 法师比喻多起一个疑就倒扣，考GRE、考托福时答对一题有一分，答错了有倒扣。
⑪ 在学佛途上碰到法尤其是甚深法，如果能信功德无量；如果不信而怀疑就倒扣了。
⑫ 没赚到分数反而减分，到了后来都是minus（负分）。
(3) 「不异语」的进一步解释
① 「异」即改变之意。
② 佛所说的法不会改变，不会自相冲突、不会自相矛盾、不会自语相违、前后不一致。
③ 从最开头就不改变，不会今天这样说、明天那样说。
④ 话这么说就是这么说了，不改变，是真实的境界。
⑤ 人能信受佛语就接近佛的智慧，就与佛的智慧接近了。
信佛语、解佛理、修佛事——学佛的核心要领
(1) 两个重要之点
① 法师讲了一个很重要的道理：学佛有很重要的两点。
② 第一个，信佛语。
③ 第二个，解佛理。
④ 从初发心直到菩萨十地，在此之前都是信解道，依信解去修行。
(2) 末法时期的毛病
① 末法时期有一个很重大的毛病：众生根器钝了，各种根都不好，慧根尤其差，无根了。
② 法师举例：你问人家说你学佛学什么？答：我什么都不会，我就只会念佛。
③ 你学佛做什么？答：我就只喜欢打坐。
④ 再问另一个：我就是喜欢念咒。
⑤ 对于佛理都不了解都不懂，光是打坐、念佛、念咒但不懂佛理，不知道在干什么。
(3) 理上解与事上修
① 一定要解佛理，打坐、念佛、念咒那些都是「事」。
② 但要先「理上解」才能「事上修」。
③ 「理上解」就是慧，「慧」即是般若。
④ 「般若为导」有般若才能引导。
⑤ 念佛要懂得念佛的道理，懂得佛理包括佛的道理乃至佛法一般的道理。
⑥ 光是念佛就自称是在学佛了，是学佛但只是学一点点佛。
⑦ 打坐也是一样，光是打坐连打坐的道理、一般的佛理也不懂。
⑧ 不信佛的人问起佛法「一问三不知」，什么都不会什么都不懂。
⑨ 只能说「我去问阿阇梨再跟你讲」只能那样了。
(4) 不论何宗何派都要先解佛理
① 一定要懂佛理，不管你学哪一宗、哪一派、哪一行都要先解佛理。
② 佛所说的一般佛教的道理、大小乘的义理都要懂、都要明了。
③ 不一定很专精很深入，但一般的你都要晓得。
④ 解佛理、信佛语、然后修佛事。
⑤ 理上解、事上修——不偏不倚才是真正的学佛。
⑥ 「信佛语、解佛理、修佛事」。
⑦ 一切的行门都称作「佛事」，一切的解门都在信解门中。
⑧ 若能如是就能与「金刚般若」真正相应，然后越来越进去；否则就会越来越出去。
附：宝箧印陀罗尼简介
(1) 宝箧印陀罗尼的内涵
① 「宝箧印陀罗尼」是一切如来心秘密——「如来心」的秘密。
② 并非如来「心秘密」而是「如来心」秘密。
③ 一切如来的心秘密，因为是心秘密，那个是「心法」。
④ 然后「全身舍利」——因为有这个心的秘密，「心秘密」就是禅定、智慧、三昧智慧。
⑤ 如是修行修习，所以转为全身舍利。
⑥ 「舍利」是修来的，由「心法」熏修转成「色法」。
⑦ 舍利是色身，所以如来的身心、一切如来的身心秘密都在此宝箧印陀罗尼中。
⑧ 「宝箧印」是一个夹子，如来的身心秘密尽在其中。
⑨ 持这个宝箧印陀罗尼就持一切如来的身心。
三、特征要素、行持微操与互动公案
盘腿修忍的身体力学微操
(1) 攀缘与排斥的疼痛放大机制
① 起点：盘腿坐久了身体产生痛感。
② 心去攀缘那个痛——心理层面开始关注、抓住那个痛觉。
③ 攀缘、缘取那个痛所以更加觉得痛——痛感被放大。
④ 然后要排斥它——心理上抗拒、拒斥痛受。
⑤ 因此它又再更痛——排斥使痛感进一步加剧。
⑥ 本来痛迷迷糊糊痛那痛就算了，但缘取时就会更觉得痛。
⑦ 这个过程说明：攀缘→感觉更痛→排斥→更更痛的恶性循环。
(2) 放下的实操机制
① 什么是「放下」——你若不去缘取它就是「放下」了。
② 不缘取即不攀缘——痛还在但心不去抓住它。
③ 不排斥——不对抗、不拒斥痛受。
④ 心不动即「忍」——住于痛境而心不动摇。
(3) 临终修忍的应用
① 临终前四大即将分离时身体会很痛。
② 若能摄心不乱、舍那个痛受就能一心不乱。
③ 所以并非等到临终才吩咐师兄师姐来助念——那已为时已晚。
④ 法师比喻：与其那个时候临时在那边办贷款，不如现在赶紧存钱。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解与建立正见
(1) 破除对「忍」的粗浅理解
① 学人原本容易把「忍」理解为咬牙切齿的硬忍——类似希腊坚忍主义。
② 法师通过名相溯源说明佛法的忍不是意志力的对抗，而是理上悟解、事上定慧双修。
③ 建立的正见：忍有理上忍与事上忍两个维度，理上忍依般若悟解，事上忍依定慧力。
(2) 破除对四相的表面理解
① 学人容易将四相视为抽象概念。
② 法师通过歌利王割截身体、吕后戚夫人的故事、动物投胎等具体实例说明四相是轮回的根本、有情的执著结构。
③ 建立的正见：我相是对自我完整的执著，人相是对人形人样的执著，寿者相是对生存意志的执著。
(3) 破除对修行的盲目执着
① 学人容易只注重事相上的修行（念佛、打坐、念咒）而忽略佛理的理解。
② 法师通过「五度如盲、般若为导」的开示指出没有般若智慧引导的修行如同盲人骑瞎马。
③ 法师以弟子帮基督徒送圣诞树为例说明无慧之善行可能变成护持外道。
④ 建立的正见：「信佛语、解佛理、修佛事」三者不可偏废，理上解、事上修才是不偏不倚的学佛正道。
核心难题的层层开解
(1) 如何真正做到「无所住」
① 学人最难做的是「不应住色生心」——容易为好色或坏色所牵动。
② 法师通过阿难出家的因缘说明即使发心不纯，佛法慈悲也能借因缘引导入佛道。
③ 法师进一步辨析好色出家与坏色出家都不是最高的发心，最高的发心是「不住好色亦不住坏色」离一切缘自然发心。
④ 建立的正见：不住六尘生心，不为五欲六尘而发心，方是真正的「应生无所住心」。
(2) 「一切众生即非众生」的深层意涵
① 学人容易执着于众生的表面相貌而不见其佛性。
② 法师解释：一切众生相是「因缘暂现」，其性是佛性，相只是暂时的终究要成佛。
③ 佛是「了相见性」——见到众生相的同时见到佛性；凡夫则只见相而不见性。
④ 建立的正见：学人应学会透过相见到一切众生的佛性，这是金刚般若的核心要义。
(3) 如来五语的确认与学佛信心的建立
① 学人面对「一切众生即非众生」等深法容易起疑。
② 法师解释如来五语——真语、实语、如语、不诳语、不异语——强调佛语真实不虚。
③ 法师以考试倒扣为比喻说明对深法起疑心的过患。
④ 建立的正见：信佛语是一切修行的基础，从初发心到菩萨十地都是信解道。
(4) 三十二相的检验标准
① 法师以三十二相为检验标准说明成佛必须具足三十二相。
② 三十二相是百劫修福修来的，是佛为利益众生而修的庄严。
③ 自称为法王或佛、活佛的如不具备三十二相即可辨别真假。
④ 建立的正见：学人应以经典所说的修证标准来检验，而非盲目崇拜。