《金刚经释义》讲解第040集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次、日期与经文位置
① 本集为第040集。
② 开讲日期为2014年3月10日。
③ 承接第十七分经文继续讲解。
(2) 核心经文线索
① 本集讲解的经文起点为"菩萨发
阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生"。② 结尾经文推进至"
如来者，即诸法如义"及"一切法皆是佛法"段。③ 末尾附带介绍"
宝箧印陀罗尼"法门。核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易误以为"灭度众生"是佛单方面完成的动作。
② 学人容易执著于四相（
我相、人相、众生相、寿者相）而不自知。③ 学人容易把"发
菩提心"理解为从无到有的新生事物。④ 学人容易误解"得
阿耨多罗三藐三菩提"为外在获得。(2) 本集的法义主线
① 法师以"无一众生实灭度者"破除度生之相，再以四相解构破除我执，最后以"诸法如义"归入
平等性智。② 全篇从破"灭度之相"、破"四相"、破"得
菩提之相"层层递进，最终归结为"如来者即诸法如义"。
二、核心法义解构与叙事脉络
"无一众生实灭度者"三层义
(1) 第一层：没有一个众生是我实灭度他
① 众生自度、自修、自证、自度。
② 以依法故，所以能自修、自证、自度。
③ 如果不依法的话，连佛也度不了人。
④ 法是一个中介、是一个利器。
⑤ 法师用比喻说明："犹如以刀、剑杀人，真正去杀死那个人的是那只剑，是剑把人杀死，当然一定要有一个众生的缘，有人执那把剑。"
⑥ 此比喻的法义落点：有一把剑（有法）就容易度人，没有剑就度不了。
⑦ 结论：佛只是给他法，他依着法去修，就度了，所以我实在并没去灭度他。
(2) 第二层：他实有被灭度，或实有灭度，但并无"实在灭度"这回事
① 佛亦不
涅槃，涅槃是示现、是个权法。② 权法是暂时的。
③ 即使阿罗汉入
涅槃，也是暂时的，故称"化城"。④ 法师解释"
化城"之意：菩提路遥，歇息一下，老人家累了，歇歇吧。⑤ 佛就化了一座"
涅槃城"，让小根小智者歇歇。⑥ 等有力气了，再回心向大，趋于
如来宝所、菩提宝所。⑦ 因为
菩提路甚遥，小根小智者腿劲不够，所以需要"打尖"。⑧ 法师解释"打尖"即投宿旅舍，在客栈过宿一下。
(3) 第三层：灭度只是暂时性的（temporary），暂时、权宜或权假所现
① 以实法、究竟法而言，并没有真正的灭度。
② 不只
如来这样，一切众生皆悉如是。③ 连阿罗汉也未并入
无余涅槃。④ 如果真有入"
无余涅槃"，佛说这就是断灭，但法不断灭。⑤ 法师引入科学佐证："物理及化学上都有'能量不灭定律'（或称'质能不灭定律'）。"
⑥ 此处可见法师用现代科学验证佛法"一切法不落断灭"。
⑦ 一切众生总是在
法界之中，只是"移形换位"罢了。(4) 四相即非菩萨
① 经文：若菩萨有
我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。② 经文：实无有法发
阿耨多罗三藐三菩提心者。四相的高级解——深义解
(1)
我相即己相——自我中心① 法师指出"
我相"即"己相"。② 己相就是自我中心。
(2) 人相即他相——分别对立
① "人相"即"他相"，"非我即他"。
② 如果不属于我的，那就是别人的，这就是"己"与"他"划分界线。
③ 己与他划分清楚，就是"分别心"。
④ 分别自己与他人以后，就有隔、对立。
⑤ 自己与别人就有隔膜、有间隔，所以就隔开了，就不是一体。
⑥ 自他相对，所以对立。
⑦ 有自他的差别，当然是以"自我"为主。
⑧ 以我为主、以我为优先考虑（priority）。
⑨ 一旦有对立，就有冲突。
⑩ 有冲突之后，就有烦恼。
⑪ 烦恼的来源就来自"自他对立"。
⑫ 自他的对立，来自于自他的分别心。
⑬ "分别"以后"对立"，都是变成利害关系。
⑭ 自己与别人在考虑的时候，都是考虑利害关系。
⑮ 有隔就无法打成一片，不能成为一体。
⑯ 一切人与人之间如果有隔，就不能达成一体。
⑰ 例如夫妻之间有隔，就无法成为一体。
⑱ 父子、母女、朋友也是一样。
⑲ 至交好友，不分彼此，那就无隔，这当然是很稀有的。
⑳ 法师引用俗语："害人之心不可有，防人之心不可无"，并指出"不对！这都是世间人自以为聪明，都是教人一些坏的观念，成为烦恼的根源"。
(3) 自我防卫机制的因果链条——生活比喻
① 每个人都是一座城堡，互相都不能沟通。
② 要沟通时都要将吊桥吊下来。
③ 游泳虽然可以到对方城堡，但护城河里都有鳄鱼。
④ 这就是自他相隔。
⑤ 于是你就活得很局促，不是很洒脱、不是很开怀。
⑥ 总是有顾忌、总是在提防，防别人攻击。
⑦ 自我防卫系统很强，如履薄冰，活得很辛苦。
⑧ 防着别人，却不晓得敌人从哪个方向而来。
⑨ 常常要眼观四方、耳听八方。
⑩ 光是眼珠这样转、这样动，就很耗精力，所以内燃内耗。
⑪ 这种人通常很不容易胖，一定胖不了，因为消耗太多能量。
⑫ 不只是累人而已，因为担很多心，消化系统不够好。
⑬ 胃一定不好，即使很会吃，但都没吸收、吸收不了。
⑭ 因为五脏六腑都很忙，忙着防御外敌。
⑮ 有一种想像的病，日文称为"臆病者"（おくびようしゃ）。
⑯ "臆"即臆测、想象自己有病。
⑰ 这种人现代很多，一天要吃很多种药。
⑱ 他服药来消灭躲在身内的那些间谍、那些坏人，所以就活得很苦。
⑲ 法师补充说明："这样说也并非说胖子较好，胖子还是减肥一点比较好。多运动，瘦一点比较好。"
⑳ 法师自述："我一向不量体重，我能走、能跑、能吃、能睡、吃喝、能拉、能撒，我就不去管体重多少。"
㉑ 法师弟子的话："阿阇梨这样看起来比较福态，比较有派头，坐得很稳。"
㉒ 法师自评："我一向都不量体重，自然就好。"
(4) 众生相即众相
① "众生相"就是众相、各种相。
② 各道各界的各种众生，种种一切的众生。
(5) 寿者相即生灭相——进阶高级义（advanced meaning）
① "寿者相"是"生灭相"。
② 寿命是有一段时间，有生有死。
③ 一期生命，有生有死，就有生灭相。
④ 有生灭相、有生死相，既然见有生死相，一定贪生怕死。
⑤ 菩萨不能贪生怕死，不能有一种怕死的菩萨。
⑥ 菩萨如果怕死，如何为度众生而出生入死？
⑦ 见有生灭相，即有生死相，那就犹未到"证解无生"的地步。
⑧ 菩萨即使未证，但也"信解无生"。
⑨ 不依有生有灭，而依不生不灭，这样才能成为菩萨。
⑩ 入了"不生不灭"这个大原理、大原则或
大智慧的时候，我相自然销融。⑪ 法师引阿难赞佛偈："销我亿劫颠倒想"。
⑫ 因为起
般若大智，照见无有生灭，所以一切颠倒想就消灭、融解了。⑬ "颠倒想"从"
我相生灭"而来。⑭ 有"
我相"就一定有生灭，由"我相"导向生灭。⑮ 所以
我相、人相、众生相、寿者相，最后总结是寿者相、是生灭相。⑯ 一切有情都入于有生灭。
⑰ 凡夫所见皆是有生灭之相。
⑱ 一切众生最难度过的一关就是最后的生死关。
⑲ 菩萨很容易就度了这关，因为智慧开了。
⑳ 法师评价："
金刚般若是相当实际、非常赞的东西，这是在我看来，你看可能很抽象，我看是很具体。""实无有法发
阿耨多罗三藐三菩提心者"深解(1) 经文令人困惑之处
① "实无有法"，实在没有一个法。
② 这里没有一法是指没有一样东西称为"发
阿耨多罗三藐三菩提心者"。③ "者"是语尾助词，无意义。
④ 法师点明：实在没有一个这样的东西，意思是什么？你别笑，就"发
阿耨多罗三藐三菩提心"，不是东西。(2) 第一重解释：
菩提即觉性，本有而非新生①
菩提即"觉"或"觉性"。②
觉性本有，只是被覆盖。③ 并非没有、不是不见，是有但被覆盖住了。
④ 发
菩提心，那个只是"名为"发菩提心，并非真正发。⑤ 法师引《圆觉经》："
菩提本有。"⑥ 法师用金矿比喻：金矿本有，埋在山里，并非谁把它埋在那里，它本来就埋在那里。
⑦ 但你必须要探测到它的所在，然后把它挖掘出来。
⑧ "发
阿耨多罗三藐三菩提心"那个"发"好像是"生"的意思，但"菩提心"是没办法"生"的。⑨
菩提心本来就有，不用你去生它，你只要去挖它就行了。⑩ 挖宝、掘宝，把自心的宝藏挖出来、掘出来。
⑪ 结论："
菩提本有，不用更发"，不用再去生起菩提心，没办法真正生起。(3) 第二重解释：万法一真，心佛众生三平等
① 万法一真，实无有法发
菩提心。② 心、佛、众生三平等。
③ "心"是总说，佛如何成佛？以心成佛。
④ 众生也是有心，所以心是总说。
⑤ 佛与众生，即一切有情，一切有情的心，所现出来的佛与心及众生，这三者皆悉平等。
⑥ 万法都是
一真如所现。⑦
禅宗所说："本来是佛"，所以你"见性成佛"。⑧ 法师引《十六观经》："是心是佛、是心作佛。"
⑨ 因为本来是佛，所以"是心"可以作佛。
⑩ "作佛"以了义而言，是因为佛性已经在了、佛性本有。
⑪ 佛性是
真如本性，所以万法都是真如本性所现。⑫ 所谓"发
菩提心者"也是权说。⑬ 因相而权说，如果依了义而言，"发
菩提心"就只是一个权变。(4)
始觉、本觉、究竟觉的修行次第①
无明堕落的关系，觉性被埋没了，所以还是要把它挖掘出来。② 挖掘还是要用方便：首先要有探测仪器，才能探测矿苗之正确位置。
③ 接着要有开挖之器械，然后决定要如何挖。
④ 法师幽默："你总不能用锄头挖吧！那要挖到什么时候？"
⑤ 要用机械、用两万马力的钻头去钻，那样比较快。
⑥ 否则你用锄头或铲子去挖，那要挖到什么时候？
⑦ 更何况那"
无明石"太硬了，铲子及锄头一挖就钝掉了，没办法用。⑧ 以相上来讲，还是有"发
菩提心"。⑨ 但发
菩提心是"缘"，求那个"本因"就是"本觉"。⑩ 发
菩提心是"始觉"（开始觉悟、第一次觉悟、最初觉悟）。⑪ 这觉悟是真的觉了，不是口说，而是真正觉了。
⑫ 觉了很多，譬如觉了"人生是苦"，所以不再求人生的快乐。
⑬ 觉了"人生如幻"，所以不再求人生种种如幻之乐。
⑭ 觉了"唯有佛法"才能令人真正得安乐，才能自度、度他、才能了生死烦恼等等。
⑮ "
始觉"之后开始有动作，始觉本身就是一个最大的动作、内在的动作。⑯ 接着开始求"
本觉"。⑰ 求到"
本觉"了（本有觉性），这就是"胎藏界"。⑱ 胎藏本有，就像母亲怀胎一样，那是最初的、本来的。
⑲ 悟"
本觉"之后，经过五十二阶位修行。⑳ 证入"
究竟觉"，那就是入"金刚界"。㉑ 成就
金刚佛性，乃至成就金刚身、金刚菩提、金刚舍利。㉒ 法师引"
宝箧印陀罗尼，宝箧印是金刚界，所以宝箧印陀罗尼有如来的全身舍利"。㉓ 法师以"女生最喜欢
金刚"为戏语引入对金刚的赞美。㉔ 流程：发
菩提心（始觉）→始觉（初觉）→求本觉（胎藏界）→究竟觉（金刚界）→成就金刚身、金刚菩提→金刚舍利（宝箧印）。(5) 实法与相上之辩证
① 注意"实"字，这是以"实法"来讲。
② 实法即了义、究竟之义。
③ 以了义、究竟的法而言，实在没有"发
阿耨多罗三藐三菩提心"这回事。④ 这是"性"上来讲。
⑤ 可是在相上（即"现象界"）而言，现象界一切法皆是因缘和合而成。
⑥ 众生的
无明乃至解脱等等，都是因缘所生法。⑦ 在现象界来看，还是"有发心"，还是"要发心"。
⑧ 因缘如幻，生出"
无明"、生出如幻的痛苦。⑨ 所以要用
如来的"如幻三昧"、"如幻智"、"如幻定"来解脱如幻的烦恼。⑩ 法师点明："你生在幻中不知幻，人在迷中不知迷。如果知迷就不迷了，知幻即不幻。"
⑪ 法师引《圆觉经》："知幻即离，离幻即觉。"
⑫ 众生为何堕落、迷惑、生死、烦恼、痛苦而不得解脱？都是由于不知。
⑬ 不知佛理、不知事实之实相，所以就到处乱蒙。
⑭ 法师引广东话："蒙查查"。
然灯佛授记与"得
阿耨多罗三藐三菩提"(1) 佛与须
菩提的问答① 佛问："
如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"② 法师逐词解释"于意云何"省略一"汝"字，即"于汝意云何？"
③ "
如来"就是释迦佛自称。④ "然灯佛所"即久远久远劫以前，释迦佛在授记本师然灯佛处修行、学法、供养然灯佛。
⑤ "
阿耨多罗三藐三菩提"（Anuttara-samyak-sambodhi）即"无上正等正觉"。⑥ "阿耨多罗"（Anuttara）即"无上"，"阿"是"无"，"耨多罗"是"上"之意。
⑦ "三"（sam）梵文是"正"的意思，"三藐"正等，"三
菩提"正觉。(2) 须
菩提的回答① 须
菩提回答："不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"② 佛意是：佛您在然灯佛那里修行时，无有一法称为"得"
阿耨多罗三藐三菩提。③ 为什么？因为"得"就是有、拥有。
④ 如果有"得"的话，就是有"拥有"。
⑤ 有"拥有"就是堕入
十二有支中"爱、取、有"三支。⑥ 如果有"得"
阿耨多罗三藐三菩提，还是落入"爱、取、有"三支，还是仍在生死轮回中轮回。⑦ 因此如果说有"得
菩提"，正好就"不得菩提"了。⑧ 正好就落入轮回，又掉下来了。
⑨ 法师解释：因为"无上
菩提"很重，一生起"有得"之心以后，太重了，于是就掉了下来。(3) 佛的印证与然灯佛授记
① 佛言："如是如是。"
② 法师口语解释："嗯，赞、赞、赞，不错、不错。"
③ 佛说："实无有法
如来得阿耨多罗三藐三菩提。"④ 法师解释：无上正等正觉并非一个实物，并非好像摘一个苹果这样拿来。
⑤ 法师引"西洋的神话讲到后来都变鬼话"。
⑥ 法师用矿业公司比喻：
阿耨多罗三藐三菩提是一家矿业公司，专门从事开矿、采矿、炼矿的工作，这也是《圆觉经》中说的。⑦ 开矿、采矿、炼矿，这是必要的程序。
⑧ 开采出来的矿还是粗矿，金矿中含着矿石、矿沙。
⑨ 金矿开采了，接着必须再加以冶炼，去掉杂质，才能得纯金。
⑩ 炼得火候越久，金性越纯。
⑪ 炼到最后就是"纯金"（solid gold）。
⑫ 法师戏语："女生的最爱之一。我忽然想到很久没人讲'拜金女郎'这个话。"
⑬ 法师接着说："拜钻石才好！你如果拜宝箧印塔的话，那就等于是在拜钻石，甚至比拜钻石还好！"
⑭ "所以要多多的礼拜宝箧印塔，而且要绕塔而行。让身心内外都变成
金刚舍利、金刚宝钻！"(4) 授记的深意——佛法与外道"封圣"的根本区别
① "授记"就是预言将来会作佛，不是"封他为佛"。
② 法师指出：佛法圣人都是自己修成的，但一切世间、外道都是用"封"的。
③ 所谓"封圣"。
④ 一切世间及外道法与佛法比起来，简直是疯狂。
⑤ "封圣"封到后来都变疯了。
⑥ 举例：道教称妈祖为"天上圣母"，圣号是皇帝封的。
⑦ "关圣帝君"是"圣"，乃至于各天王，多半都是皇帝封的。
⑧ 皇帝封一个凡人为圣人，甚至孔子被尊为"至圣先师"，也是封的。
⑨ 天主教也有"封圣"，英文是"canonize"（名词"canonization"）。
⑩ 使徒及神父、修女如果对教会有贡献，死后教皇就会封他为"圣"。
⑪ 法师评价："这个'圣'是可以'封'的吗？所以疯了！"
⑫ 一切世间及一切外道的圣位及圣人，全都是封的。
⑬ 附佛外道自封为圣人，自称自己是活的Buddha、或称为法王，那都是自封或被封。
⑭ 法师评语："That's crazy！（简直就几近疯狂！）"
⑮ 道教的"天师"是皇帝封的。
⑯ 东汉的五斗米教教主张道陵，自称是"天师"。
⑰ 死后直到元朝，被忽必烈封为"天师"。
⑱ 第一代的天师就是张道陵，并且由后往前推，承认当代的天师是第几代。
⑲ 道教的天师是"封"的，既然封了以后就合法化了。
⑳ 很多外道乃至邪教就被合法化了（legalized）。
(5) "若有法得"则三种过失
① 如果有一个法是
如来所得，然灯佛就不会给授记。② 如果有一个"法"称为
如来得"无上菩提"的话，就代表有三个问题。③ 第一：
菩提从外得——变成外道。④ 第二：
菩提从师得——"菩提本性即非本有"，因为可以从外面拿到。⑤ 第三：
菩提可相授受——"你很乖，我给你菩提果果。"⑥ 这三者都与"
真如本性"的真理不符合。⑦ 更糟的是就变成外道，那就往外追求了。
⑧ 如果
菩提可以互相授受，你可以透过巴结、贿赂等方式而拿到菩提。(6) 然灯佛授记
① 然灯佛是释迦佛的"授记本师"，所以是他的
法身父母。② 父母为子女取名字，说："你将来号释迦牟尼佛。"
③ 因为实在没有一个法是称为"得
阿耨多罗三藐三菩提"。④ 因为释迦佛证入了"无有一法称为得
阿耨多罗三藐三菩提"。⑤ 所以然灯佛才为他授记。
"
如来者，即诸法如义"——金刚经大高潮(1) "如"的两层含义
① 法师说"这句是
金刚经的大高潮"。② "如"的第一个意思是"平等"。
③ 第二个意思是"不动"。
④ 法师引《圆觉经》："圆觉之性，清净平等不动，此名为净圆觉。"
⑤ 所以清净、平等、不动即"如"的意思。
⑥ 有些经称为"
真如"。⑦ 《圆觉经》称为"圆觉"。
⑧ 《六祖坛经》称为"本性"、"自性"。
⑨ 《涅槃经》称为"大
涅槃"。⑩ 这些都是同样的意思，都是指清净、平等、不动。
⑪ 尤其是平等、不动，便是"如"。
⑫ 后面经文有"如如不动"。
⑬ 法师警策："你不要一天到晚见到人就对人讲'如如不动'，于是头就不停地晃动。那晃来晃去，也不晓得什么是'如如不动'？以为'如如不动'就是这样转圆圈。"
(2) 平等与
三三昧耶① 平等即是"如"。
②
如来的意思就是"诸法如"。③ "诸法如"即一切法如、一切法皆平等、不动。
④ 平等又称"
三三昧耶"（三平等本誓）。⑤ "三平等"即：心、佛、众生三平等。
⑥ 因为心、佛、众生三平等，这个"心"我有，佛有，众生也有。
⑦ 这个心不论是我的心、你的心或他的心，处在佛位或处在众生位，都是平等的。
⑧ 因此就没有眼高眼低，心就平等。
⑨ 法师引《金刚经》："是法平等，无有高下。"
⑩ 因为无有高下，所以就不会高傲、不会有我慢。
⑪ 没有我慢，就没有我执。
⑫ 没有我执，就没有
我相。⑬
我相就冰销瓦解，入"无我"法。⑭
我相冰销瓦解以后就入无我法，自然就"无我"了。⑮ 入
无我法就入平等性智，见一切平等。⑯ 平等了就没有冲突，就是"
一相"。⑰ 平等就是
一相，一相平等，因此就没有冲突、没有烦恼。⑱ 如《圆觉经》所说："无缚无脱。"
⑲ 菩萨如果证入
一相平等、净圆觉，就看见实在没有缠缚，也没有解脱。⑳ 这些都是相上，
真如本性依因缘于相上所起的法，都有如幻化，有如翳眼所见。(3) 翳眼比喻
① 法师解释"翳眼"：眼睛有毛病。
② 众生眼睛有很多种毛病。
③ 举例：近视、远视、乱视、散光、飞蚊症、青光眼、红光眼、白内障等。
④ "一塌糊涂"。
⑤ 证入一切众生三平等以后，一切所见皆悉平等。
(4) 悲智互为因果、层层增上
① 平等就是
一相，那就是见到真如。② 那个时候才能生出智慧。
③ 因为真正生出智慧，才能真正起
大悲。④ 虽然
大智是由大悲而来，大悲可以生出大智。⑤ 因为起
大智，所以更加起平等大悲。⑥ 两者互为因果，层层相因，智慧就越来越高、越来越广、越来越大。
⑦ 法师比喻："悲智——悲智——悲智，逐级增上，就有如赌博一样，一直下赌注。"
⑧ "赌了以后赢了，于是再继续押下去，所以下一次再赢的话，就赢更多赌金。"
⑨ "可是如果不幸输掉的话，连车费也没了，那时就只好走路回去！"
(5)
三三昧耶的两层意义① 密教称为"
三三昧耶"，三昧耶即"平等本誓"。② 第一层意义：誓愿证入三平等的境界。
③ 第二层意义：誓愿以"心、佛、众生"三平等这个法来利益一切众生。
④ 令一切众生都能证到"心、佛、众生"三平等均悉平等。
⑤ 发这样的誓愿称为"平等本誓"，所以称"三平等本誓"或"
三三昧耶"。⑥ "
三三昧耶"可以指"心、佛、众生"三平等。⑦ 也可以指"身、语、意"三密三平等。
⑧ 也可以指"法、报、化"三身三平等。
⑨ 比较重要的是"心、佛、众生"三平等。
⑩ 这是一切密教行者必须要发的誓愿。
⑪ 修显教无需发誓愿，只是鼓励、奖励而已。
⑫ 修行密教必须要发
三昧耶心、受三昧耶戒。⑬ 严格来讲，不受
三昧耶戒、不发菩提心，不能称为真正学密。⑭ 法师直言："没发
菩提心而学密，讲好听是预修，讲不好听就是'偷学'。"(6) "
如来"的完整含义——悲智双运① "如"是平等、不动，这属于"智慧"。
② "来"是乘
真如之道而来"度世"。③ "来"度世间，这是"慈悲"。
④ 有智慧、起慈悲、起于
大悲。⑤ 自己证入
真如之道以后，起于大悲来度众生，称为"如来"。⑥ 所以有智有悲、"悲智双运"（"运"是起、用之意）。
"
如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚"(1) 实无有法佛得
阿耨多罗三藐三菩提① 实在无法为佛所得而称之为"
阿耨多罗三藐三菩提"。② 佛只是显发众生"
本觉之性"而已。(2) 无实无虚的两层含义
① "无实"：非实得、本有故。
② 本来就有的，蒙
善知识教导，指引去将之发掘出来。③ 发心要求、
善知识的指引，这些因缘都需具足，才能发掘出本有的觉性。④ 否则"本有"的
觉性依旧被尘沙惑、无明惑、见惑、思惑所埋没。⑤ 法师感叹："这世间明明还是有智慧的人，还是有愚蠢的人，还是有很多不同等第的人。有的人绝顶聪明，有人却是笨得可以！笨得你难以想象。"
⑥ "无虚"：因果不谬不失、因果昭然，所以"不虚"。
⑦ 有因有果，有修因有证果，这是必然的。
⑧ 因为一切法皆是因缘幻生，所以并非全无。
(3) "一切法皆是佛法"
① 法师指出"一切法皆是佛法"这句令人颇为困惑。
② 若加一句就通了：一切法皆是
真如所幻故，所以皆是佛法。般若的深义——以庖丁解牛为喻(1)
般若的定义① 本经叫"
金刚般若"。② "
般若"就是：以无我法入一切法，而利济（利益救济）一切有情。③
般若就是大智慧，能度（利济）一切有情。④ 用什么来"度"众生？以"
无我法"。⑤ 并非说你拿"
无我法"去度众生，是你自己本身要变成"无我"。⑥ 本身变成
无我、不着有我，因此才生大智慧，就能度众生。⑦ "
无我法"即"无我智"，无我的智慧。(2) 庖丁解牛的比喻——以无间入有间
① 法师引庄子"庖丁解牛"的寓言。
② 庖丁是帮别人分牛的人，头、脚、内脏、肌肉、骨骼整个都分解开来。
③ 庖丁一把刀而已，这把牛刀用了三十年，从来没磨过，但锋锐无比。
④ 庖丁的回答："以无间入于有间，则游刃有余矣。"
⑤ 因为"以无间入于有间"，故游刃有余。
⑥ 这是他的功夫，并非他的刀厉害，而是他的智慧厉害。
⑦ 别人所见的牛是整只的，也见不到牛的生理构造。
⑧ 庖丁充分了解牛只的生理构造：骨骼与骨骼、筋骨相连处、韧带与软骨间、牛皮与肌肉间的缝隙。
⑨ 了如指掌、清楚可见。
⑩ 他用起牛刀解牛时，好像以"无间"（没有厚度）入于"有间"（有缝隙的骨骼、韧带中）。
⑪ 并不是真正拿刀去砍，而是拿着刀子在牛的筋骨、骨骼的缝隙中划来划去。
⑫ 所以就"以无间入于有间"，"唰、唰、唰"，不需多久就能将整头牛分解。
⑬ 不是硬碰硬，而是运用他的智慧。
⑭ 菩萨度众生就需要有这个方便、智慧。
⑮ 法师引经云："方便为究竟。"
⑯ 你有很多方法，但那些方法都是修炼来的，所以才能"游刃有余"。
⑰ 故称"方便
般若"，就类似庖丁解牛。(3) 武侠小说的补充比喻——缅刀与无影剑
① 法师引武侠小说：所有刀中最厉害的莫过于"缅刀"（缅甸的刀，传说如是）。
② 缅甸的刀是软的，大侠平常出游时把"缅刀"缠在身上当腰带用。
③ 遇到坏人要行侠仗义时，就"唰"地抖出刀来。
④ 缅刀软溜溜的，而且很薄、很薄，薄如柳叶般。
⑤ 执在大侠手上，一运内功、一运气，那把刀就坚硬如钢。
⑥ "可柔可刚"，武林高手才能使用的刀。
⑦ 缔刀就与庖丁的刀很类似。
⑧ 还有一种武林高手使用的剑，称为"无影剑"。
⑨ 通常大侠一把剑舞得密不透风，成为一片剑幕。
⑩ 无影剑一舞起来时，连剑的影子都见不到。
⑪ 最最厉害的，因为连"剑影"都看不到。
⑫ 连怎么死的都不知道，因为根本看不到剑，它来了根本都不见影。
⑬ 这跟庖丁的那只牛刀一样。
(4) 庖丁的日文名与太极拳体验
① 法师补充：庖丁日文叫ほうちょう，意思是"菜刀"。
② 法师自述学的太极拳是三〇六式的杨家太极。
③ 打起来很累，开始学的时候很累。
④ 法师想到一个方法让自己打起来不累：自己观想"挥身如影"。
⑤ 打太极拳身体一定要柔软，虽然要有一定的架势，但要柔软。
⑥ 接续的动作"若有若无"，好像没有一样。
⑦ 可是一举一动都了然于心，而一用起力来就不得了。
⑧ 法师引兵家之言："寻其弱点，避其锋锐。"
⑨ 这跟庖丁解牛也有异曲同工之妙，都是用智而不是使用蛮力。
(5)
般若的特质——活的、因缘而异① "
般若"就是这样，它是一种智慧，并非硬碰硬。② 并非有如石头相碰一样，度众生不能这样。
③ "你也变成石头了！"
④
般若是活的，依于它的环境、因缘、对象而有不同的作法。⑤ 但这个能活得起来实在不容易，因为一般都是死透了！
附：
宝箧印陀罗尼介绍(1)
金刚法门与金刚佛性① 修
金刚法门，最后就是要证入一切如来心秘密。② 证入
金刚佛性。③
如来的心秘密就是"金刚佛性"。④ 这
金刚佛性是一切众生共有的。(2)
宝箧印陀罗尼的修持① 如果能请得这个法、修这个法，乃至于能请得宝塔、宝箧印塔。
② 然后礼拜宝塔，就得一切
如来心秘密。③ 尤其是经过阿阇梨加持过的宝塔及那个陀罗尼。
④ 祈愿文当然是写得超赞的，但现在不能讲。
⑤ 法师解释不讲的原因："因为讲的话，就会被人抄去了，对不对？然后又说'这也是阿阇梨加持过的'这样就不好。"
⑥ 如果请到了，然后就礼拜、诵咒，不可思议就能增长世间、出世间的一切功德、福德皆悉圆满。
⑦ 法师问："所以这个法赞不赞？拍手！"
⑧ 法师预告："好，三月二十二，不见不散。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的身体状态描述与自评
(1) 法师自述体重与健康观
① 法师自述："我一向不量体重。"
② 判断标准："我能走、能跑、能吃、能睡、吃喝、能拉、能撒，我就不去管体重多少。"
③ 法师弟子的评价："阿阇梨这样看起来比较福态，比较有派头，坐得很稳。"
④ 法师回应："我一向都不量体重，自然就好。"
(2) 太极拳体验
① 法师学的是三〇六式的杨家太极。
② 开始学的时候很累。
③ 法师自创方法：观想"挥身如影"。
④ 身体柔软，接续动作"若有若无"，好像没有一样。
⑤ 一举一动都了然于心，一用起力来就不得了。
现场互动与幽默
(1) 法师对经文的口语解读
① 法师说"你别笑"，引出对"发
阿耨多罗三藐三菩提心"的通俗解释。② 法师说"不是东西"制造幽默效果，强调
菩提心不是实体。③ 法师说"你总不能用锄头挖吧！那要挖到什么时候？"
④ 法师说"要用机械、用两万马力的钻头去钻"。
⑤ 法师说"
无明石太硬了，铲子及锄头一挖就钝掉了"。(2) 法师的幽默警策
① 法师说"女生最喜欢
金刚了，对不对？钻石一闪一闪亮晶晶"。② 法师说"女生的最爱之一。我忽然想到很久没人讲'拜金女郎'这个话"。
③ 法师说"That's crazy！"评价外道封圣。
④ 法师说"讲好听是预修，讲不好听就是'偷学'"评价未发
菩提心而学密。⑤ 法师说"你也变成石头了！"评价不灵活度众生。
(3) 法师引广东话
① 法师引广东话"蒙查查"来形容众生迷惑不知实相的状态。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除"灭度众生"的执著
① 学人原本以为灭度众生是佛单方面完成的动作。
② 法师通过三层义的解构：众生自度、
涅槃是化城、灭度是权假所现，层层破除"度生之相"。③ 法师最终建立了"法是中介、众生自度"的正见。
(2) 破除四相的执著
① 学人容易执著于
我相、人相而不自知。② 法师通过"城堡与鳄鱼"的比喻，生动揭示自我防卫机制的因果链条。
③ 法师通过"寿者相即生灭相"的解构，将四相归结为生死执著。
④ 最终建立"信解无生、入不生不灭"的正见。
(3) 破除"得
菩提"的执著① 学人容易把
菩提心理解为从无到有的新生事物。② 法师通过"金矿本有"的比喻和
始觉、本觉、究竟觉的修行次第，说明菩提本有、发心只是发掘。③ 通过然灯佛授记的故事，说明"有法得
菩提"的三种过失：外道化、否定本有、授受交易。④ 最终建立"实无有法发
菩提心"的了义正见。(4) "诸法如义"的圆满开示
① 学人容易对"
如来者即诸法如义"感到困惑。② 法师从"如"的两层含义（平等、不动）入手，打通《圆觉经》《六祖坛经》《涅槃经》的名相。
③ 以
三三昧耶的修行体系，说明"心佛众生三平等"是密教核心誓愿。④ 以"
如来"的完整含义（悲智双运），归结"如"是智慧、"来"是慈悲的体用关系。核心难题与开解
(1)
般若如何在实修中落地① 学人原本容易把
般若理解为抽象的智慧概念。② 法师通过庖丁解牛的完整比喻，说明
般若是"以无间入有间"的灵活智慧。③ 法师进一步通过缅刀、无影剑、太极拳的体验，说明
般若"可柔可刚、活的、因缘而异"。④ 学人应建立的正见：
般若不是硬碰硬，而是依环境、因缘、对象而有不同的方便作法。(2) 一切法皆是佛法的困惑
① 学人容易困惑于"一切法皆是佛法"。
② 法师给出的解法：一切法皆是
真如所幻故，所以皆是佛法。③ 此处可见法师用"加一句就通了"的方式，将了义与方便统一。