《金刚经释义》讲解第045集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集开讲时间与整体系列位置
① 开讲日期为"2014年6月16日"。
② 本集为《金刚经释义》系列第045集。
③ 法师上次讲到第二十一分完毕，本次回头补充讲解第二十分"离色离相分"。
(2) 讲解因缘与法师近况
① 法师到美国期间，下飞机第二天即生病。
② 病了差不多快一个月，还送急诊，差点肺炎，就变气管炎。
③ 病好后出坡搬动石头，石头"都有拜垫那么大"。
④ 搬动时"伤及腰背"，返台后继续养伤。
⑤ 因此拖到今天才开始讲经，法师感慨"这一关度过一关"。
(3) 讲经风格调整
① 法师在美国原本要讲六祖坛经英汉双语讲座，原定两场次。
② 因生病只讲了一次，所以"讲得很紧凑"。
③ 法师发现"紧凑一点反而不错"，效果很大。
④ 法师此前讲经速度"故意放慢一点"，让大家"比较relaxed（放松）些"。
⑤ 从本集开始，讲经速度会变得紧凑些。
⑥ 具体安排：七点整开始讲，讲到七点五十，中间换片不休息，然后继续第二节，讲到大约八点五十下课。
⑦ 一节课五十分钟，法师说"你听的时候，就要很专注"。
⑧ 法师说"现在开始就是一年级升二年级了，所以听讲力要快一点"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易执着于佛的表面相好，而忽略背后的修行与佛性。
② 学人可能误解"如来有所说法"，以为佛有预设立场在说法。
③ 学人对"无法可说"可能产生断灭见，以为佛真的没有法可说。
(2) 误区如何产生
① 众生习惯于用眼睛看表相，停留在浮面、表面上。
② 凡夫习惯于用"我见"来理解一切，包括理解佛的说法。
③ 一知半解的人容易误解金刚经的深义。
二、核心法义解构与叙事脉络
金刚经第二十分"离色离相分"——佛身成就
(1) 经文引入
① 经文："须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？"
② 法师解释"于意云何"意思是"你认为如何"。
③ 法师解释"佛可以具足色身见不"意思是"可不可用具足色身来见如来呢"。
(2) "具足色身"的含义
① 法师指出成佛是经过累劫修成"身、语、心三种成就"。
② 成佛并非抽象，而是有很具体的成就。
③ 包括身成就、语成就、心成就。
(3) 身成就——三十二相
① 成就佛身，首先三十二相成就。
② 佛相一定是"相好庄严具足"。
③ 法师批评当今末法很多狂人说他成佛了，但"一脸黝黑，五官也不是很端正，身材也是很不标准"。
④ 法师说"你看那个样子就不像个佛嘛"。
⑤ 三十二相好是修一百劫才能成就。
⑥ 成佛须修三大阿僧祇劫，最后百劫修三十二相。
⑦ 修三十二相是为了成就大悲，令众生见即欢喜。
⑧ 众生心一欢喜，就没有烦恼，心当下就清净，顿时稳定下来。
⑨ 众生摄心专注看佛，"目不暂舍"，佛讲的话全都摄受进去了。
⑩ 法师说"你能见到佛身，本身就是一种加持"。
⑪ 这种加持不是三十二相本身加持，而是三十二相背后的修行、难行、苦行所成就的佛果功德、如来性德的加持。
⑫ 法师举例：阿弥陀佛成佛以来于今才十劫。
⑬ 所有菩萨要成佛之前，最后都要用一百劫的时间来修三十二相。
⑭ 修成相好庄严，乃至发光等等瑞相。
(4) 身成就——分身化身
① 佛身还有能力分身、化身。
② 分身不只分一个，可以分很多个分身。
③ 乃至化身到六道九法界去度众生。
④ 法师引用《地藏经》《华严经》作为例证。
⑤ 经中说"千百亿化身释迦牟尼佛"。
⑥ 释迦牟尼佛化身千百亿度众生。
⑦ 佛具足法、报、化三身。
⑧ 法师批评现在的人动不动就说他成佛了，法师反问："请你化一个给我看看。"
⑨ 法师说"光是他那个本身就很丑，那有什么成佛不成佛"。
(5) 语成就
① 语成就第一点：通达一切众生语言。
② 法师举例：古代从西天来的祖师，来东土没几年就精通中文了。
③ 这些西天来的僧人不但会说中国话，还会写中文，用的是很深的文言文。
④ 法师说那时候的人"又好爱文章，很爱卖文章，所以用字遣词都很文雅"。
⑤ 但这些西天来的僧人都通达汉文，翻译佛经毫无困难，"译文典雅流畅"。
⑥ 法师反问：我们通常一个儒生，"十年寒窗苦读"都未必能写得那么好。
⑦ 法师引用俗语："十年寒窗苦读无人问，一举成名天下知"。
⑧ 然而那些西天来的高僧，一两年、两三年就都通了。
⑨ 法师说"也不用到托福补习班去补习，自然就下笔如神"。
⑩ 这是他们累劫所修的"语成就"。
⑪ 法师说这"并非只有一个、两个，几乎所有西天来的僧人，都是这么厉害"。
⑫ 另方面，从东土前往西天求法的高僧大德也一样，很快就精通当地语言。
⑬ 他们不只精通当地俗人的语言，还学"高等的悉昙梵文"。
⑭ 法师说悉昙梵文"比华文还要深得多了"。
⑮ 他们都学会而且通达，并且还学最高的圣典（佛典）。
⑯ 法师说"世间所有语言文字中、义理最深的莫过佛典"。
⑰ 语成就第二点：具足六十四种梵音。
⑱ 佛讲话的声音曼妙，"有如迦陵频伽鸟"。
⑲ 法师自嘲"不像我现在沙沙的"，因为感冒还未好，且年纪比较大了。
⑳ 语成就第三点：以此美妙的音声宣说一乘、三乘、五乘妙法，乃至无量佛法。
㉑ 用最美妙的言辞，当地众生最美妙的言辞去演说佛法。
㉒ 法师举例自己在英汉双语讲座时，讲一段中文再讲一段英文，"没有草稿"。
㉓ 法师自嘲"人家说吹牛不打草稿，我是讲经不打草稿"。
㉔ 法师说来听的洋人"都是高级知识分子"，中国人也都是高级知识分子。
㉕ 有几个还当过老师的，说："master，你用的词汇，有时我都不认识。"
㉖ 法师说英译佛经的字常常也是这样。
㉗ 法师说"唯有如此深入他们当地的文化，才能摄受他们的心"。
㉘ 法师说所出来的东西"不是很粗糙的，而是很细致、很精致、非常文雅、非常古典的东西"。
㉙ 法师说这是"积我五十年读书的功力才做到的，当然主要还是佛菩萨护念"。
(6) 心成就
① 心成就就是一切成就都含摄在佛心中。
② 佛心的成就代表三学、六度。
③ 三学——三圣学：戒定慧成就。
④ 六度——六波罗蜜成就，乃至十波罗蜜成就。
⑤ 十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法成就。
⑥ 无量三昧成就、一切智成就、一切种智成就。
⑦ 法师说"成佛不是空空的，什么都没有，而是什么都有、都成就了"。
⑧ 所以是"不空成就"。
⑨ 色身成就是指如来的三十二相，这是最基本的。
⑩ 但这三十二相只是如来的外貌。
⑪ 如来的外貌三十二相，是经过无量劫的修行，最后成佛前的百劫修行而成就的。
(7) 见佛的目的——显心、示法、修行
① 须菩提回答"不也世尊，如来不应以具足色身见"。
② 法师解释意思是"你要见如来，不能只看他的表面"。
③ 你看他的表面，"那只是佛的表面而已"。
④ 佛现身，现佛身，目的是为了"显心"。
⑤ 藉佛身让有智慧的人，由佛外表的身相，想到成佛背后的修因——那个心。
⑥ 但"显心"还不是最后的目的。
⑦ 因为众生也还是无法了解那个境界。
⑧ 所以显心之后就是要"示法"。
⑨ 示法就是显示佛所修过的法，然后一步一步引导我们倒过去走。
⑩ 走一趟成佛之路、菩提之道。
⑪ 最后就是信受、修行如来之法。
⑫ 法师总结：佛现诸相在于显心、示法，最后就是要令我们信受、修行如来之法。
⑬ 法师说"你不要只是欢喜而已，佛的目的主要是要令你激起修行的心"。
(8) "具足色身"的深层义理
① 须菩提说"不也，世尊。如来不应以具足色身见"。
② "具足色身"就是三十二相具足的身。
③ 经文说"如来说具足色身，即非具足色身"。
④ 法师解释"具足色身"是看得见的"果"，但其"因"则隐藏在看不见的"业"——修行的"业"及其"发心"。
⑤ 如来色身是依缘而现，色身相是它的果，根本在于因。
⑥ 如来的成就是在因地累劫不断的修行。
⑦ 最后是要我们得此知见：佛果成就都是累劫不断辛勤修行所成。
⑧ 所以不是什么奇迹，并非突然的"无因果"。
⑨ 经文说"如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身"。
⑩ 法师解释"所谓凡夫所见的佛之具足色身，并不是真正完全的具足色身"。
⑪ 因为"具足色身"必须涵盖体、相、用三个层面。
⑫ 你看到佛的色身，只见到色相，只有见到三分之一。
⑬ "具足色身"应该要具足体、相、用三者。
⑭ 佛的表相背后有一个本体，就是"佛性"，以及累劫勤苦所修成的无量无边之"功德"。
⑮ 佛身的本体是佛性以及佛果（菩提、功德）。
⑯ 佛的"用"就是佛的修因、证果、度众生。
⑰ 法师说"不是成佛就算了，不是成佛就好了"。
⑱ 当你见到佛身、佛的色身（相），就必须要联想到他的本体——佛性、佛果菩提、佛果功德，及其修因、证果，乃至度众生的种种辛苦、努力。
⑲ 这才称为佛的"具足色身"。
⑳ 以"体"来讲，应该是所谓的"无相"，但那是因为我们没有"法眼"可见。
㉑ 如果有法眼、有佛眼，这些都可以见到的。
㉒ 法师说"佛一看一个修行人，就晓得他修到何种程度"。
㉓ 佛一看一个凡夫，就晓得他心中有哪些烦恼、有哪些业障，曾修过何种善业、善行，"一看便了知"。
㉔ 但那些我们都看不见，也茫然不知，然佛眼能见。
㉕ 所以你如果见到佛身，即使无法真正亲眼亲见，就要信受，"比量而知、比知而见"。
㉖ 这"比知"就是"比量"，用"比量"来见。
㉗ 虽是比量见，但那也是正知见。
㉘ 正的比量见，也是正知见，以此正知见而起正修行。
㉙ 所以这就是佛现色身、现身、现语、现心的目的——欲令众生皆修行成佛道。
(9) "具足诸相"与"具足色身"的区别
① 经文："须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？"
② 前面讲"具足色身"，这里讲"具足诸相"。
③ 法师解释两者不同：前面的"具足色身"是指如来的三十二相。
④ "具足诸相"是指八十种好，比较小的、比较微细的。
⑤ 法师说"你不要认为规模小的就容易得，也许越是微细，就越是难得"。
⑥ 所以不但不能以三十二相的色身来见如来，也不能用八十种好来见如来。
⑦ 你见到如来的三十二相、八十种好，不能光是停在浮面上、表面上。
⑧ 必须深入里层，所以不能以表相见，应深入里层去知见佛的身心。
⑨ 法师说"不能以肤浅的眼光来见佛相，才能深入佛之身心，与佛的身心相应"。
(10) "见相不见性"的破斥
① 须菩提说"不也，世尊。如来不应以具足诸相见"。
② 法师解释意思即是"不能见相不见性"，一定要见性。
③ 但麻烦的是："不能以诸相见，不能见相不见性"。
④ 相是从性中来，因为没有性就没有相。
⑤ 但成了相以后，相本身并没有性。
⑥ 法师举例：泥塑木雕的佛相，其中有没有佛性？没有，它只是一个代表、一个表征。
⑦ "相中无性"，虽然如此，但佛还是"从性显相"、以性显相。
⑧ 何以故？为令一切众生皆具足善根故。
⑨ 由性显相，这过程是很麻烦的。
⑩ 但佛大悲，为了令众生皆能度生死苦轮，不嫌麻烦，累劫修行、无量劫修行。
⑪ 法师说"一切好事都是麻烦事"。
(11) "诸相具足"的假名义
① 经文："何以故？如来说诸相具足，即非具足"。
② 法师解释"如来对一般人所说的诸相具足，即非具足"。
③ 加个"一切"，"即非一切具足"。
④ 诸相具足了，但并非一切具足，因为身、语、心三种都具足了，才称为"诸相具足"。
⑤ 经文："是名诸相具足"。
⑥ 法师解释"是故彼乃假名为诸相具足"。
⑦ 所谓的"诸相具足"，只是个假名。
⑧ 假名的意思就是"代表"的意思。
⑨ 法师举例："王德恭"这个名字是代表王德恭这个人。
⑩ "名"并非真名，而是假名，因为到户政事务所要求更改名字，只要符合条件就能改名。
⑪ 法师说"名字是假的，如果是真名的话，就无法改了"。
⑫ 法师举例古人取了很多个名字：学名、乳名、号、别号、又号、自号，"都是一时、权假的"。
⑬ 法师说"真人唯有一个，名字则有很多"。
⑭ 法师引用《楞严经》：真文殊与假文殊，文殊唯有一个。
金刚经第二十一分"非说所说分"——佛不预设说法
(1) 经文引入
① 经文："须菩提，汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』""莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。"
② 法师说"这一段经文很深、很难，而且易被误解"。
③ 法师说"尤其一知半解的人就误解了"。
(2) "我当有所说法"的深义
① 法师解释"须菩提，你不要说佛有作是念"。
② 这个"当"的意思代表"预先"有起一个"作意"。
③ 法师举例：就好比说他一大早起来，然后就预先排了一个课程，说："我今天打算讲什么经、讲什么经。"
④ 法师说"佛从来没有这样子"。
⑤ 佛讲经全都是因缘，没有预定、固定的课程。
⑥ 法师举例佛说法的情境：有时大众聚会有人问问题，佛就回答，然后就讲一部经。
⑦ 有时出去乞食，遇到什么情境、见到何等人，又讲了些，那又是一部经。
⑧ 有时佛忽然看见某人怎么样、或犯什么过错要纠正，于是又讲了一部经。
⑨ 所以都没有预定的课程。
⑩ 法师说佛讲经说法"没有premeditate（预谋、预想），都没有premeditated"。
(3) 为什么不能预设说法
① 法师说这很重要，对一般人当然不重要，如果是一般的讲经法师，一定要先订一个课程，而且要好好准备。
② 法师说"我们因为不是佛，所以就没有人说我们这样的过错"。
③ 法师说"你如果不准备，反而是有过错"，因为"你如果不准备，那就会讲得一塌糊涂"。
④ 法师说"佛法非常微细就这样"。
⑤ 法师说尤其这部金刚般若，如果有准备、有预想，第一你一定有个对象、说法的对象（听众）什么样的听众等等，都预先想好了。
⑥ 但佛世的时候，来听经的都未必是特定的人。
⑦ 所以你如果准备方向错了，临到现场一看，"那不是砸锅了吗"。
⑧ 法师说"所以无法预作准备，这是临时抽考"。
⑨ 而且如果听经的对象、讲经的题目、要讲的题材，什么都想好、预设目的，讲这部经有什么目的，也都预设好了，但这些通通都是"我见"的表现，全都是我见。
⑩ 有我见，必然有我执。
⑪ 然后也有所期待等等。
⑫ 至少想要得到说法的效果。
⑬ 但佛都没有这样子。
(4) 佛说法的三种无
① 法师总结佛说法：○1毫无存心。
② ○2不预设立场，没有说一定非要怎样。
③ ○3无预定业绩，没有一定的业绩要求。
④ 法师说"我们世间人一定是要求业绩的"。
⑤ 所以佛讲经完完全全离于我见、离于我执、我慢。
(5) "如来有所说法"即为谤佛
① 如果有人说"如来有所说法"，就有能说、有所说、有法见。
② 这样就是谤佛。
③ 法师解释：因为这样就是说佛仍有我见、人见、法见，有我执，也有法执。
④ 有"我见"，发展即成为"我执"。
⑤ 有"法见"，发展即成为"法执"。
⑥ 法师说"你执着那个见解，就是执了"。
⑦ 执着我见，就是我执；执着法的见解，就是法执。
⑧ 佛不可能有所执着，佛没有贪爱执着，所以离于一切我。
⑨ "我"代表我执、我见、我爱、我慢、我利（我的利益）等种种"我"。
⑩ 所以你若说"佛有所说法"，若以最高的法来看，那等于是在"谤佛"。
(6) 讲经紧凑的好处与修行功夫
① 法师说"这样讲得紧凑一点，还有一个好处，你们脚少痛一点"。
② 法师说"否则到后来两只玉腿变成两只铁腿"。
③ 法师说"以前的人爱说功夫，现代的人也爱说功夫嘛，功夫就是修行的功夫"。
④ 法师讲一个最简单的功夫：如果在这边听经，如果你都不动，即使腿很痛、很麻，也努力地专心去听，把那个痛给忘掉，那就是功夫。
⑤ 法师说"你如果无法做到这样，整个身体扭来扭去，就如蚯蚓一样，那就没有功夫，只有蚯蚓功"。
(7) 如来语——说法的深义
① 法师说上一分讲"如来色"（如来身），这段讲"如来语"，因为说法所以是"如来语"。
② 如来之所以要"现身"，就是为了"现语"，"现语"意思即"说法"。
③ 说法是为度生、为开解众生。
④ 法师说"须菩提，你不要说如来有这样子的想法，乃至作短短的念头，说我当有所说法"。
⑤ 法师解释"我当有所说法"意思是"我自己想说法，我如果不说会很难过，如鲠在喉"。
⑥ 法师说"一般人修行就是这样子，稍微有一点点心得，你要叫他不说，他会怎么样？会断气的！这非说不可！就看谁倒霉了，逢人就说"。
⑦ 法师说佛不会这样子，一天到晚就只想对别人说法。
⑧ 法师说因为只是想要跟人说法，花了很多时间找人说法，所以回到家里后就很累，也没时间读经了。
金刚经第二十一分"非说所说分"——"无法可说"的深义
(1) "无法可说"的正面阐释
① 经文："须菩提，说法者，无法可说，是名说法。"
② 法师说"这一句非常地深"。
③ 法师阐释"法应众生心生"，一切法乃至佛所说的法，都是应众生的心而生起。
④ 所以众生有什么样的心，佛才会说什么样的法。
⑤ 法师说"故说法者，毫无我见、我执，心中坦荡荡，只是一片纯净大悲、大智"。
⑥ 法师说此即"如来密因"——"大佛顶首楞严如来密因"。
⑦ 法师说"如来心"就是"如来密因"，只是一片纯净的大悲、大智。
⑧ 若有因缘，如来即从此大智海中，随众生善根因缘自然流露。
⑨ 法师说"自然流露"，英文有一个很类似的字——spontaneously（自然地流露）。
⑩ 毫无勉强、毫无作做，也不摆架子，自然清净、庄严。
⑪ 更无顾及任何回报，毫无所求，一切都很自然，只是为了利他。
⑫ 故经云"无法可说"，是这个意思。
⑬ 法师说"所以不能只看那个很粗浅的表面，说佛原来没有什么法可以说，那不就完了吗"。
(2) "无法可说"的结论
① 什么是"无法可说"？——无我见、我执、我爱的法可说，称为"无法可说"。
② 无我执、我见、我爱、乃至我慢之法可说，称为"无法可说"。
③ 于此"法"中，无一切"我"可得，称为"无法可说"。
④ 法师反问："因为若有法可说——则谁说？我说！"
⑤ 法师举平行例子："阿罗汉入涅盘，谁入涅盘？我入涅盘。"
⑥ 法师说阿罗汉有没有我？还是有"我"，只是假名"无我"。
⑦ 佛安慰他们，入那个化城，假名无我。
⑧ 如果真正无我，还有一个"我"可入涅盘吗？
⑨ 如果真正有涅盘，然后你又有入涅盘，那谁入涅盘？"我"入涅盘，那还是有个"我"！
⑩ 法师说"权教说阿罗汉断我执、菩萨断法执，那只是权说（权宜之说）、假说的"。
⑪ 阿罗汉实在没断我执，如果他真断了我执，他就不会入涅盘。
⑫ 因为已经无我了嘛，所以谁入涅盘？就没有人入涅盘了嘛。
⑬ 法师说"所以你爱学小乘吗？学不学？不学，拍手！就这样子"。
⑭ 所以经云"无法可说"，这是指无我见、我执、我爱之法可说。
⑮ 这是如来"密语密意"。
⑯ 法师说"所以不能用表面的话来解释、来了解"。
⑰ 所谓"无法可说"，并非指佛没有任何法可说。
⑱ 法师说"你别那么笨。你那么笨、那么呆，如何学金刚经？"。
⑲ 法师说"因为你不够笨、不够呆，所以我讲这些话，你就懂了，然后你就开智慧了，就入金刚智"。
(3) 法中无"我"
① 法师说"在此法中是没有一切我可得，称为无法可说"。
② 在佛所说的法里，并没有"我"可得，乃至没有一点点"我的影像"可得。
③ 法师说佛没有把他自己的影子藏在他所说的法里。
④ 法师解释意思：你读了他的经以后，偷偷的就好你像在敬佩他、赞叹他这样子，偷偷的让你变成这样子，不会的。
⑤ 法师说"佛所说的法中，并没有我可得、没有我相可得，乃至没有我的影像可得"。
⑥ 法师用台湾话讲："连影都没，所以都没影。"
⑦ 法师说这跟唯识学有关，一切"影像"在"唯识学"中称为心所有法。
⑧ 所以佛所说的一切法里，其中没有心、心所法。
⑨ 法师说"就特别的用心"。
⑩ 此法远离一切我，及一切我的变形、化装、合理化等。
⑪ 法师说"这个我相当于生物学中的Amiba（阿米巴）变形虫"。
⑫ 法师解释有一种微生物，牠没有一定的形状，随时在改变牠的形状，称为"阿米巴"。
⑬ 法师说"我们这个我就是阿米巴，我们这个心就是阿米巴，我们这个心念就是阿米巴"。
⑭ 法师说"所以我们是阿米巴人，随时在改变，随时在改变它的形状、内容"。
⑮ 所以一切心无常，所幻现的也都是无常，一切身、受、心、法全都无常。
⑯ 法师说"你的理想、你的爱念全都是无常，变来变去。今天爱你入骨，明天恨你牙痒痒的"。
⑰ 法师说"后天也许又好了"。
⑱ 所以这称为"无法可说"。
⑲ "无法"是指"法中无我"，乃至无一切我见、我执、我爱、我贪、我欲、我利等等。
⑳ 这就是"一切法无我"。
(4) 无法可说的终极原因
① 法师说"为什么这样子呢？为什么无法可说呢？这是又更深一层"。
② 佛说一切法无法可说，就是要表示：因为佛说一切法，都是为了要度脱"我"的缘故。
③ 法师说"我不度脱，轮回不断，菩提不起"。
未来众生信心问题
(1) 须菩提问佛
① 经文："尔时慧命须菩提白佛言：『世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？』"
② 法师解释"慧命须菩提"：因为须菩提已经证到法身慧命，因此"慧命"即成为一个称号。
③ "白佛言"就是问佛世尊。
④ 须菩提问："在未来世，也就是我们现在末法时期，有没有众生因为听到这个法，而能生信心呢？"
⑤ 法师说因为金刚大法这么深，"不要说生信心，连了解都无法了解，如何生信心？所以要先解才能信"。
(2) 佛法是理性的
① 法师说"佛法是理性、智性的"。
② 法师说"你不要以为这很容易，这很难呢"。
③ 什么叫"理性的"？就一切都是合理的，它没有不合理之处。
④ 法师对比外道，几乎所有的外道都有很多不合道理的地方。
⑤ 什么叫不合道理？讲不通的、迷信的，强迫你一定要照那样接受的。
⑥ 法师说外道是"unreasonable"。
⑦ 法师举例耶稣教中一开始就不合道理，都是神话。
⑧ 法师说"什么处女生子，这个不合道理"。
⑨ 法师说上帝跟撒旦打仗，是因为上帝专制，撒旦领导众天使（Angel）起来革命。
⑩ 撒旦是大天使，他有很多部下，结果打了败仗。
⑪ 法师说"上帝是很痛恨这位天使长，可是也没办法把他打死，这说不过去，实在不合道理"。
⑫ 法师说亚当、夏娃因为咬了一口苹果，于是就犯了"原罪"。
⑬ 上帝大为震怒，把他们两人逐出伊甸园。
⑭ 法师问"晓得伊甸园在今天的哪里吗？"。
⑮ 法师说"伊甸园在今天东非的衣索比亚（Ethiopia）"。
⑯ 法师说衣索比亚是"鸵鸟不生蛋的地方，经年累月，常年都是饥荒的不毛之地"。
⑰ 法师说"那个伊甸园请我去住，我都不爱去。也没得吃，而且又热得要死"。
⑱ 法师说"因此亚当、夏娃也很幸运地出了伊甸园"。
⑲ 法师总结耶教中有很多无法自圆其说、不合道理的地方。
⑳ 法师说佛法就没有这样自语相违、互相矛盾，"全都是理性的，全都要透过你理知了解"。
㉑ 法师说外道都是要求你不用了解那么多道理，因为那都是神的境界，你无法理解。
㉒ 法师说你若试图去探知就是犯罪，就要下地狱。
㉓ 法师说天主教尤其讲究这个，你不能追究、不能追问，因为这是神的意旨。
㉔ 法师说"你这个凡夫怎么能问这个呢？问这些问题就等于是怀疑、不信上帝，于是就犯了大罪"。
㉕ 法师说"佛法是理性的、知性的、智性的，希望大家都能有智慧"。
㉖ 法师反讽：亚当、夏娃才各咬了一口苹果，结果就顿悟了，智慧大开，开了什么智慧呢？"发现自己没穿裤子，是赤身裸体"。
㉗ 法师说他们"赶紧拿了一片无花果的叶子遮羞"。
㉘ 法师说"上帝也未免太奇怪了，亚当、夏娃既然是他的杰作，居然也不肯给他缝制一套衣服"。
㉙ 法师说"而且俩人光着屁股竟然不晓得自己是光着屁股，所以俩人就坐在那边晒太阳，晒得黑黑的"。
㉚ 法师说"忽然蛇来引诱他们各去咬了一口苹果，才生了智慧"。
㉛ 法师说"可是上帝就是因为他们俩个生了智慧，于是大怒"。
㉜ 法师总结"基督教是反智慧的，是愚民的"。
㉝ 法师说"一切专制的，不论是宗教或是政治，都是愚民政策"。
㉞ 法师说"唯有我佛如来的法是主张智慧，而且希望大家都得大智慧"。
㉟ 法师说大智慧"大到与佛一般无二"。
㊱ 法师举例武侠小说中，你想要学功夫，师父都要留个两、三手，免得你跟他拼。
㊲ 法师说"佛大智大慧，他不怕你超过他，他只怕你不超过他"。
㊳ 法师说"他不怕你跟他一样，他只怕你跟他不一样。你跟他不一样，你就堕于生死，轮转九界"。
㊴ 法师说"你看我们佛法多合理、多有意思、多棒、多广大！其它的外道多狭窄，都是得了狭心症"。
㊵ 法师说"当然那是由于胆固醇太多，所以都要做心导管手术。不过心导管没用，过不了几年就要死了"。
㊶ 法师说"你看我们佛的法就是这么棒"。
(3) 信心的本质
① 法师说"能生信心否？我们这个信心是真实的信心"。
② 法师说洋人也承认他们基督教的信心为"Blind Faith"（盲目之信）。
③ 法师说"你不能睁开眼睛，你不能问问题"。
④ 法师说不只是平常的问题不能问，尤其是耶经里的话，你绝对不能问。
⑤ 法师说你不能有疑问，你如果有疑问，就表示你不信。
⑥ 法师说"你不信上帝，那你就要合该下地狱、就罪当该死"。
⑦ 法师说教会就会把你"逐出教外"（excommunication）。
⑧ 法师解释communication是交通、通讯之意，ex就是"out"的意思。
⑨ 法师说不准其它教友跟你沟通，所有的基督徒都不准与你沟通、不准跟你讲话。
⑩ 法师说这称为"excommunication——逐出教外"。
(4) 佛的回答——"彼非众生，非不众生"
① 法师说须菩提问佛："众生于未来世，对此金刚法门，能不能生信心？"
② 法师说因为这个法是如此地深。
③ 佛说："须菩提，彼非众生，非不众生。"
④ 法师解释你所说的那些未来世的众生"非众生"，何以故？因为本性是佛。
⑤ 法师说"一切众生本性是佛，只是他现在暂时的现出众生的表相"。
⑥ "非不众生"可是他无始世、无量世以来造的种种业，随业受报，故现出九法界的众生相。
⑦ 因此也不能说他不是众生。
⑧ 法师说"因为他现众生相，所以他就是众生"。
⑨ 法师比喻"可是他穿着众生衣，或穿着人的衣服，但里面不是人，里面是佛"。
⑩ 法师说"所以穿着众生衣，里面是佛心，生生世世就这样子换装、改装，然而演员是同一个，每一生每一世都演不同的角色"。
⑪ 所以"非众生、非不众生"。
⑫ 法师总结"众生都是假戏真作，至于菩萨呢？反过来，真戏假作。菩萨度众生，真戏假作"。
(5) 众生本实非众生
① 经文："何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。"
② 法师解释：为什么呢？须菩提，大家所谓的众生众生呀！
③ 如来说其本实非众生，只是由于因缘业果所现的幻相。
④ 幻出众生，所以才称为"众生"。
⑤ 法师总结"假名众生，实为佛身"。
⑥ 本体是佛，所以应该发掘这个佛性、成就这个本体。
⑦ 一切众生具皆成佛，这就称为"一佛乘"。
⑧ 也就是"法华一佛乘"。
⑨ 法师说"这样赞不赞？"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师美国经历与出坡搬石
(1) 身体动作与受伤机制
① 法师在美国一下了飞机第二天就生病。
② 病了差不多快一个月，还送急诊，差点肺炎，就变气管炎。
③ 病好得差不多了，然后去出坡。
④ 出坡时搬动石头，那些石头"普通一点的，都有拜垫那么大"。
⑤ 要把它稍微往内移一点。
⑥ 结果就伤及腰背。
⑦ 返台以后又养伤，病也还没好。
⑧ 法师感慨"这一关度过一关，不过现在比较好了，所以可以讲"。
听经功夫与修行微操
(1) 腿痛与专注力的因果链
① 法师说听经时如果不动，即使腿很痛、很麻，也努力专心去听。
② 把那个痛给忘掉，那就是功夫。
③ 法师说如果无法做到这样，整个身体扭来扭去，就如蚯蚓一样。
④ 那就没有功夫，只有"蚯蚓功"。
(2) 讲经紧凑与脚痛的关系
① 法师说讲得紧凑一点，还有一个好处，"你们脚少痛一点"。
② 法师说"否则到后来两只玉腿变成两只铁腿"。
③ 法师说"以前的人爱说功夫，现代的人也爱说功夫嘛，功夫就是修行的功夫"。
西天东土僧人的语言学习
(1) 语成就的实证
① 法师举例古代从西天来的祖师，来东土没几年就精通中文了。
② 他们不但会说中国话，还会写中文，用的是很深的文言文。
③ 法师说那时候的人"又好爱文章，很爱卖文章，所以用字遣词都很文雅"。
④ 但这些西天来的僧人都通达汉文，翻译佛经毫无困难，"译文典雅流畅"。
⑤ 法师反问：我们通常一个儒生，"十年寒窗苦读"都未必能写得那么好。
⑥ 法师引用俗语："十年寒窗苦读无人问，一举成名天下知"。
⑦ 然而那些西天来的高僧，一两年、两三年就都通了。
⑧ 法师说"也不用到托福补习班去补习，自然就下笔如神"。
⑨ 这是他们累劫所修的"语成就"。
⑩ 法师说这"并非只有一个、两个，几乎所有西天来的僧人，都是这么厉害"。
⑪ 另方面，从东土前往西天求法的高僧大德也一样，很快就精通当地语言。
⑫ 他们不只精通当地俗人的语言，还学"高等的悉昙梵文"。
⑬ 法师说悉昙梵文"比华文还要深得多了"。
⑭ 他们都学会而且通达，并且还学最高的圣典（佛典）。
⑮ 法师说"世间所有语言文字中、义理最深的莫过佛典"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除对佛身表相的执着
(1) 破除的主要误区
① 学人容易只看佛的三十二相、八十种好，停在浮面、表面上。
② 学人可能认为成佛就是有那样的相好，而忽略背后的修行。
③ 学人可能误解佛身就是佛的全部，而不知佛身只是佛的外貌。
④ 法师说"你不要认为规模小的就容易得，也许越是微细，就越是难得"。
(2) 法师如何破斥
① 法师用体、相、用三个层面来解释"具足色身"。
② 你看到佛的色身，只见到色相，只有见到三分之一。
③ "具足色身"应该要具足体、相、用三者。
④ 佛的表相背后有一个本体，就是"佛性"，以及累劫勤苦所修成的无量无边之"功德"。
⑤ 佛身之"用"就是佛的修因、证果、度众生。
⑥ 当你见到佛身、佛的色身（相），就必须要联想到他的本体——佛性、佛果菩提、佛果功德，及其修因、证果，乃至度众生的种种辛苦、努力。
⑦ 这才称为佛的"具足色身"。
⑧ 法师说佛现身的目的在于显心、示法，最后就是要令我们信受、修行如来之法。
⑨ 法师说"你不要只是欢喜而已，佛的目的主要是要令你激起修行的心"。
(3) 建立的正见
① 见佛身要联想到背后的修行与佛性。
② 不能只看表相，要深入里层知见佛的身心。
③ 不能"见相不见性"。
④ 相是从性中来，但成了相以后，相本身并没有性。
⑤ 佛从性显相，是为了令一切众生皆具足善根。
⑥ 法师说"一切好事都是麻烦事"，但佛不嫌麻烦，累劫修行。
破除对佛说法的误解
(1) 破除的主要误区
① 学人可能以为佛有预设立场在说法。
② 学人可能以为佛有我见、人见、法见。
③ 学人可能误解"无法可说"为佛没有法可说。
④ 法师说"这一段经文很深、很难，而且易被误解，尤其一知半解的人就误解了"。
(2) 法师如何破斥
① 法师解释佛讲经全都是因缘，没有预定、固定的课程。
② 佛说法○1毫无存心；○2不预设立场；○3无预定业绩。
③ 如果有人说"如来有所说法"，就有能说、有所说、有法见。
④ 这样就是谤佛，因为这样就是说佛仍有我见、人见、法见。
⑤ 法师解释"无法可说"是指无我见、我执、我爱的法可说。
⑥ 于此"法"中，无一切"我"可得。
⑦ 法师说"若有法可说——则谁说？我说！"。
⑧ 法师举阿罗汉入涅盘的例子：如果真正无我，就没有人入涅盘。
⑨ 法师说"权教说阿罗汉断我执、菩萨断法执，那只是权说、假说的"。
⑩ 法师说"阿罗汉实在没断我执，如果他真断了我执，他就不会入涅盘"。
⑪ 法师用"阿米巴变形虫"比喻"我"的无常变化。
⑫ 一切心无常，所幻现的也都是无常。
⑬ 法师说"今天爱你入骨，明天恨你牙痒痒的，后天也许又好了"。
⑭ 佛说一切法无法可说，就是要表示：因为佛说一切法，都是为了要度脱"我"的缘故。
⑮ 法师说"我不度脱，轮回不断，菩提不起"。
(3) 建立的正见
① 佛说法没有预设立场，全都是因缘。
② "无法可说"是指法中无我，而非佛没有法可说。
③ 佛所说的法中，并没有"我"可得，乃至没有"我的影像"可得。
④ 法师说"佛没有把他自己的影子藏在他所说的法里"。
⑤ 佛法是理性的、智性的，希望大家都得大智慧。
⑥ 法师说"佛大智大慧，他不怕你超过他，他只怕你不超过他"。
众生本实非众生——一佛乘正见
(1) 破除的主要误区
① 学人可能执着于众生相，以为众生就是众生。
② 学人可能担心未来众生无法对金刚法门生信心。
③ 学人可能对众生与佛的关系产生错误认知。
(2) 法师如何破斥
① 佛说"彼非众生，非不众生"。
② 法师解释：因为本性是佛，只是暂时现出众生的表相。
③ 但无始世以来造的种种业，随业受报，故现出九法界的众生相。
④ 法师比喻"他穿着众生衣，但里面不是人，里面是佛"。
⑤ 法师说"演员是同一个，每一生每一世都演不同的角色"。
⑥ 法师总结"众生都是假戏真作，菩萨是真戏假作"。
⑦ 如来说众生本实非众生，只是由于因缘业果所现的幻相。
⑧ 法师总结"假名众生，实为佛身"。
⑨ 本体是佛，所以应该发掘这个佛性、成就这个本体。
⑩ 一切众生具皆成佛，这就称为"一佛乘"，也就是"法华一佛乘"。
(3) 建立的正见
① 众生本性是佛，只是暂时现出众生相。
② 应该发掘佛性、成就本体。
③ 一切众生具皆成佛，这就是一佛乘。
④ 法师说"这样赞不赞？"，以信心肯定这一正见。