《金刚经释义》第二十二分补述之一——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 补述时间与场合
① 2014年9月15日。
② 于圆觉经讲座【第二讲】时补述。
③ 补述内容为金刚经「无法可得分第二十二」。
(2) 经文依据
① 须菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
② 佛言：「如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
(3) 补述因缘
① 弟子质疑法师上次没讲完。
② 法师表示"每一次讲都会有所不同，而且会很深入又浅出"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人听到「无有少法可得」会感到泄气、迷惑。
② 既然要"法门无量誓愿学"、"菩提无上誓愿证"，为何连一点点法都没有？
③ 产生"可能我已经得到无上菩提了"的狂妄想法。
(2) 误区产生的原因
① 把「无所得」理解为"什么都没有"。
② 不理解「本觉本有」的深义。
③ 末代狂人依文解义，不求甚解。
二、核心法义解构与叙事脉络
「无所得」的字义辨析
(1) 「少法」的英文解释
① few：很少很少。
② a few：有一些。
③ little：很少，少到几乎没有。
④ a little：有一点点。
⑤ 「无有少法」英文即"There is not a little Dharma."
(2) 法师英译金刚经的处理
① 为凸显中文原文的文雅意思，译得也比较文雅。
② 译成："Not a modicum of Dharma."
③ "a modicum"即一点点。
「无所得」的核心法义——本觉本有
(1) 「无所得」的真实含义
① 本觉本有故。
② 这「本觉」本来就有，非从外得，非从他得。
③ 非「本无今有」——并非本来没有，然后现在修了很多功德，所以就得到了。
④ 「本来就有，所以今亦无得。」
(2) 「本有」「本觉」「本具」三者同义
① 因为本有、本具、本觉，所以是「本性」。
② 这个「性」就是我自己本来就有的，称为「本性」。
③ 本来即有之性，称为「本性」，非新造而产生的。
④ 在地老天荒之前，就已经有了。
(3) 法师特别强调
① "我本来就有"——法师用红笔写这几个字，表示很重要。
② 这是告诉你如何理解「无所得」。
③ 现在的解释跟以前有点不太一样，更清楚、更深入、更浅出。
(4) 重讲的价值
① 「无有少法可得」就是这部金刚经里最深最深、最高的地方。
② 任何解经的人，什么都可以讲，唯独这个「无所得」很难讲。
③ 法师自问自答："很难讲，我今已讲，赞不赞？"
法师的现场状态与譬喻
(1) 法师的个人状态
① "我昨天才被一些弟子气得七窍冒烟。"
② "今天就可以跟大家宣讲妙法莲华了，还笑瞇瞇的。"
③ "跟台湾的天气一样，云过天青。"
(2) 黑云与太阳的比喻
① "没有一片黑云能罩住太阳，是不是？"
② "风一吹就散了，散了就让它散了吧！"
③ "Let it be, let it go。"
④ 何以故？「无有少法可得」故。
⑤ 法师强调"这不是开玩笑的！我也不是在背书。"
「无所得」的进一步阐释——佛知佛见
(1) 「无所得」是如来证入本觉后依「本觉智」所起最高之佛知见
① 「本觉智」是「后得智」。
② 原来所起的智，叫「根本智」。
③ 「根本智」即自受用智。
④ 「后得智」则是利益众生的。
(2) 「无所得」与税务「无所得」的区别
① 税务上的「无所得」，就不用缴所得税。
② 这里的「无所得」与税务的「无所得」无关。
③ 这是最深最深的智慧，从如来「本觉智」生出来的。
(3) 证入「本觉智」才能真正理解「无所得」
① 如果没有证入、契入这个「本觉智」，不可能真正的懂何谓「无所得」。
② 依所见，一定有所得。
「佛知佛见」的详细阐释
(1) 「无所得」就是佛知见
① 这佛知见就是法华经所讲的佛知佛见。
② 佛知就是智慧。
③ 佛知佛见，佛最高的智慧，称为「佛知佛见」。
(2) 「知」与「见」的分别
① 「知」就是思想，知识、智能。
② 「见」是可以看到。
③ 看到什么？三明六通，天眼通、天眼明。
④ 看到三世十方，亲见一切众生的生死往来、死此生彼。
(3) 佛「见」的具体内容
① 造业受报，造何业、受何报。
② 未来将会受何报？将来会得何果？
③ 修何因、致何果？悉知悉见，而且全都见。
④ 佛不但知道，而且可以亲眼看见。
⑤ "你在那个年代，你会得道；你会拜何人为师，然后你能证到佛道，然后你成佛。"
⑥ "成佛以后，你收多少弟子，讲经几会……等等，看得清清楚楚。"
(4) 「佛知佛见」的本质
① 知道而且见到。
② 「见到」代表什么？临场的。是现场转播的、直播的。
③ 即使是未来，对佛而言，佛智佛眼一照，照见了未来乃至过去，如现面前。
(5) 「佛之知见」的根本
① 就证到「本觉」。
② 证本觉后，就起「大圆镜智」的作用。
③ 「佛知见」就是佛的「大圆镜智」照见，照见一切法、一切法界。
唯佛真正无所得
(1) 一切众生皆有所得
① 凡外权小——凡夫外道、权教菩萨、邪教外道，都有所得。
② 唯佛真正无所得。
(2) 佛无所得的原因
① 贪爱断尽，无有二取。
② 不取则不得；不爱则不取，不取则不得。
③ 无明种子断了，「种现皆断」。
④ 所以无有少法可得。
(3) 本心的状态
① 本心是真正完完全全的清清澈澈。
② 没有丝毫的沾染，这个称为「无所得」。
顿断贪爱执取的原理
(1) 大乘行者依如来究竟无上知见
① 便得究竟顿断、断一切贪爱执取之心。
② 不一定「顿」，但一定可以究竟断。
③ 最上根器者可以顿断。
(2) 能不贪爱、不执取的原因
① 因为「一切本有」。
② 「本自具足」——「何其自性，本自具足」。
③ 既然「本自具足」了，那我还需要去取外物作什么呢？
④ 再拿，也不会比自己的宝贝要好。
⑤ 所以就不会再贪爱执取任何外法，乃至于内法也一样。
(3) 一切内外法的本质
① 一切内外法全都是幻化虚妄。
② 以本性而言，全都是幻化虚妄。
③ 所以就能顿断一切贪爱。
「看破红尘」的譬喻
(1) 「看破红尘」的读音辨析
① 是看（音ㄎㄢ）破红尘，不是看（ㄎㄢˋ）破。
(2) 看破红尘与出家的关系
① 「看破红尘」，你就不会贪爱红尘了。
② 你不会贪爱红尘，于是就出家了。
③ 真正出家是看破红尘。
④ 不能出家了，还贪爱红尘，那个叫「名字出家」，并非「真实出家」。
(3) 本自具足与不贪爱的关系
① 你一切本来具足，我什么都有了，那我还去贪爱什么？
② 出家要能真正、真正出家，那就应该要能见到本性。
③ 见到本性，就一定离于世间的一切贪爱。
④ 不只是世间，连出世间的贪爱也不会有。
⑤ 那就真正是究竟清净，恢复「何其自性，本自清净」。
贪爱与执取的辨析
(1) 贪爱执取就是染污
① 因为不贪爱执取，所以才能清净。
② 贪爱执取就是染污。
③ 不要执取那东西，你起那个贪爱心，本身就是染污。
④ 那一个心本身就是染污心。
(2) 贪爱心的即时转变
① 还不需要去执行贪爱这个动作，乃至贪爱取得的这个动作完成，抓取到东西以后，才叫染污。
② 你一起贪爱心以后，那个心马上一转，由清净心转为染污心。
③ 这是很不可思议的。
(3) 自己可以感觉心的状态
① 你自己的心是清净还是染污，很奇怪，自己可以感觉。
② 怎么感觉？你念经、念咒、打坐时就知道，相应不相应，就知道了。
③ 如果念了半天，口里在念，但似乎都没有念进去。
④ 有喝水，但也无法止渴，就是这种感觉。
⑤ 有骚痒，但去骚不到，骚不着痒处，这就是最烦人的事。
⑥ 或骚着痒处了，但却不能止痒，这才讨厌。
(4) 贪爱与执取的分别
① 依如来无上知见，就能顿断一切贪爱执取之心。
② 法师特别加一个「执取」，不只是贪爱，因为贪爱还要执取。
③ 贪爱只是起心，执取则是执行那个贪爱心的动作，把它做完成，由心转成动作，这叫「执取」。
④ 光是贪爱本身不见得会堕于生死轮回，但由于执取，则堕生死。
(5) 执取导致堕生死的原因
① 因为一执取的话，就一定要造外业。
② 贪爱是心业、意业，执取则是身语二业去执取，所以就决定染污。
③ 因为贪爱只是一个心念，心念可以转得快。
④ 但执取就不一样，因为你已经去执行了，要再改变就很难了。
⑤ 那个「业」的整个循环已完成了，就不容易改变。
⑥ 本来贪爱只是意业，但若进一步执取，就三业成就，身、语、意三业都完成了。
种子与现行
(1) 贪爱执取的种子与现行
① 刚才讲贪爱、执取之心，也就是指贪爱执取的种子与现行。
② 「种子」就是习气。
③ 「现行」就是现在正在做的动作。
(2) 种子的特性
① 习气是潜伏的，潜伏的就称为「种子」。
② 但潜伏并不表示力量较小，反而是力量较大。
③ 因为「现行」是由潜伏的种子推动的。
悟菩提亦无所得
(1) 顿悟菩提亦无所得
① 乃至「悟菩提，亦无所得」。
② 因为依如来无上知见，即使顿悟了菩提也是无所得。
③ 所以不只于世间法无所得，即使悟了菩提亦无所得。
(2) 原因
① 因为本自觉故！
② 以觉性本具故，佛性本来就具有的。
③ 只待善知识指引，善知识指引以后而得自觉。
④ 因而体入本有觉性，故菩提觉性非从他得。
⑤ 并不是善知识给你的，只是善知识指引你去走那条路，如是而已。
如来「不舍大悲，不废诸相」
(1) 如来的境界
① 如来虽已证到本觉本有、最高之究竟智慧。
② 永超二死——「二死」即分段生死与变异生死。
③ 远离一切的虚妄幻化，而智光明耀。
(2) 不舍大悲的原因
① 因众生久迷不醒。
② 故如来自悟之后，即「不舍大悲，不废诸相。」
(3) 为何「不废诸相」
① 因为性离一切相。
② 但众生还需依相而悟性。
③ 所以佛自己不用三十二相，然而为度化众生而成就三十二相。
④ 方便示导众生、导引众生。
(4) 金刚经前后经文的呼应
① 前面经文说：「不可以三十二相得见如来」。
② 后面经文却说：「莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
(5) 三十二相的悲心
① 三十二相是代表如来最大的悲心。
② 他已经证了一切智以后，还用一百劫的时间来修三十二相，很辛苦呀！
③ 一百劫很长，完全是悲心流露，为了要度众生。
老爸赚钱养家的比喻
(1) 比喻的内容
① 就好比一个老爸他到外面打拼，工作、赚钱回来养家、养育子女。
② 但如果只是他自己一个人，根本就不需要赚那么多钱！
③ 可是为了要养家活口，就要拼命赚很多钱！
④ 赚很多钱就是修很多功德、成就广大智慧。
⑤ 如果只为了自己一口，能吃得饱，那就容易多了！
(2) 阿罗汉的比喻
① 就像阿罗汉，只为度自己一人，那容易得多。
② 所以台湾话说「罗汉脚」，表示自己一个人顾自己，孤家寡人一个，称为「罗汉脚」。
③ 所以没有结婚的人，叫「罗汉脚」的意思就是这样。
④ 孤家寡人一个，不用养活他人，不用为了养家而奔波。
⑤ 就好比阿罗汉一样，他只需烦恼自己能不能证涅盘、度脱三界。
⑥ 度脱三界以后，他就说：「bye～」。
「不废诸相」的展开
(1) 相的范围
① 不只是三十二相，种种相，乃至于身相。
② 乃至于分身、化身、千百亿化身。
③ 连地藏王菩萨也化身千百亿。
④ 那个就是相，身相就是相。
⑤ 乃至于化净土也是相。
(2) 净土必须有相
① 因为净土无相，你能生吗？
② 若净土无相，你连见都不见，你到了净土，都还不知自己到了净土。
③ 你一看：「咦？净土在哪里？」
④ 所以一定要化现出一个相来。
⑤ 净土有净土相，七宝池、八功德水，草木花鸟皆言法音。
⑥ 这是净土相、极乐世界相；还有诸上善人，都在那里。
⑦ 否则你一去到净土，一看，咦？这里怎么没有移民呢？
⑧ 房子都盖好了，可是没有人买，没有居民。
⑨ 净土贤圣众，无量无边，你去看，「好啊！好热闹！」就跟我们西门町一样，于是就很高兴。
(3) 诸佛方便不舍
① 「不废诸相」，诸佛现身、现土，现身语心，种种方便都不舍。
② 不舍方便、六度万行，都是方便。
③ 乃至四念处、三十七道品等等，都是方便。
④ 都是为教化、救拔、度脱一切众生的方便。
「五度如盲、般若为导」
(1) 有手无眼的比喻
① 所以必须有眼睛才行。
② 法师举例：刚才手伸出去，光是有手无眼不行，摸了半天，还是没摸到黑板。
③ 所以「五度如盲、般若为导」。
④ 般若智眼，所以没眼睛就瞎摸。
(2) 众生修行的盲点
① 众生修行也是一样，很奇怪，多半都不用眼睛。
② 其实很多也不能怪他，因为他也没眼睛，你不能怪他不用。
③ 他想用也没得用。
(3) 慧眼的重要性
① 你在法中要有眼睛，那是什么眼？慧眼。
② 慧眼识法，有慧眼才能分辨法。
③ 没有慧眼就盲修瞎炼，抓到一个算一个。
④ 抓到一个就觉得很好，就拼命地修，结果怎样呢？就越修越糟，不修还好，越修越糟。
(4) 盲修瞎炼的比喻
① 因为就有如不健康的食品或腐败的食物，你不吃还好，吃越多越是糟糕。
② 即使不食物中毒，就拉稀个没完。
③ 学法也是一样的，盲修瞎炼，就吃坏肚子了。
④ 所以这也是很令人感叹的。
(5) 业障重者学佛的反效果
① 业障重的人，他还没学佛之前还好，可是学佛是越学越差。
② 为什么？因为业障重，学了一点，即觉「有所得」。
③ 然后就自认为自己有修行。
④ "哼！我现在修行、学佛法，对不对？然后就很神气，这就是傲慢。"
⑤ 他如果不学佛，他还比较谦虚一点。
⑥ 学了佛以后，「哇！已经快跟佛差不多了！」
⑦ 不敢说而已，心想：「我就是菩萨！」
⑧ 然后拿起华严经对着看，我好像不知是十回向，还是初地、二地。
法师的表哥故事
(1) 故事背景
① 法师有一个姑妈，她总共有九个孩子，其中有六个男孩。
② 她最小的孩子，年纪都比我大些，所以我都叫表哥。
③ 其中一个表哥，他也是师大毕业的。
(2) 聚会情景
① 法师后来学佛出家了，然后经常聚会。
② 虽然出家了，但他们还是常找法师聚会。
③ 他们兄弟每年聚会一次。
④ 这些表哥就很瞧得起法师，就当作他们是法师一家人一样。
(3) 六表哥的问题
① 那个六表哥，他也学佛。
② 每一见面，就问说：「成观法师，你现在几地了？」
③ 法师回答：「我还没钱买地。」
性宗与相宗的辨析
(1) 「相」与「性」的区别
① 「相」是种种的方便，「相」本身就是方便。
② 如来从本性现种种相，度化众生、教化、度脱众生。
③ 「性」是不假方便。
(2) 禅宗的特点
① 所以性宗，尤其最典型的就是禅宗：「直示本性、直指人心」。
② 接着就是「无门为门」。
③ 所以禅师都不跟你啰嗦，讲完就完了。
④ 开示完了，禅师常常会说：「诸人会否？悟即悟，不悟即不悟，无事各自散去。」
⑤ 所以「无门为门」。禅宗的门是以没有门当作门。
(3) 「无门关」的解释
① 有本书书名叫禅宗无门观，其中讲很多禅机的东西。
② 但你如果没有稍微悟一点的话，你看了会一头雾水。
③ 那个「雾」并非「心」字旁的「悟」，而是雨字头的「雾」。
④ 「雾煞煞的」（台语，一愣一愣的）。
大乘圆宗的判教
(1) 各宗的圆宗自判
① 大乘每一宗都自说己宗是圆宗。
② 相对其它宗，其它宗都不圆。
③ 所以天台宗判法华经是圆宗、圆教。
④ 华严宗判华严经是圆教，所以华严宗是圆宗。
⑤ 相对于法华，华严比法华还要圆！
⑥ 然后弘法大师依密教立场，判大日经及金刚顶经是最圆，所以是「圆中之圆」。
(2) 法师的幽默评论
① "那我一看，这些都很圆，就圆圆圆，然后三个圆同心圆，不同的颜色。"
② "你看这样赞不赞？"
(3) 显密性相的关系
① 你要讲真言宗，你少不掉法华经，也少不掉华严经。
② 你若真正要懂得华严经，也少不掉法华经。
③ 你讲法华经而不懂华严经的「一真法界」，那也不很圆。
④ 圆了是圆了，但还不是那么圆。
⑤ 所以要圆的话，就显密性相都圆了。
⑥ 「圆圆圆圆」——因为显密性相都圆了，所以是四个圆，不是三个圆。
大悲方便与离言法性
(1) 大乘圆宗的方便
① 大乘圆宗就以大悲方便，显示离言法性。
② 法性本来离言，可是善知识若不开示，众生如何入这个「离言法性」？
③ 所以没有办法，还是要设一些言语，令众生进入这个离言的法性。
(2) 指月之指的比喻
① 就好比指月之指一样，你那个手指没那么长，无法真正触及月亮。
② 只是指出一个方向而已。
③ 所以离言法性，这是大悲方便示现。
④ 指到「离言法性」，也是犹如「指月之指」一样。
⑤ 台湾话有一句俏皮话说：「要指给你看，手也没那么长！」
⑥ 所以你不能光看手指，要循着手指的方向去看。
禅宗与圆宗的对比
(1) 禅宗的「无门关」
① 禅宗不是讲「无门关」吗？
② 因为禅宗是顿宗。
(2) 圆宗的「开门」
① 天台、华严、真言宗称为圆宗。
② 顿宗讲无门，圆宗这样讲：「无门没关系，我开门。」
③ 说一声：「芝麻开门」，门就开了！
④ 就像「阿里巴巴四十大盗」故事里面所说的，就说："Open Sesame"（芝麻开门），门就开了。
⑤ 然后如来的真言也是"Open Sesame"，门就开了。
⑥ 大威神力，因为无门开门，一定要有大威神力。
⑦ 设方便门，令众生得入、开示悟入。
「开示悟入」与金刚佛性
(1) 法华经的大旨
① 「开示悟入」，这就是法华经的大旨。
② 开示悟入，佛开示令众生悟入。
③ 佛开示妙法莲华，令众生悟入妙法莲华。
④ 佛开示悟入，令悟金刚佛性！
(2) 「金刚」的密义
① 你要晓得这部金刚经的「金刚」，意指「金刚佛性」。
② 为什么是金刚佛性？因为佛性坚固不坏、不生不灭，坚固不坏，犹如金刚，故名「金刚」。
③ （合掌听）金刚经的密义是要我们自己修悟，依佛所教，悟入金刚佛性。
④ 这意思并非光是要你背金刚经，一天背几次，表示功德很多，然后这叫持金刚经。
⑤ 持金刚经是指悟入金刚佛性，持自己的金刚佛性，这称为「持金刚经」。
(3) 显密会通
① 法师自问自答："懂不懂？赞不赞？"
② 所以这么一解、这么一讲，画龙点睛，这么一点就通了。
③ 显密性相，这么一点，就通了。
④ 所以这里显密就会通了，「显」的金刚及「密」的金刚是一样的意思。
⑤ 只是你有没有那个「眼睛」看得出来。
⑥ 没有眼睛当然看不出来。可是有眼睛看歪了也没用！
无得无失与不生不灭
(1) 悟金刚佛性入无得无失
① 悟金刚佛性、入无得无失！
② 既然无得，就无所失，所以你不用害怕，不要惊！
③ 因为无失，所以你不要以为「无得就是失」了。
④ 因为你认为学佛就是要得，没有得，你就认为是失。
(2) 商业界的比喻
① 就好比做生意没赚钱就觉得是亏本一样。
② 不赚钱就亏本了，在现代的商业界是这样，长期的不赚钱就一定倒闭。
③ 所以在商业界，「无得」就是失。
④ 但佛法你如是修行就是无得无失，住不生不灭。
(3) 不生不灭即法身
① 以无得无失，故不生不灭。
② 「不生不灭」代表什么？──法身。
③ 所以「花开见佛悟无生」，「无生」就是「不生不灭」，因为不生，所以不灭。
④ 无生即「无生法忍」。
⑤ 「无生」代表什么？法身。法身不落生灭。
⑥ 所以「花开见佛悟无生」就是证法身的意思。
⑦ 法师问："这第一次听说吧？赞不赞？"
⑧ "每一转弯都令你见到相当漂亮的美景，是不是？"
入一真法界
(1) 如来藏性与一真法界
① 所以如来藏性不生不灭，因此泯入一真法界。
② 因为是法身，所以就入于法界。
③ 所以你就与普贤菩萨偕行，与普贤菩萨比肩同行，手牵着手，喊他一声「师兄」。
④ 法师问："赞不赞？"
(2) 法性生身
① 入了一真法界，就得法性生身。
② 犹如金刚，究竟坚固。
③ 等空遍界（等虚空、遍法界）、平等、不动。
④ 此即金刚经之奥义（「奥」即深奥、密奥）。
⑤ 法师问："想象得到吗？想象不到。现在可以想象得到了吧！赞不赞？"
有所得与无所得的对比
(1) 有所得即是生灭
① 「有所得」即是生灭。
② 「无所得」则是入「不生不灭」。
(2) 住「无所得」很难
① 可是你真正要住「无所得」，很难。
② 一定要智慧开了，佛的智慧开了，具足佛知佛见，得到佛知佛见。
③ 你才能住于不生不灭，而不会不安。
(3) 世间法的「有所得」观念
① 因为所谓世俗所说的，世间法所说的：「一分耕耘，一分收获」。
② 甚至于世间人不只一分耕耘，一分收获。一分耕耘，他要十分收获！
③ 一本万利。所以一定要「有所得」。
④ 那你要修行而住于「无所得」，这很难。
以无所得心具修一切善法
(1) 经文依据
① 「以无所得心具修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
(2) 修行的要领
① 所以你要心不贪得任何一法。
② 但必须具足地修一切的佛法。
③ 乃至世间上一切有利于众生的善法，你都去把它修会了。
④ 开示利导一切众生而不觉得有所得，不认为有所得。
⑤ 这样你就一定可以得到阿耨多罗三藐三菩提。
⑥ 法师问："赞不赞？"
(3) 甚深微妙法
① 所以这甚深微妙、无上甚深微妙法就是这样子。
② 这些甚深微妙法都是通的，问题是众生自己不通。
③ 种种不通，什么不通？心不通、鼻子不通。
④ 所以鼻子不通就要很伤脑筋了，就会呼吸不通！
金刚经二十二分本文的讲解
(1) 须菩提问
① 须菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
② 这里必须加个「所」字，佛所得的阿耨多罗三藐三菩提。
③ 世尊，您所得的阿耨多罗三藐三菩提，您所证得的这个「无上菩提」为「无所得」耶？我很怀疑。
④ 世尊如此功德庄严、万德具足，为什么是「无所得」，真的吗？
⑤ 如果用白话文表示，「为无所得耶？真的吗？」
(2) 佛的回答
① 佛言：「如是如是」：不错不错。
② 「须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得」。
③ 我于「所证到的」阿耨多罗三藐三菩提，在「阿耨多罗三藐三菩提」前面加上「所证到的」这几个字。
④ 我所证到的阿耨多罗三藐三菩提，不要说「有所得」，乃至于「无有少法可得」。
⑤ 乃至没有一点点法可得。
(3) 无有少法可得的原因
① 因为我自悟本法，一点一滴都是体入本有。
② 所以就没有一点点法可得。
③ 完全是证得本有觉性，复本如来藏。
④ 我这如来藏本来就有的，我把它恢复了。
⑤ 所以乃至无有少法可得。
(4) 「是名阿耨多罗三藐三菩提」
① 这就称为是无上正等菩提。
② 如果不是，就不是无上正等正觉。不会是正，也不会是等。
无所得的最终阐释
(1) 无所得并非从外得来
① 无所得，并非从外得来的。
② 因一切从外而得的，终必离我而去。
③ 为什么？本不属于我所有。
④ 有得必有失，若是本有，终无得失。
(2) 因缘法的规律
① 因为「无所得」并非从外得来的。
② 一切从外面得到的，终必离我而去，因为因缘法如是，有得必有失。
③ 若是本有，终无得失。本来就有的，就没有什么得失可言。
(3) 本有的不可夺性
① 若是本有，别人夺它不得！
② 你纵要丢它，也不可得！
③ 因为本觉本有，即使不想得，也不行！
④ 这个称为「无所得」。无所得，亦无所失。
⑤ 你妄想要得要失，都没办法！要得、要失都不可得！
(4) 法师的总结
① 这就结束了金刚经的「无法可得分」。
② 所以这一分，那位弟子问得好：「说我没讲完」。
③ 不过，这已经超过讲完的范围了，对不对？
④ 现在讲圆满了，这样几个圆满？至少三个。圆圆圆的，对不对？
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的个人修行体验
(1) 被弟子气后的状态转换
① "我昨天才被一些弟子气得七窍冒烟。"
② "今天就可以跟大家宣讲妙法莲华了，还笑瞇瞇的。"
③ "跟台湾的天气一样，云过天青。"
④ "没有一片黑云能罩住太阳，是不是？"
⑤ "风一吹就散了，散了就让它散了吧！Let it be, let it go。"
表哥问「几地」的互动公案
(1) 故事背景
① 法师有一个姑妈，总共有九个孩子，其中有六个男孩。
② 最小的孩子，年纪都比法师大些，所以都叫表哥。
③ 其中一个表哥也是师大毕业的。
(2) 聚会情景
① 法师后来学佛出家了，然后经常聚会。
② 虽然出家了，但他们还是常找法师聚会。
③ 他们兄弟每年聚会一次。
④ 这些表哥就很瞧得起法师，就当作他们是法师一家人一样。
(3) 六表哥的问题
① 那个六表哥，他也学佛。
② 每一见面，就问说：「成观法师，你现在几地了？」
③ 法师回答：「我还没钱买地。」
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人把「无所得」理解为"什么都没有"。
② 学人听到「无有少法可得」会感到泄气、迷惑。
③ 产生"可能我已经得到无上菩提了"的狂妄想法。
(2) 法师的辨析方法
① 通过英文翻译辨析「少法」的含义。
② 通过「本觉本有」的深义来阐释「无所得」。
③ 通过「看破红尘」的比喻来说明不贪爱的原理。
④ 通过「老爸赚钱养家」的比喻来说明如来不废诸相的悲心。
(3) 建立的正见
① 「无所得」是本觉本有故，非从外得，非从他得。
② 「本有」「本觉」「本具」三者同义。
③ 因为本有，所以今亦无得。
④ 有得必有失，若是本有，终无得失。
核心难题与开解
(1) 学人容易误解的地方
① 把「无所得」理解为"什么都没有"。
② 不理解「本觉本有」的深义。
③ 不理解贪爱与执取的区别。
(2) 问题形成的原因
① 依文解义，不求甚解。
② 末代狂人的错误理解。
③ 世间法「有所得」观念的影响。
(3) 法师的层层说明
① 通过英文翻译辨析「少法」的含义。
② 通过「本觉本有」的深义来阐释「无所得」。
③ 通过「佛知佛见」来说明「无所得」是佛的智慧。
④ 通过「贪爱与执取」的辨析来说明染污的机制。
⑤ 通过「看破红尘」的比喻来说明不贪爱的原理。
⑥ 通过「老爸赚钱养家」的比喻来说明如来不废诸相的悲心。
⑦ 通过「五度如盲、般若为导」来说明慧眼的重要性。
⑧ 通过「指月之指」的比喻来说明离言法性。
⑨ 通过「芝麻开门」的比喻来说明圆宗的方便。
(4) 问题被开解后应建立的正见
① 「无所得」是本觉本有故，非从外得，非从他得。
② 因为本有，所以今亦无得。
③ 有得必有失，若是本有，终无得失。
④ 以无所得心具修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
⑤ 持金刚经是指悟入金刚佛性，持自己的金刚佛性。
⑥ 「花开见佛悟无生」就是证法身的意思。
⑦ 入了一真法界，就得法性生身，犹如金刚，究竟坚固。