《天台小止观讲述》诠义 第002集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第002集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2009年11月27日（与第001集同日）。
(2) 经本版本
① 法师使用的版本是佛陀教育基金会2009年5月的版本。
② 版权页第一行标题下面标注"2003年修订本"。
③ 佛历2553年，公元2009年5月。
(3) 文本位置
① 承接第001集，继续讲解《修习止观坐禅法要》的序文部分。
② 本集从"止观功夫，四威仪中均可进修"开始讲解。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易空谈"行住坐卧皆可修"而不知实修的入手处。
② 学人容易执"性"而废"修"，或执"修"而忘"性"。
③ 学人容易被天台宗繁复的名相搞糊涂。
(2) 核心议题
① 止观的实质：静虑——于静中思惟佛法。
② 性修不二：全性起修，全修显性。
③ 三止三观的修行次第。
二、核心法义解构与叙事脉络
坐禅的必要性与"臭屁"警策
(1) 四威仪皆可修的真相
① 文本说"止观功夫，四威仪中均可进修"。
② 法师直言：不要以为真的能在境缘中修止观。
③ 走路时修止观会被车撞死——"你不撞人就得被人撞"。
④ 走到沟里面去、碰到墙壁、碰到电线杆。
(2) 修行人要踏实
① 法师说"修行人踏实、实在一点，不要臭屁、吹牛"。
② 在行住坐卧中都努力摄心可以说，但不要那么臭屁。
③ 摄心是可以的，没有错。
(3) 来挑战的"英雄豪杰"
① 法师说小庙常有各路英雄豪杰来挑战。
② 动不动就说"我入定的时候怎么样、怎么样"。
③ 法师感叹"哇！真是了不起"——讽刺意味。
禅那的定义——静虑
(1) 梵语禅那
① 梵语禅那，老派念禅那（nuó）。
② 梵文dhyāna。
③ 此云"静虑"——静静的思虑。
④ 于静中思惟佛法。
(2) 静虑的实质
① 五停心观停心后——停贪、嗔、痴、散乱、种种恶业障。
② 然后开始正修止观——就是四念处。
③ 四念处就是佛法——身、受、心、法、不净、苦、空、无常、无我。
④ 在静心、定心中思惟这些道理。
⑤ 以这些道理的力量净化八识。
⑥ 佛法的谛理在心中转——转的时候把种种业障磨碎。
静虑与定慧的关系
(1) 静即止，虑即观
① 静既是止——"湛湛寂寂，一念不生"。
② 虑就是观——"历历明明，万象森然"。
③ "历历明明"就是清楚。
④ 心中清清楚楚，万象森然都看得清清楚楚。
(2) 静虑即定慧
① 静即是定，虑即是慧。
② 修此止观，即是静虑一如，定慧均等。
(3) 法师对宝静大师的修正
① 宝静大师说此"禅"字就是《楞严经》里妙奢摩他、三摩、禅那的禅那。
② 法师有意见：三摩是三摩钵底。
③ 奢摩他是止，三摩钵底是观。
④ 一个是空，一个是假，禅那是中观。
⑤ 所以止观应该是奢摩他跟三摩钵底两个。
⑥ 宝静大师这里有点出入。
⑦ 法师说"没有那么严重，不过我把他交代清楚"。
⑧ 比喻"老爸做错了儿子帮改正"。
为什么要修止观——从无明到灵明
(1) 本自清净又何须修
① 吾人心性本自清净、本自光明。
② 《楞严经》所谓"常住真心，性净明体"。
③ 既然真心唯是性净性明，何须修习止观？
(2) 无始以来的遮蔽
① 众生从无始以来，一念不觉，被无明所障蔽。
② 一念妄动，为生灭所流转。
③ 转明为暗，转静为动。
④ 自心本是灵明彻照，至今成为糊糊涂涂之昏暗。
⑤ 本是不生不灭，而今成为生生灭灭之妄动。
⑥ 每日逐于五欲六尘。
⑦ 将纷纷扰扰相以为心性——这是《圆觉经》的话。
(3) 暗时原明，动时本静
① 正当暗时，原来是明。
② 正当动时，本自寂静。
③ 自心本是不动不摇、非明非暗。
④ 修止观即能转暗、动而为明、静。
⑤ 修止——止其生死而为涅槃。
⑥ 修观——观破烦恼而为菩提。
⑦ 不欲了生死则已，舍止观莫由——除止观没有路。
止观如药，烦恼如病
(1) 药病比喻
① 止观是药，种种贪嗔痴烦恼、种种流转生死皆是病。
② 以止之药治生死之病——食之则愈。
③ 以观之药治烦恼之病——服之则愈。
④ 故修止观能治生死烦恼诸病。
⑤ 如阿伽陀药，无病不治。
(2) 第一义谛的提醒
① 自性本无烦恼，亦无生死。
② 迷悟本空，修证如幻——这是菩萨境界。
③ 但是我们以坐为相，没有办法，还是要在相上修。
性与修的关系——法师的"发现"
(1) 修的是相不是性
① 都想讲性，性很重要，可是在修的时候都修什么？其实在修相。
② 从烦恼相开始——破烦恼相、转烦恼相。
③ 转凡夫相为贤圣相。
④ 转烦恼相为清净相。
⑤ 佛成佛以后成就三十二相。
⑥ 佛要成佛要八相成道——不是八性成道。
⑦ 因为性本是佛——所以谁在做佛？相做佛。
⑧ 法师说"这一点当然也是我的发现"。
(2) 执性废修的误区
① 有的人迷于性，把性抬得老高老高。
② 就不脚踏实地去修。
③ 迷于性也就迷于相了，对相就迷掉了。
④ 迷悟本空，修证如幻——不能把羽毛当令箭。
⑤ 不能说不用修，"我本来是佛"。
⑥ 法师说"本来是佛那你就放个光、动个地看看"。
摩尼珠比喻与六祖坛经公案
(1) 摩尼珠的比喻
① 如摩尼珠，本是圆净。
② 但旷劫以来，落污泥中，被尘土染盖。
③ 将本有的清净光明不蔽而蔽——虽然没有遮蔽，却生出遮蔽之相。
④ 今欲显珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。
(2) 证即不无，污染即不得
① 此为《六祖坛经》中怀让禅师与六祖大师的对话。
② 怀让禅师，金洲杜氏子。
③ 初谒嵩山安国师，安国师发之曹溪参扣六祖。
(3) "什么物，怎么来？"
① 六祖问："什么物，怎么来？"
② 什么意思？本性到底是什么东西？是怎么来的？
③ 怀让答："说似一物即不中。"
④ 如果说他是一样东西，那就不对了。
⑤ 一物是任何一物的意思。
⑥ 如果说是任何一样东西就不对——因为它不是任何一样东西。
⑦ 法师讲笑话："事实上它不是东西。"
⑧ "不中"就是不对的意思。
(4) "还可修证否？"
① 六祖问："还可修证否？"
② 有两个意思：第一，本性还可以修证吗？是不是修证后可以见性、悟性？
③ 第二，你既然知道本性不是一样东西——无相的、离相的，那你还需不需要修？
(5) "修证即不无，污染即不得"
① 怀让答："修证即不无"——修证的话就不会没有功德、没有结果。
② 有修因就会有菩提果——会有的，不是没有。
③ 虽然本性不是一样东西，但修了依性起用还是有。
④ "污染即不得"——你若污染他的话，就没办法、得不到了。
(6) "污染即不得"的重要性
① 后面这句话很重要——因为现在人只讲"修证即不无"。
② 这容易多断灭——污染就乱搞了。
③ 就以为自己习禅很潇洒。
④ 不是——你一污染、一起放逸，即使再高的证悟，就马上失去、就堕了。
⑤ 你要污染它，你就失去你的本性。
(7) 赵州"无"的公案
① 回头讲赵州——"狗子有佛性也无？"赵州说"无"。
② 自古以来不是参这个狗有没有佛性。
③ 那为什么无呢？
④ 狗已经现出狗相——它有狗性，它就是一条狗。
⑤ 它很忠心，但喜欢吃大便、喜欢咬骨头。
⑥ 佛性不能这样子——佛性对狗来讲隐去了。
⑦ 以生物学来讲它变成隐性的——显性是狗性。
⑧ 所以狗子有没有佛性？无。
⑨ 如果狗子有佛性那狗就是佛了——但狗不是佛。
⑩ 不只是狗——狗代表一切六道众生。
⑪ 说六道众生有佛性是隐性的，但显出来的是众生相。
⑫ 众生相还是要修治。
(8) 验证开悟的标准
① "污染即不得"——你即使是开悟的人，一污染就没有了。
② 你就不是开悟的人了。
③ 你要是开悟的人就绝对不会去污染它。
④ 因为开悟的心清净——清净跟染污法不相应，你不会喜欢。
⑤ 如果还喜欢染污法，表示你没开悟。
⑥ 这就是验证一个人的标准。
⑦ 现在很多人就讲开悟了——就看他像不像个开悟的人。
⑧ 他会不会贪染世俗的一切——如果会，他不是。
性修不二与三止三观
(1) 非用止观之修德不为功
① 清净光明本是具足、本是有之，非因修而得。
② 不过藉止观以显其本有。
(2) 六祖的四句
① 宝静大师引六祖云："何期自性，本自清净；何期自性，本自光明。"
② 法师指出：《六祖坛经》里面没有"本自光明"。
③ 原文是："何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。"
④ 没有"本自光明"——不过没有关系，大师讲的话都不差太远。
(3) 性修不二
① 性修之旨：言修，修无别修——乃全性而起修。
② 言性，性无别性——因修而显性。
③ 全性起修，全修显性。
④ 性修不二，方名为圆修止观。
(4) 人天、二乘、大乘的止观
① "诸恶莫作"即止，"众善奉行"即观。
② 不杀、不盗等止十善即止；放生等行十善即观——人天之止观。
③ 修慈悲喜舍即止；行六行观即观——人天之止观。
④ 修析法是止，生空是观——二乘之止观。
⑤ 五停心是止，四念处是观——二乘之止观。
⑥ 法师补充：五停心跟四念处是通教的，大小乘都要修。
(5) 三止三观
① 正明止观即三止三观。
② 初：体真止、空观——全以空为体。
③ 观一切法如梦如幻，以为下手功夫。
④ "凡所有相，皆是虚妄"——真谛。
⑤ 体会《金刚经》的话令妄心停止——体会真理而止息妄心，叫体真止。
⑥ 为消极出世止法——即《心经》"照见五蕴皆空"。
⑦ 次：方便随缘止、假观——全以方便为其相，随缘为其用。
⑧ 虽观照一切当体即空，而不妨随缘随力以救世。
⑨ 为积极入世止法——即《心经》"度一切苦厄"。
⑩ 后：中道止观——息二边分别止，中道第一义谛观。
⑪ 此止观最为极则、最为微妙。
⑫ 二谛融通，能所一如。
⑬ 所谓无住生心，生心无住；空有不二，寂照一体。
⑭ 世间出世间唯是一心，消极与积极打成一片。
⑮ 虽终日度生，了无众生可度；虽无一众生可度，不妨炽然度生。
⑯ 虽终日说法，了无一法可说；虽无一法可说，而不妨炽然说法。
⑰ 止处即是观，观处原来是止——即止即观、即观即止之妙观。
⑱ 然此三种止观作如是次第而言——欲令诸仁者易于明了。
⑲ 其实此三种观一即三、三即一、非一非三、而三而一——之中道止观。
⑳ 法师说"讲了三止三观回过头来其实就是一个"。
㉑ "一个就是一个那就好了，听懂我的意思了吗？"
㉒ "你要抓住要领，你就不会昏掉。"
㉓ "你在看怎么样精深的、怎么样繁复的佛理——因为佛法太深、太厉害了、太繁复。"
㉔ "你要抓住紧要的关口，把它抓住了，你就一切都看懂了。"
㉕ "否则你就跟着那些名相走，你永远搞不懂。"
㉖ "你管他谁来谁去。"
小止观的十种义与修行次第
(1) 最初步的止观最难
① 宝静大师说：然于止观中最难者，为最初步之止观。
② 法师说：你看宝静大师讲到这里就讲真话了。
③ 事实上最重要的就是最初纯纯静静的止观。
④ 你不要管智者大师讲那么多变化——最纯朴、最素朴的那个止观是最重要的。
⑤ 最难其实就是最重要的。
⑥ 比喻：学乐器，钢琴学会了其它就都容易学了。
(2) 初修止观空其所有最难
① 初修止观欲空其所有，最为难以相应。
② 因为凡夫从无始来执万法以为实有——欲空不易空。
③ 若初步体真止空功夫做成功，则其二、其三较为易成。
(3) 小止观的十种义
① 此书有十种义以明止观。
② 第一具缘——具足五缘。
③ 第二诃欲——诃五欲。
④ 第三弃盖——摒弃五盖。
⑤ 第四调和——调和内外身心。
⑥ 第五方便——修行五法（欲、勤、心、观五法）。
⑦ 此五章即为初心修止观坐禅之前方便——前方便就是预备动作、准备功夫。
⑧ 方便之助行既成，可修第六正修止观。
⑨ 正助既具足，堪修三止三观——故曰"坐禅法要"。
⑩ 此止观为初学佛人最易下手之切要。
(4) 此书的特殊价值
① 法师说此书的可贵、重要的地方——这些资讯其它讲禅定方法的比较缺少。
② 因为这些都是实在的东西，实际要去做的。
③ 像《楞严经》讲很深三昧的道理，从明心见性来修定，理上比较多。
④ 真实生活上怎么修、怎么做的还是要靠这个。
⑤ 法师说"我就讲这个来辅助《楞严经》"。
⑥ 光懂得《楞严经》的大道理，还是不知道怎么做。
⑦ 很容易做错而不知道自己做错了。
⑧ 这就是这部书可贵的地方——讲得很单纯、很具体，让你照着去做。
五重玄义与天台宗传承
(1) 五重玄义
① 此部之法题若以天台宗例——解释一切诸经论题皆有五重玄义。
② 五重玄义：第一释名、第二显体、第三明宗、第四论用、第五判教相。
③ 法师说"以其不甚至要，毋须繁述"。
④ 不需要啰嗦地讲——因为现在讲禅定，连宝静大师都说那不是很重要。
(2) 天台山与智者大师
① 天台山修禅寺沙门智顗述。
② 天台山为浙江著名之山，山有修禅寺。
③ 智者大师住在天台山时，即于此修观坐禅。
④ 寺造成即名"修禅寺"。
⑤ "沙门"即"释子"，佛的出家弟子之通称。
⑥ 梵文音译。
⑦ "息心达本源，故号为沙门"——息世俗贪爱执取的心，达到本源心地。
⑧ "驻锡"——锡杖，古代出家人拿锡杖，到那个地方就把锡杖放在那里。
⑨ 引申说到哪里住或弘法，尤其是弘法叫驻锡。
⑩ "述"是止观——"述"正显大师之谦辞。
⑪ "述而不作"——这是《论语》的话，孔子说的。
(3) 天台宗的传承
① 此虽是小止观，实《法华经》之精髓，亦为《摩诃止观》之撮要。
② 大师法名智顗，字德安。
③ 为天台宗第四代祖师。
④ 其师为南岳（慧思），南岳师慧文，慧文师龙树大师——为天台宗第一祖。
⑤ 其实是尊龙树大师为初祖，不是真的龙树菩萨传天台宗。
⑥ 法师说"有点像孔子托古改制"。
⑦ 最初数代并未称天台宗，至第四代智者大师发扬光大。
⑧ 因智者驻锡于天台山，故号天台宗。
⑨ 独又称龙树为初祖——如达摩东渡传授心法为震旦禅宗第一祖同也。
⑩ 事实上不太一样——达摩真的有到中国来，龙树没有来。
⑪ 台宗横宗龙树为高祖者，为饮水思源故。
天台宗法脉——从龙树到智者
(1) 一心三观的传承
① 龙树菩萨有《中观论》，流至东土。
② 北齐慧文读《中观论》至"因缘生法"而悟一心三观。
③ 彻显三谛之理。
④ 遂授之于南岳（慧思）。
⑤ 南岳受持，因是了悟，遂弘大法，普度群迷。
⑥ 最后遇智者大师，亦以此心观授之。
⑦ 大师妙悟后，即将一心三观发扬光大。
⑧ 开拓法华一宗——一心三观跟《法华经》结合是智者大师的创造。
⑨ 抗敌诸家，超乎群杰。
⑩ 故天台宗横宗龙树，竖宗智者——即此义也。
智者大师生平
(1) 出生与家世
① 大师乃五代时陈隋人。
② 姓陈氏，世为颍川人。
③ 晋代避乱搬到荆州之华容。
④ 父亲起祖，于梁元帝时封为益阳侯。
⑤ 其母徐氏梦香烟五采萦回入怀。
⑥ 又梦吞白鼠——因此怀孕。
⑦ 诞生之时红光耸宵。
⑧ 邻居以为失火——争着去看，并无火事。
⑨ 家人欲烹荤作食以为庆席——火灭汤冷，做不成。
⑩ 有二个出家人来敲门。
⑪ 说"此儿道德所钟，必当出家"——讲完后二人就不见了。
⑫ 大师眉分八彩，日耀重瞳——有古帝王之相。
⑬ "重瞳"就是瞳孔有两个。
(2) 幼年修行
① 父母视如掌珠。
② 在襁褓即能合掌。
③ 坐时面必向西。
④ 七岁到寺庵——出家人教他《普门品》。
⑤ 口授一遍以后就能背了。
⑥ 法师感叹"哇！真厉害"。
(3) 梦中预兆
① 至十七岁时发心出家，父母不允许。
② 时作夜梦——身至一高山，下临大海。
③ 上有僧举手招之。
④ 复伸臂至山麓接师入伽蓝。
⑤ 僧谓曰："汝后当居于此，当终于此。"
⑥ 此山即天台山——故智者之后住天台盖有宿缘焉。
(4) 出家与修行
① 年十八，父母相继逝世。
② 即辞兄陈针——出家于衡州果愿寺。
③ 依舅氏法绪出家。
④ 至二十岁进受具戒。
⑤ 精研戒律——凡开遮持犯、微细戒品无不通达。
⑥ 并兼通方等大乘经典。
(5) 诵《法华经》入定
① 后诵《法华》《无量义》《普贤观经》等。
② 历二旬——二十天就诵通三部。
③ 进行方等，胜相现前。
④ 一夜梦诸经像杂乱满室。
⑤ 觉自身处高座，足蹑绳床。
⑥ 口诵《法华》，手则整理经书。
⑦ 此即表师后来秉如来本怀——判五时八教。
⑧ 所有大小圆顿分别清楚。
判教——法师的详细解释
(1) 天台宗的判教
① 天台宗判四个教：藏、通、别、圆。
② 藏教就是小乘教阿含藏。
③ 通教指般若和方等。
④ 别教就是禅宗——教外别传。
⑤ 圆教就是指天台宗——圆满的。
(2) 华严宗的判教
① 华严宗贤首大师判成小、始、终、顿、圆。
② 贤首大师模仿天台宗——贤首大师是唐朝人，比天台宗晚。
③ 后来者居上——后来就更加圆满。
④ 小就是小乘，始就是始教般若。
⑤ 终教就是唯识，顿教就是禅宗——叫顿悟。
⑥ 圆——华严宗当然是《华严经》是圆教。
(3) 判教的本质
① 各宗的判教判到最后当然是本宗最殊胜。
② 哪有说判别人最好——那大家都去学别人了。
③ 法师举例：我是峨嵋派，当然是峨嵋派最好了。
④ 判教的来源——佛法传到中国以后经论很多，说法解释很杂乱。
⑤ 没有个准则，大家搞不清什么意思。
⑥ 有智慧的智者大师就整理一下，分门别类。
⑦ 说这些东西属于什么——它的目的是什么、性质是什么。
⑧ 让学者对整体佛法有一个清晰的体系系统。
(4) 日本弘法大师的判教
① 日本弘法大师空海也有判教。
② 他判的结果当然是密教最高。
(5) 判教的原理
① 要看你是哪一教的——你一判结果当然是那一教最高。
② 因为一定要弘本宗。
③ 释迦牟尼佛讲每一部经的时候都说这一部最高。
④ 他不会说"这部经不是很高"——那是排行学。
⑤ 他一定说这部经非常殊胜、非常不可思议、功德无量。
⑥ 那说这部经是比较顿根人学、业障重人学——没有人想要说自己是业障重、笨的。
⑦ 其实如来所说的每一个法都是最好的、都是佛的境界。
⑧ 只不过是：第一应不应你的根器？第二你的目的是什么？
⑨ 如果目的是成无上菩提——那没有选择，全都要。
⑩ 比喻：要身体健康不能挑食——菠菜不吃、银杏也不吃，营养不良。
⑪ 要修菩提道——整个都是菩提的东西。
⑫ 要成佛、度尽无量众生——需要无量的法、无量的智慧。
⑬ 阿罗汉成就少少的智慧就可以——自度就可以了。
⑭ 度众生实在要无量的智慧。
(6) 判教与文学批评的类比
① 判教以做学问来讲像文学批评。
② 文学家写出来以后，文学批评家就整理分类。
③ 判高下——比如米尔顿属于哪一派、浪漫派或是什么。
④ 有时依照作品性质，有时依照年代。
⑤ 天台宗的判教也分年代——开始讲什么、最后讲法华涅槃。
⑥ 艺术家自己不知道——不是自己去分类说"我是属于那一派"。
⑦ 是作品出来以后批评家把它批评。
⑧ 这有个好处——让欣赏的人更加容易了解他的用意和成就。
⑨ 判教一样的意思——让佛法各种经典比较知道它属于哪种类别。
智者大师与南岳慧思的相遇
(1) 拜见南岳
① 后闻南岳慧思大师止光州大苏山。
② 即往礼拜。
③ 慧思曰："尔昔与吾，同在灵山，共听《法华》，宿缘所追，今复来矣！"
④ 法师说"很可能你们跟我也是这样子——宿缘所追，你们今天又来了"。
⑤ 法师说"因为我跑得不快，所以被你们追到了"。
(2) 诵《法华经》精进
① 乃命其诵《法华经》。
② 精进持诵——切柏代香，卷帘进月。
③ 身心精进，不怠不錣。
④ 不起妄想分别，蓦直诵念《法华》。
⑤ 经二七日——二七日就是十四天。
⑥ 诵至《药王菩萨本事品》："是真精进，是名真法供养如来"。
⑦ 忽然入定。
(3) 灵山一会俨然未散
① 于定中亲见灵山一会俨然未散。
② 是知释迦牟尼佛现今仍在灵山说法。
③ 众生障深慧浅——故未之见。
④ 师即将所证悟者禀知南岳大师。
⑤ 南岳叹曰："非汝莫证，非余莫识。"
⑥ 然后又告增进功夫。
(4) 四夜精进功逾百年
① 大师复加功用行——四夜精进，功逾百年。
② 法师说"这可能吗？可能啊！"
③ 因为你一百年一天到晚都是糊涂的、散乱——即使是清理也没有用。
法华三昧前方便与初旋陀罗尼
(1) 南岳的评价
① 南岳告智者曰："汝所得者，乃法华三昧前方便。"
② 还不是法华三昧——只是法华三昧的前方便。
③ 比喻：禅定里面有一个未到地定——初禅前面有一个未到地定。
④ 也是禅定，但不是禅定的本定。
⑤ 法华前方便就是这个意思——还没有到法华三昧本身。
⑥ 但已经是法华的前哨站了。
(2) 初旋陀罗尼
① 所发持者乃初旋陀罗尼，获四无碍辩。
② "纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，莫能及矣。"
③ 法师说你看那个《文句》《法华悬义》——字多，看都看不完。
④ 以前学天台宗的人法华三部都要背起来。
⑤ 几个字可以解释一大篇。
⑥ "当于说法人中，最为第一。"
智者大师代讲与南岳传法
(1) 代讲金字般若
① 师依止南岳大师有七载。
② 后南岳造《金字般若》，命智者代讲。
③ 大师纵无碍辩——唯三三昧及三观智用以咨审，余悉自裁。
④ 只有三三昧及三观智是请示南岳大师——其它都是自己就能讲的。
(2) 南岳传法
① 南岳手持如意，临席赞曰："善哉！善哉！"
② "可谓'法付法臣，法王无事。'"
③ "余老矣，久羡南岳，当往居之。"
④ "愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人也。"
⑤ 师既奉训，不获从往南岳。
法师的闭关魔事经历
(1) 梦境与呼应
① 法师讲一个故事——闭关时梦到一座桥。
② 很多人在逃难——不知什么事情大乱逃难。
③ 多半人都往一边走——法师跟大家不一样，逆着人群走。
④ 后面有一些人——法师跟大家说"跟我来呀"。
⑤ 有些人跟着这样子。
⑥ 法师带着那些人过那座桥——过桥什么意思？就是度。
⑦ 大部分人都这样走，法师跟人家相反——逆生死。
⑧ 法师说"来呀来呀"招呼大家跟我来。
⑨ 到底有几个跟着不晓得——有没有跟上也不晓得。
⑩ 因为是生死逃命——看也看不清楚有几个人。
⑪ 不晓得你是不是其中之一。
⑫ 但可以确定的是我不能停下来等你。
⑬ 我只能招呼你来呀来呀——象导游一样拿着旗子。
⑭ 让你看着旗子走。
(2) 闭关时的魔事
① 大师复加功用行——诸魔鬼魅状甚可畏。
② 大师安心空寂，诸魔自退。
③ 后魔复作家族、父母、兄弟之形而扰乱之。
④ 师唯深念实相——了达一切皆是幻化，本无所见。
⑤ 法师讲自己的经历——在美国闭关时。
⑥ 原本在一个地方，后来太吵是公寓。
⑦ 搬到另外一个地方比较安静——新的公寓。
⑧ 搬进去一切准备妥当——第二天就要开始第一课。
⑨ 忽然到了半夜雷雨大作——风雨交加，雷打得很厉害。
⑩ 声音很大很大——忽然听到警铃。
⑪ 隔壁栋的警鸣响了——那时候只有二三栋已经住人。
⑫ 有些还没完全完工没有人——隔壁栋跟隔壁栋都还没住人。
⑬ 警鸣忽然响了。
⑭ 法师要三四点钟起来——一二点钟开始打雷下雨。
⑮ 二点多钟时警鸣响了——也睡不着。
⑯ 撑着雨伞去看警鸣到底是怎么回事——不知道它怎么会响的。
⑰ 还没住人——所以找警鸣的地方把它搬掉。
⑱ 这个搬掉了另外一个警鸣又响了。
⑲ 走过去搬另一个——雨伞根本就没有用，衣服都湿了。
⑳ 总共有三个警鸣响——就去搞那个警鸣。
㉑ 因为美国的房子大——这一栋到那一栋要一段时间。
㉒ 回来以后可能也一个多小时了。
㉓ 回来以后发现门锁起来了——被锁在外面。
㉔ 风雨交加雷声又大——敲门也听不到。
㉕ "这个就是魔事。"
㉖ 等到门开了以后进去已经六点了。
㉗ 搞得累得要死——所以第一天就没了。
㉘ "很不可思议——所以他这里写这个我就很有经验，很类似。"
放生池与天台山弘法
(1) 神僧指示
① 未几见一神僧曰："制敌胜怨，乃可为勇。"
(2) 放生池
① 后将天台山四面之海水共三百里尽作放生池。
② 正显慈悲济物——为大师之本怀耳。
(3) 荆州玉泉山
① 后至荆州玉泉山建立道场。
② 关圣伽蓝为之现身保护——关圣就是关公。
③ 并以神力修建庙宇，请大师驻锡。
④ 大师于此作为弘宗演教之地。
⑤ 以后说《摩诃止观》《法华玄义》《法华文句》——天台三大部。
⑥ 台宗于是阐扬——门庭从此光辉。
(4) 智者大师圆寂
① 迨至六十岁入涅槃。
② 而唯念弥陀——往生净域以为归宿。
③ 法师说"六十岁而已，我今年六十二岁恐怕也快了"。
④ 玄奘大师也是六十二岁。
(5) 大师的历史地位
① 大师一生之历史事迹甚长。
② 所说的法有"台宗三大部"。
③ 时人称之为"东土小释迦"。
④ 而至临终仍念佛往生西方。
⑤ 所以弘天台宗之法师多数兼弘净土。
⑥ 盖台宗与净宗诚具有密切之关系焉。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师的"发现"与纠正
(1) 对宝静大师的两处修正
① 修正一：三摩不是三摩——应该是三摩钵底。
② 奢摩他是止，三摩钵底是观，禅那是中观。
③ 法师说"老爸做错了儿子帮改正"。
④ 修正二：六祖没有说"本自光明"——原文是"本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法"。
⑤ 法师说"大师讲的话都不差太远，懂了意思就好"。
(2) "性做佛"的发现
① 修的是相不是性。
② 性本是佛——谁在做佛？相做佛。
③ 八相成道不是八性成道。
④ 法师说"这一点当然也是我的发现"。
生活化比喻与幽默
(1) "臭屁"与"吹牛"
① 法师直言修行人不要臭屁、吹牛。
② 不要说在行住坐卧中都能修——走路会被车撞死。
(2) 峨嵋派与昆仑派
① 法师举例：我是峨嵋派，当然是峨嵋派最好了。
② 昆仑派那一定不是最好的。
③ 用来说明各宗判教都判自己最好。
(3) 挑食与营养不良
① 要身体健康不能挑食——菠菜不吃、银杏也不吃。
② 修菩提道整个都是菩提的东西。
(4) 如意被打断
① 法师说前一阵子徒弟把如意打断了。
② 在美国的时候很不如意。
③ "这很奇怪的事呀！真的。"
④ "我有一支玉如意是大陆的，听说那个是和田玉。"
(5) 导游旗子的比喻
① 法师把自己比作导游——拿着旗子让你看着旗子走。
② "我不能停下来等你——我只能招呼你来呀来呀。"
③ 对应度众生的急切与无奈。
闭关魔事的亲历
(1) 智者大师的魔事
① 大声雷震，风雨骤至。
② 诸魔鬼魅状甚可畏。
③ 魔复作家族、父母、兄弟之形而扰乱之。
④ 师唯深念实相——了达一切皆是幻化。
(2) 法师的魔事
① 在美国闭关时——半夜雷雨大作。
② 三个警鸣响——撑雨伞去搞。
③ 回来发现门锁了——被锁在外面。
④ 风雨交加雷声又大——敲门听不到。
⑤ "这个就是魔事。"
⑥ 搞得累得要死——第一天就没了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"行住坐卧皆可修"的空谈
① 学人容易空谈四威仪皆可修。
② 法师指出实修入手处是坐中修——静的功夫胜过一切。
③ 行住坐卧中摄心可以说，但不要臭屁。
④ 正见：初机人于坐中修习止观较易得益。
(2) 破除"执性废修"的误区
① 学人容易读了"本来是佛"就不用修。
② 法师指出修的是相——八相成道不是八性成道。
③ 性本是佛，但做佛者是相。
④ 不能把羽毛当令箭。
⑤ 正见：全性起修，全修显性——性修不二。
(3) 破除"名相障"的误区
① 学人容易被天台宗繁复名相搞糊涂。
② 法师说"不太理他，得其大义就可以了"。
③ "你要抓住紧要的关口——抓住了就一切都看懂了。"
④ 止观最核心的就是最初纯纯静静的止观。
核心难题与开解
(1) 怀让禅师公案的开解
① "说似一物即不中"——本性不是任何一样东西。
② "修证即不无"——有修就有结果。
③ "污染即不得"——一污染就失去。
④ 这是验证开悟的标准：清净跟染污法不相应。
(2) 判教的原理
① 判教是让学者对整体佛法有清晰体系。
② 各宗判教都判自己最好——这是弘本宗的必然。
③ 如来所说每一个法都是最好的——关键在应不应根器。
④ 成无上菩提没有选择——全都要。