《天台小止观讲述》诠义 第003集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第003集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2009年12月4日。
(2) 文本位置
① 本集正式进入《修习止观坐禅法要》的正文——序分。
② 开始讲解"初序分二：初、引四句明大纲"。
③ 核心偈颂："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。"
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为"诸恶莫作众善奉行"只是浅显的道理，不知其义理幽深。
② 学人有解无行——研究三藏却不实修。
③ 学人修善法后起贪着、慢心、嫉妒——意未净。
(2) 核心议题
① 四句偈涵盖整部止观并赅罗一代佛法。
② "诸恶莫作"是止，"众善奉行"是观，"自净其意"是止观不二。
③ 有漏之善若心生染着，报尽还坠——亦是恶。
二、核心法义解构与叙事脉络
四句偈的总纲意义
(1) 四句偈的定位
① "诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。"
② 诸恶莫作就是止恶。
③ 众善奉行就是行善。
④ 自净其意就是不记功——真正的不记功就是《金刚经》的不得少法。
⑤ 自己止恶修善不记功，就是究竟清净境、自净其意。
⑥ 是诸佛教——所有佛都教这个道理，是最究竟的。
(2) 四句偈与止观的对应
① 诸恶莫作就是戒。
② 众善奉行的善——简单讲就是定慧。
③ 法师对宝静大师有一点出入：众善奉行说是观就有一点勉强。
④ 法师认为众善奉行应该是定慧，不是观。
⑤ 自净其意就是止观不二。
(3) 四句偈涵盖一切
① 四句文浅义深——看起来很简单但意义很深。
② 包括此一部《止观》，并且赅罗一代之佛法。
③ "一代之佛法"就是释迦牟尼佛那一世所讲的所有佛法。
④ 三藏十二部经无不于此包括殆尽。
三藏十二部经——十二种题材
(1) 十二部经的含义
① 十二部经其实是十二种题材、十二种内容。
② 又翻译成十二分经或十二分教。
③ 用现代语言讲：十二种Genre——梵文来的，类别的意思。
(2) 十二种题材逐一说明
① 第一种：契经——长行，即散文。经典通常都用散文写。
② 第二种：只夜——梵文颂的意思，重颂。佛讲完长行后常常用韵文再讲一次。
③ 重颂就是重新把散文讲的意思用韵文再讲一次。象《法华经》《华严经》《圆觉经》都这样。
④ 韵文等于诗，通常四句四句的，有点像中国绝句。在印度确实押韵，换成中文通常没办法押韵。
⑤ 第三种：记别——又叫授记。世尊授记三圣弟子什么时候做佛、在哪个国土、国称何名、佛寿多久、度众生多少、说法几会等。
⑥ 第四种：伽陀——讽颂，又叫孤起颂。前面没有散文，一开始就是韵文，整部经都是韵文。
⑦ 第五种：自说——没有人问而佛自己说。象佛说《阿弥陀经》就是这样。
⑧ 第六种：因缘——佛说法的因缘。
⑨ 第七种：譬喻——佛讲种种譬喻来解释法。最有名的就是《百喻经》。
⑩ 第八种：本事——除了本生以外，所讲佛的事迹。比较没有系统的。
⑪ 第九种：本生——佛往昔修行的事迹。有系统的叫本生，没有系统的叫本事。
⑫ 第十种：方广——广大深奥的意思。
⑬ 第十一种：希法——希有之法。佛跟弟子常常做一些希有之事，佛会讲出来增进大家对佛的了解及对法的信心。
⑭ 第十二种：论议——分别种种法相、法性。等于后来论的开始，抉择诸法的体性跟分别它的意义。
(3) 三藏与三藏法师
① 佛法分为经藏、律藏、论藏——大分是三藏。
② 十二部经是讲它的类别。
(4) 《西游记》的误解
① 《西游记》把玄奘法师讲做"唐三藏法师"——这个又外行了。
② 三藏法师有很多，不是只有那一个。
③ 吴承恩根本就不懂佛法，就乱套。
④ 只要通达三藏经典的法师就叫做三藏法师。
⑤ 意净三藏、求那跋陀罗、金刚智、不空三藏、善无畏都是三藏法师。
⑥ 三藏不能当作一个名字——说"唐三藏"好像他姓唐，名字叫三藏，很奇怪。
⑦ 吴承恩是信道的，写《西游记》来讽刺佛教——是一种讽刺文学。
⑧ 一般人不懂，连佛教人士也不懂——被讽刺了还很高兴。
⑨ 如来佛的错误——如来是称号不是名字，"如来佛"好像那一尊佛的名字叫如来，不通。
四句偈的止观解读
(1) 诸恶莫作即止
① 诸恶莫作是止——止恶，绝对没有问题。
(2) 众善奉行即——法师的修正
① 宝静大师说众善奉行是观。
② 法师觉得说观就有一点勉强。
③ 法师认为众善奉行应该是定慧。
④ 法师说"我是依道理这样讲，也请宝大师多多见原"。
⑤ "他听得到了，他还坐在西边用眼睛瞪我，说你这个臭小子。"
(3) 自净其意即止观不二
① 上面说是止，下面说是观——所以下面就很顺了。
② 如果上面那个众善奉行不说是观，下面就顺不下来。
③ 自净其意就是止观不二。
(4) 智者大师引此偈的用意
① 这是佛经里面很代表性、很重要的话——当作修止观的一个指标。
② 要修止观，先止恶然后修善。
③ 善可以是世间善也可以是出世间善——最善的就是定慧。
④ 持戒修定慧，然后不执着定慧——不执着自己修持戒、修定慧为高。
⑤ 这就是真正究竟的清净——堪修止观。
有解无行的误区
(1) 佛法不是研讨
① 无论学何宗、学何法，倘能依此而行，即名学佛。
② 否则诸恶仍要作，众善不奉行——纵有聪智明达，精研三藏，亦是入海算沙。
③ 法师批评：现在网络发达，很多人在家上网、下载三藏经典看经，称之为学佛。
④ 法师称这种人为"电脑怪兽"——不亲近三宝、不皈依不持戒，看文字就称之为学佛。
⑤ 学了以后要找人印证——挑有名的法师去挑战高手。
⑥ 象武侠小说学了武林秘籍要去实践、比划——挑的都是高手。
⑦ 佛法不是这样搞的。
(2) 有解无行等于外道
① 于佛法上毫不相应——因为有解无行。
② 佛法是要行的、要做的——佛法是可以做的，而且是必须做的。
③ 世间的哲学就是用讨论的——光研究就变成世间哲学。
④ 法师说"佛法是不能研讨的"——举行佛法辩论比赛更糟。
⑤ 辩赢了又怎么样？就是武林第一高手了——都是文字言说，跟道不太有关系。
⑥ 终成佛法中之外道耳——光说不练就变成佛法中的外道。
诸恶的十种分类
(1) 身口意十恶
① 恶法虽多，约有十种——身三、口四、意三。
② 身：杀、盗、淫。
③ 口：两舌、恶口、妄言、绮语。
④ 意：贪、嗔、痴。
(2) 对修定有妨的恶法
① 如果要比较明确——对修定有妨的，应参考五位百法里面的烦恼、随烦恼。
② 懈怠、放逸、散乱、不正知——一般人不修定没关系，但一修定就变成大害。
③ 修定关于不可以做的事情，要求的层次更高了。
(3) 四正勤的积极止恶
① 身不造杀盗淫，意不起贪嗔痴，口不绮语两舌妄言恶口——此之谓"诸恶莫作"。
② 但这是消极的。
③ 更积极的是：将已生之恶令灭，未生之恶令不生——这是四正勤里面讲的。
④ 然后才称为"诸恶莫作"。
⑤ "守口摄意身莫犯"即此义——此为消极方而言，乃佛法之初步。
众善奉行的积极修善
(1) 从消极到积极
① 不特诸恶莫作，而且众善奉行。
② 不但不杀生，而且放生——救护众生命。
③ 不但不偷盗，而且进行布施——不贪能舍。
④ 不但不邪淫，而且修梵行。
⑤ 不但不恶口两舌妄语绮语，而且言柔软——说话柔软。
(2) 软语的重要性
① 软语就是柔软语——不会刺伤人的，人家听起来很舒服的。
② 为什么要修行软语？因为语软心就软。
③ 如果心硬语也硬——我们众生心都是铁的，嘴巴都是钢的。
④ 讲出来话硬邦邦——好像007里面大钢牙一样，一出口就把人咬伤。
⑤ 二十多年前有个日本电影《日本开国奇谈》——有一只好大的蛤蟆，一开口就吐黑烟毒烟。
⑥ 众生的嘴巴像那只大蛤蟆一样——一开口人就死掉了。
⑦ "癞蛤蟆把哈欠——好大的口气。"
(3) 口恶心不善
① 众生因为心是硬的，出言也是硬的，口就很硬。
② "死鸭子嘴巴硬，铁齿铜牙床。"
③ 常常说"他人是很好就是嘴巴不好"——口恶心善。
④ 依心理学来讲没这么回事——口恶心一定不很善，心善口一定不会恶。
⑤ 因为言为心生。
(4) 开玩笑不是借口
① 有人说讲话伤了别人"我没有这意思，我是开玩笑的"。
② 绝对不是开玩笑——每一句话都不是开玩笑。
③ 因为言为心生——你即使是开玩笑，也有几分要伤人的意思。
④ 引英国文豪萧伯纳："每一句笑话都不是笑话。"
⑤ 法师说高中看的这句话就知道——"我是开玩笑的"那绝对不是开玩笑。
⑥ 你想要损人，你就是有那个意思才会伤人。
(5) 菩萨软言慰谕
① 经中讲菩萨对众生"软言慰谕"——用柔软语安慰、开晓众生。
② 菩萨到世间来的目的就是安慰一切有情。
③ 因为有情在世间很苦——所以爱他，他就会得到充电、就会高兴，继续努力。
(6) 修善法的究竟
① 不但不起贪嗔痴心，而且起布施、慈悲、智慧之心。
② 诸恶莫作止十恶即是消极；同时众善奉行行十善即是积极。
③ 即转消极成积极，然后自利利他、救己救世——方可谓真学佛者之初步。
④ 此二句言之最易，行之极难。
⑤ 所谓："三岁孩童都识得，八十老翁行不得。"
鸟窠禅师与白居易的公案
(1) 鸟窠禅师的修行
① 唐朝鸟窠禅师——听说道行很高，常常入定。
② 一入定就很久很久都不出定。
③ 本来是光头，一直到头发都生出来了还在定中。
④ 有鸟以为那是一棵树就在上面筑巢。
⑤ 忽然起定后发现上面有鸟巢——不敢动，又再入定。
⑥ 一直等到鸟巢里面的鸟卵都孵化出鸟、都飞去了，才出定。
⑦ 所以称为鸟窠禅师。
(2) 白居易参访
① 白居易听到鸟窠禅师大名就去参他。
② 问"佛法中如何修行"。
③ 鸟窠禅师看他是大诗人，就跟他讲这四句偈。
④ 白居易一听就很火——"你跟我讲这么简单的道理太瞧不起我了"。
⑤ 说"三岁孩童都识得"。
⑥ 鸟窠禅师答："三岁孩童都识得，八十老翁行不得。"
(3) 唐朝诗人的学佛
① 唐朝因为佛法盛，很多诗人或大文学家都学佛法。
② 白居易是乐天居士、白乐天。
③ 苏东坡是东坡居士——他们都是学佛的。
(4) "老和尚"的区分
① 法师说"八十老翁不是老就德行高"——这不一定的。
② 跟武侠小说所写的老手武功就一定很高不一样。
③ 佛法中不是这样——尤其是现代末法，多半很多都是老人出家。
④ 不要看到老了剃光头就是老和尚——他可能只出家一年，但很老了。
⑤ "此老和尚非彼老和尚。"
自净其意的深义
(1) 能诸恶莫作则意地安靖
① 意地就是心地——心里面就很安静。
② 靖是平靖——平安、平静。
③ 不颠倒，不狂狂。
(2) 能众善奉行则心地光明
① 心地光明磊落，心平气和，柔软善顺，而不粗暴。
② 是谓自净其意。
(3) "自净其意"的究竟义
① "自净其意"一句，彻性彻相——通性通相，性相都顾到了。
② 义赅一切，理通大小——意义涵盖一切，道理通大小乘。
有漏善法的陷阱
(1) 三轮体空与见思烦恼
① 吾等众生凡一举一动、所作所为，念念起于执着。
② 如一布施——即谓我为能施，彼为所施，中为所施之物。
③ 三轮之体未空——憎爱之心难忘，思量分别，是非憎爱。
④ 即见思烦恼——见烦恼是对外境界起分别；思烦恼是内心自己起的爱憎。
⑤ 六道凡夫迷于真空之理，妄起分别即见烦恼。
⑥ 对一切逆顺境界起贪嗔憎爱即思烦恼。
(2) 有漏善法也是恶
① 由此起惑造业，以有漏因感有漏果。
② 纵行世间十善——心念着有，未净其意，皆有漏法也。
③ 修了善法就认为自己高人一等——意还没有净。
④ 会打坐就觉得自己了不起——意还没有净。
⑤ 念了《地藏经》五百遍、一千遍就觉得神气——意没有净。
(3) 慢心打折功德
① 修了善法有功德，但如果贪着而起慢心——功德就打折扣。
② 慢心越大折扣越大——到了感恩节就变成二五折出售。
③ 还有慢心继续增大——到了耶诞节就变成完蛋。
④ 执着自己有功德——依自己所修起贪嗔痴、傲慢，所有功德都一直打折掉。
⑤ 因为你的心没有净——都是有漏法。
(4) 嫉妒心的危害
① 有漏之善若心生染着——报尽还坠，终不能逃脱生死之樊笼——故亦是恶。
② 修行人看到别人修行都不高兴——很奇怪。
③ 对方修得越好，心里越不快乐——希望普天之下只有我一个人修行。
④ 持'大悲咒'别人也持——心里觉得不舒服。
⑤ 最好他持别的咒还能接受——如果持同一个咒一定没有我那样的念法。
(5) 嫉妒心与魔心相应
① 法师特别讲嫉妒——因为嫉妒心在所有恶心里面可以说是最恶最恶的。
② 嫉妒心与魔心相应——魔看到你修行就会眼红、嫉妒，就害你、阻碍你。
③ 修行好的境界不要跟别人讲——除非跟师父讲。
④ 因为师父会教你不会泄你的气——佛法的师父跟武林的高手不一样。
⑤ 武林高手的弟子如果学得很好——师父可着急了，将来武林第一不是我了。
⑥ "我在练功的时候他在偷看。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师对宝静大师的修正
(1) 众善奉行不是观
① 宝静大师说"众善奉行"是观。
② 法师觉得说观就有一点勉强。
③ 法师认为众善奉行应该是定慧。
④ 法师说"我这个依道理这样讲"。
⑤ "也请宝大师多多见原"——幽默致敬。
(2) 他听得到了
① 法师说"他听得到了"。
② "他还坐在西边用眼睛瞪我，说你这个臭小子。"
③ 以幽默方式处理学术分歧。
《西游记》的佛法批评
(1) 唐三藏的错误
① "唐三藏法师"——三藏法师有很多，不是只有那一个。
② 吴承恩根本就不懂佛法——就乱套。
③ 三藏不能当作一个名字——说"唐三藏"好像他姓唐名字叫三藏。
(2) 如来佛的错误
① "如来佛"——如来是称号不是名字。
② 好像那一尊佛的名字叫如来——不通。
③ 就好像阿弥陀佛——阿弥陀是名字佛是称号。
(3) 讽刺文学
① 吴承恩是信道的——写《西游记》来讽刺佛教。
② 是一种讽刺文学。
③ 一般人不懂——连佛教人士也不懂，被讽刺了还很高兴。
"电脑怪兽"的批评
(1) 网络学佛的误区
① 网络发达，很多人在家上网、下载三藏经典看经——称之为学佛。
② 法师称这种人为"电脑怪兽"。
③ 不亲近三宝、不皈依不持戒——看文字就称之为学佛。
④ 学了以后要找人印证——挑有名的法师去挑战高手。
⑤ 象武侠小说学了武林秘籍要去实践比划——挑的都是高手。
⑥ 佛法不是这样搞的。
生活化比喻
(1) 007大钢牙
① 讲出来话硬邦邦——好像007里面大钢牙一样。
② 一出口就把人咬伤。
(2) 日本电影大蛤蟆
① 《日本开国奇谈》里有一只好大的蛤蟆。
② 一开口就吐黑烟毒烟——众生的嘴巴像那只大蛤蟆。
③ 一开口人就死掉了。
(3) 癞蛤蟆
① "癞蛤蟆把哈欠——好大的口气。"
(4) 梦中捡钱
① 法师说梦中捡过钱——捡的放不下，醒来空欢喜一场。
② 梦境本来不可得——但在梦里面的人还是觉得有可得。
(5) 感恩节折扣
① 慢心越大折扣越大——到了感恩节就变成二五折出售。
② 慢心继续增大——到了耶诞节就变成完蛋。
(6) 武林高手
① 武林高手的弟子如果学得很好——师父可着急了。
② "将来武林第一不是我了——我在练功的时候他在偷看。"
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"四句偈太简单"的误解
① 学人以为"诸恶莫作众善奉行"只是三岁孩童都识得的道理。
② 法师指出四句文浅义深——包括此一部止观并赅罗一代佛法。
③ 正见：三藏十二部经无不于此包括殆尽。
(2) 破除"有解无行"的误区
① 学人容易光研究三藏却不实修——入海算沙。
② 法师指出佛法是要行的、要做的——不是研讨的。
③ 正见：终成佛法中之外道——有解无行等于外道。
(3) 破除"修善即清净"的误区
① 学人以为修了善法就是清净。
② 法师指出有漏之善若心生染着——报尽还坠，亦是恶。
③ 慢心越大功德折扣越大——感恩节二五折，耶诞节完蛋。
④ 正见：自净其意——不取性相，不着有无。
核心难题与开解
(1) 如何真正"自净其意"
① 布施时三轮体空——不执着能施、所施、所施之物。
② 憎爱之心难忘即见思烦恼——要通过修观炼熏修消除。
③ 有漏善法若心生染着——终不能逃脱生死之樊笼。
④ 开解：修生灭四谛慧、无漏戒定慧——能成生空智。
(2) 嫉妒心的对治
① 嫉妒心与魔心相应——是最恶最恶的恶心。
② 修行的境界不要跟别人讲——除非跟师父讲。
③ 因为师父会教你不会泄你的气。
④ 祖师教诫：修行境界绝对不用别人讲。