《天台小止观讲述》诠义 第004集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第004集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2009年12月4日（与第003集同日）。
(2) 文本位置
① 承接第003集，继续讲解序分四句偈的深层义理。
② 进入智者大师正文——"若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法"。
③ 包含弟子明法关于地藏法门的问答。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人不知随喜的真正含义——随喜不是"丢功德箱"。
② 学人不知有漏善法的危险——有漏善也是恶。
③ 学人执着佛度众生的数量——不知诸佛因缘各不一样。
(2) 核心议题
① 止观是一切行门的急要——"论其急要，不出止观二法"。
② 不生不灭不在生灭之外——即在生灭中。
③ 诸佛因缘不同——不能以度众生多寡论高下。
二、核心法义解构与叙事脉络
嫉妒与随喜
(1) 随喜的真正含义
① 嫉妒心很恶——因为与魔心相应。
② 嫉妒的相反是随喜——随着欢喜。
③ 随喜是什么？随着别人的欢喜而欢喜。
④ 随喜功德——不是随喜了以后就有功德。
⑤ 而是随着别人有功德而欢喜——看到别人修行好、有好境界，随着欢喜。
(2) 随喜很难
① 世间的随喜：看到人家升官为他欢喜——可一想到自己被减薪又难过了。
② 看到人家生儿子为他高兴——可想到自己只有女儿更难过了。
③ 尤其生儿子的是你弟弟更难过了。
④ 随喜是很难的。
(3) "随喜功德"的误用
① 当今佛教界误用：到道场用了东西或吃了饭——就说"我随喜功德"丢功德箱。
② 这是误用、乱讲——但大家都这样用也没办法。
有漏与无漏
(1) 有漏善法也是恶
① 世间十恶、有漏十善——皆是见思二惑之恶所摄。
② 皆摒弃而不作。
③ 能不着相——则世间十善当然须奉行。
④ 乃至无漏戒定慧、一切诸善更须精进奉行。
(2) 自净其意——扫尽有漏见思
① 自净其意——将心中有漏见思二惑妄想扫尽。
② 观一切法当体即空——"凡所有相，皆是虚妄"。
③ 不复执滞于有——即是诸佛之无漏教。
(3) "漏"的比喻
① 佛比喻：装水的瓶子下面有一个漏洞——这就漏。
② 心中有缺陷就好像有一个漏洞。
③ 有了漏洞装如来甘露水进去就漏掉了——所以叫有漏。
④ 如果没有任何缺点——心器就变成法器。
⑤ 法器就是堪修法的器——可堪造就、可堪盛装如来甘露法宝。
铁扫帚与止观
(1) 经文引用
① "若人欲识佛境界，当净其意如虚空。"
② 想要知道佛所行的境界——就应当清净自己的心。
③ 令自己的心不起一念妄想——清净如虚空一样。
④ 因为虚空不着任何东西。
(2) 铁扫帚
① 众生心地自无始以来被烦恼尘垢所染污。
② 必须拿一把铁扫帚把心中所有烦恼扫得干干净净。
③ 铁扫帚是什么？——即止观是也。
④ 修止观——将心中空有二边、但中等执着扫除殆尽。
⑤ 清净本然——周遍法界。
止观与智断二德
(1) 止即断德，观即智德
① 止即诸恶莫作——即是断德（断烦恼的德性）。
② 观即众善奉行——即是智德（行众善得智慧）。
③ 智断二德即是福慧二严。
④ 福慧二德圆满即名如来——所谓皈依佛，两足尊。
(2) 三因佛性
① 福德庄严即是万善缘因——缘因是助成之因。
② 智德庄严即是智慧了因——了是究竟之因。
③ 缘了二因有功即显正因。
四句偈的修行次第
(1) 除恶的次第
① 初则莫作粗而易见之恶——杀盗淫妄五戒所含摄。
② 进而除细而难见之恶。
③ 乃至断二死三惑之恶。
(2) 二死
① 分段生死——众生的寿命一段一段的。
② 变易生死——二乘证道后不再来世间受分段生死，但第八识还有微细生灭。
③ 第八识如果不在就什么都没有了——没有第八识谁入涅槃？
(3) 三惑
① 见思惑——见到未修断的见惑，接着分段的思惑。小乘修见思二惑。
② 尘沙惑——很多很多，从十住到十地分分的断。
③ 无明惑——断最后一分无明惑就证道位。
④ 见道位、修道位、证道位。
(4) 行善的次第
① 初则奉行浅易之善。
② 进而行深难之善。
③ 乃至克修六度万行、中道妙善之善。
④ "登高必自卑，行远必自迩"——有个次第。
(5) 究竟无着
① 除恶修善、断惑证真——尤须二边不着。
② 中道不安——安是止的意思，甚至都不止到中道。
③ 究竟无着——自净其意而后已。
不生不灭与生灭的关系
(1) 涅槃之法
① "若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。"
② 泥洹即涅槃——古译与新译的差别。
③ 梵文Nirvana，巴利文Nibbana——古译依梵文，新译受巴利文影响。
④ 很多人读涅槃是错的——涅槃就是没有烦恼。
(2) 不生不灭的含义
① 涅槃即不生不灭之谓。
② 不生——所以不灭。要不灭一定要不生。
③ 烦恼不生就不灭——不再来受生。
(3) 众生本来是菩提涅槃
① 众生身心本来是菩提涅槃、元清净体。
② 原是不生不灭。
③ 良由真如不守自性——一念妄动。
④ 背妙明而为无明——迷本觉而成不觉。
(4) "一念妄动"的解释
① 有些铁齿的人会问：真如好好的为什么要一念妄动？
② 这个问题很难答——就是因为无明才会一念妄动。
③ 如果明了就不会一念妄动了——因为无明所以没有理由。
④ 比喻：有的人没事就抓耳朵——你问为什么？他也不知道。
⑤ 有的人没事就咧嘴——不知道怎么搞的。
⑥ 眼睛一眨一眨——为什么？就是有无明业力。
⑦ 《楞严经》翳眼见空华——为什么会翳眼？他也不知道。
⑧ 所以叫无明妄做——无明就是虚妄的造作。
⑨ 如果有理由就不叫无明了——明的话就不会无明。
(5) 法身流转五道
① 以是法身流转于五道——五道就是六道去掉阿修罗道。
② 天、人、地狱、恶鬼、畜生叫五道。
③ 为什么阿修罗不在五道？——阿修罗由天、人、畜生三道所摄。
④ 有的阿修罗住在天上半属于天，有的住在人间半属于人。
⑤ 有的住在海中好像鱼类一样半属于畜生。
⑥ 天龙八部——天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干达婆、紧那罗、罗睺罗伽。
⑦ 除了人和地狱以外的一些众生。
(6) 金庸《天龙八部》的批评
① 金庸写《天龙八部》——名字也是胡扯。
② 内容跟天龙八部没有关系——中国文人爱卖弄又卖错了。
③ 不懂的人觉得好高深——跟"如来佛""唐三藏"差不多。
④ 金庸在《侠客行》后记写"近来看什么佛法"——但小说里讲佛法也还好没有搞错。
⑤ 有很多武侠小说家写佛法都乱写——而且相当谤法、谤僧。
⑥ 例如《火烧红莲寺》——讲佛法出家人是妖僧、藏女人。
(7) 四生
① 真性沉没于四生——卵、胎、湿、化。
② 《楞伽经》："如来藏转三十二相入众生身中。"
③ 众生转如来藏——转佛的性德入众生身中，就变成众生相。
④ 《华严经》：众生本具如来性德——以妄想分别故不能证得。
(8) 向外驰求与往内推求
① 终日向外驰求——枉受轮回、枉遭生死。
② "枉"字用的好——冤枉，本来不用受而受。
③ 法师初二时国文老师说：佛家与儒家的差别在于——佛法是往内推求，儒家是往外驰求。
④ 法师当时一听"往内推求"就觉得好、很好——虽然不懂什么意思。
⑤ 从经验来的——从小就很苦，苦学出身。
⑥ 贫穷、内忧外患、到处被欺负——揍过他的人有二三十个。
⑦ 在家被三哥揍——一喝酒就揍，睡觉都把人揍醒。
⑧ 读大学骑脚踏车去家教——撞上货车说"挺好死了"——没死，撞了头一个包。
(9) 法师学佛的经历
① 初一历史课讲释迦牟尼佛——"人生即是苦"——觉得好、对、没错。
② 留学时一学佛就很投入——学了一年多。
③ 到达拉斯一个团体——本来抱着学习的心去。
④ 大家讨论到后来请"尤大哥"讲——俗姓尤。
⑤ 第一部讲的就是《六祖坛经》。
⑥ 沈佳真居士要审查——寄录音带去。
⑦ 沈佳真说"讲得还满得体的"。
⑧ 后来促使成立达拉斯佛学社。
⑨ 夏居士看到他说"你这讲座甚难稀有"——私下说"修梵行"。
⑩ 法师就修梵行——同床共枕也没有犯过。
(10) 闭关三年三个月
① 达拉斯佛学社纷争很多——争执争夺。
② 法师觉得"我是玩真的、想要断烦恼的"——来这边搞得越来越烦恼。
③ 闭关三个月看看风势——三个月后争的更厉害。
④ 还有斗争——联名开斗争大会，社长夫人跑到法师那里求救。
⑤ 法师去救他——他们还算尊重所以没斗成。
⑥ 居士团体常常有这样的问题。
⑦ 闭完三年三个月——出关时居处称为"楞伽经舍"。
⑧ 闭关后期就着了《楞伽经义贯》。
(11) 出关后的因缘
① 出关时沈佳真办佛学夏令营第二期找法师演讲。
② 玄冥老和尚听了第一堂课——在走廊上说"如果我换上袈裟就是现成的法师"。
③ 所以后来找玄老出家——这是缘因。
④ 法师自比白居易《长恨歌》——"天生丽质难自弃，一朝选在君王侧"。
⑤ 法师说学佛以后所到之处碰到的都是大人物——都受很尊重。
⑥ 不管显教还是喇嘛教都一样。
⑦ 一切都是自然——讲经、学法、出家都很自然。
⑧ 吃素——本来喜欢吃肉，一吃素就马上吃全素。
⑨ 做梦也从来没有梦到肯德基。
⑩ 如果有第二次机会——大概会谦虚一点，不讲《六祖坛经》讲别的经。
⑪ "我因缘如是。"
止观为一切行门之急要
(1) 止观赅罗一切行门
① 法门虽多——止观二法可以赅罗一切行门。
② 而且为一切法门中最直捷、最紧要之法。
③ 但这是比较上乘、比较深的行门——不是一般人可以做的。
(2) 修止观需要福报
① 众生福越来越薄、根越来越钝、环境越来越差。
② 要修止观（禅定）实在很难——到处都听到声音。
③ 即使到山上还是听到很多车声——人声、车声、音乐声扰人心神。
④ 真正能修止观要有很大的福报——第一要有人护持，第二要有安静环境、衣食无缺。
(3) 止观与各宗的关系
① 止观不是天台宗专有的——中国十大宗亦不离于此。
② 贤首宗（华严宗）修法界观、行普贤行——即修此止观。
③ 贤首宗第三代祖师法藏大师号贤首——所以华严宗称贤首宗。
④ 净土宗之念佛——亦念此止观。
⑤ 法师说宝静大师那时候可以通——现在就不通了。
⑥ 因为现在提倡散心念佛——要大家静心念佛或定心念佛没有人念得来。
⑦ 法师说散心念佛事实上也不用怎么念了——浮面的六识飘动的心意在念。
⑧ 不说白念了——会增加一些福报，但开智能、得定绝对没有。
⑨ 念佛应该以摄意定心为目的。
⑩ 宝静大师讲的是古典念佛法门——现在是爵士念佛。
⑪ 古典音乐有谱子有奏法——爵士全是即兴的。
⑫ 唯识宗之修唯识观——亦不离此止观。
⑬ 止观为一切入门之要道——涅槃大果之胜路。
地藏法门问答
(1) 弟子明法的问题
① 佛最后都是成佛——应该都要度众生。
② 但地藏法门里有一些佛成佛以后没有度六道众生就入涅槃了。
③ 这样就好像变成二乘人独觉一样——弟子想知道为什么。
(2) 法师的回答——诸佛因缘不同
① 每一尊佛的因缘不一样——度的众生多少不一样。
② 阿弥陀佛度的众生跟释迦牟尼佛比——没有的比。
③ 那是不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛更伟大？——不是。
④ 地藏王菩萨的愿就是"众生度尽方成菩提"——只是这么说而已，能度得尽吗？度不尽。
⑤ 以什么称为众生度尽？——以他的因缘尽了。
(3) 阿弥陀佛的无量寿
① 阿弥陀佛的意思是无量寿——如果真的无量，补处菩萨观世音菩萨永远没份。
② 阿弥陀佛永远不退位——观世音菩萨总统候选人永远不会宣示就职。
③ 无量寿也只是比喻之词——比喻寿命很长很长，但再长也有尽的一天。
④ 同样"众生度尽方成菩提"也不是真正的尽——以因缘尽了为度尽。
(4) 地藏菩萨的伟大
① 地藏菩萨发大愿——尽未来际度尽一切有情众生。
② 不求自己要先做佛——完全去掉我相执着。
③ 但求利益众生、无有尽处——好像普贤菩萨的境界。
④ 连释迦牟尼佛也一再赞地藏王菩萨不可思议。
(5) 念佛好痛苦的例子
① 一批居士一天到晚讨论经典——其它什么也不做。
② 身体不好不能打坐——法师教他念佛。
③ 念了一个月觉得好痛苦——打电话给法师说"好苦"。
④ 法师感叹：同样一尊佛，法师念得好快乐，他怎么会念得好痛苦？
⑤ 此人连五戒都没有持、也不能吃素——说要煮荤食给孙子吃。
(6) 责备地藏菩萨不成佛的例子
① 皈依弟子问："为何地藏菩萨不先成佛再度众生。"
② 以为先成佛可以度更多众生——在责备地藏菩萨。
③ 这恰恰否定了地藏菩萨最可贵的地方。
(7) 留惑润生的解释
① 弟子问：菩萨不断最后一分无明——为什么不断干净？
② 他不相信有人能留惑——留润生惑。
③ 法师比喻：博士论文写完不交出去——因为没有身份，交出去就要出美国了。
④ 因为想要留在美国所以论文写完了还不交——下次注册继续注册还是学生。
⑤ 博士学生都可以这样——菩萨为什么不能？
⑥ 这是大菩萨的境界——十地以上生死已经自在。
(8) 佛度众生还要看缘
① 并不是成佛以后就度的众生更多。
② 每一尊佛的因缘不一样——不是度的人数都一样多。
③ 佛德不是以度的众生多寡而定。
④ 弥勒佛荣华三会所度声闻众是二百八十二亿——依《增一阿含经》《大智度论》。
⑤ 拘留孙佛说法一会——度世人万得阿罗汉果。
⑥ 拘那含牟尼佛说法一会——度三万人得阿罗汉果。
⑦ 迦叶佛说法一会——度二万人得阿罗汉果。
⑧ 释迦牟尼佛说法一会——度一千二百五十人得阿罗汉果——"成绩很差了"。
⑨ 燃灯佛成佛十二年只放光——没有人能看得懂他的光，没有说法。
⑩ 多宝佛成佛后没有人请转法轮——入涅槃。但有誓愿：有讲《法华经》的地方他都会去护持。
⑪ 须扇多佛朝成佛道暮入涅槃——累劫的弟子都还没有成熟。
⑫ 诸佛因缘不一样——不可度多少或早涅槃晚涅槃论高下。
⑬ 以成绩单论高下——六祖大师岂不比达摩大师伟大？
⑭ 达摩大师只有几个弟子——六祖大师度四十二人证道。
⑮ 学佛的人、修行人怎么可以着这个相？
⑯ 禅宗二祖、三祖、四祖都是乱世——都躲起来怕被王者抓。
⑰ 你说他们为什么不度众生——你能这样责怪他？
⑱ 有的祖师能够广度——有的只将法传给另一个弟子就交棒走了。
(9) 佛度众生也要看缘
① 并非佛就可以度任何众生。
② 释迦佛时须达长者有一个老婢叫皮特低罗——佛要度她不接受。
③ 她却接受罗睺罗度她。
④ 也有人佛要度他不接受——但目犍连或舍利佛度他就接受。
⑤ 每个人因缘不一样——有的跟佛有缘，有的跟佛弟子有缘。
⑥ 生生世世的师徒之缘是勉强不了的。
⑦ 即使佛度众生还要看那个人跟佛有没有缘。
⑧ 没有缘不管多优秀佛还是没办法度——恐怕还要他宿业的本师来度他。
⑨ 罗睺罗出家——师父是舍利佛。世尊叫舍利佛给他剃度。
三、特征要素、行持微操与互动公案
随喜功德的误用
(1) 道场里的误用
① 到道场用了东西或吃了饭——就说"我随喜功德"丢功德箱。
② 这是误用、乱讲——但大家都这样用也没办法。
(2) 随喜的真正含义
① 随着别人有功德而欢喜——看到别人修行好随着欢喜。
② 世间随喜：看到人家升官发财生儿子为他欢喜。
③ 但一想到自己就被减薪、只有女儿就难过了——所以随喜很难。
法师的学佛历程
(1) 童年与少年
① 初一历史课讲释迦牟尼佛——"人生即是苦"。
② 初二国文老师说"佛法是往内推求"。
③ 从小很苦——贫穷、内忧外患、到处被欺负。
④ 揍过他的人有二三十个——老的少的都有。
⑤ 在家被三哥揍——一喝酒就揍，睡觉都把人揍醒。
⑥ 读大学骑脚踏车撞上货车——说"挺好死了"——没死。
(2) 留学时期
① 留学时一学佛就很投入——学了一年多。
② 到达拉斯一个团体——本来抱着学习的心。
③ 大家讨论到后来请"尤大哥"讲。
④ 第一部讲的就是《六祖坛经》。
⑤ 沈佳真居士审查——说"讲得还满得体的"。
(3) 闭关与出家
① 达拉斯佛学社纷争——闭关三年三个月。
② 出关后居处称为"楞伽经舍"——着了《楞伽经义贯》。
③ 玄冥老和尚说"如果我换上袈裟就是现成的法师"。
④ 后来找玄老出家——一切都很自然。
⑤ 本来喜欢吃肉——一吃素就马上吃全素。
⑥ 做梦也从来没有梦到肯德基。
⑦ "我因缘如是。"
念佛的古典与爵士
(1) 古典念佛法门
① 宝静大师说"净土宗之念佛，亦念此止观"。
② 古典念佛法门以摄意定心为目的。
(2) 现代散心念佛
① 现在提倡散心念佛——要静心念佛没人念得来。
② 法师说散心念佛事实上也不用怎么念了——浮面的六识飘动。
③ 会增加一些福报——但开智能、得定绝对没有。
④ 因为发心就不是让它定下来。
(3) 爵士念佛
① 现在是爵士念佛——以音乐来讲有古典和爵士。
② 古典音乐有谱子有奏法——爵士全是即兴的，必须有创意没一定标准。
留惑润生的比喻
(1) 博士论文的比喻
① 弟子问：菩萨不断最后一分无明——为什么不断干净？
② 法师比喻：博士论文写完不交出去——因为没有身份。
③ 交出去就要出美国了——没有找到工作就要离开。
④ 想要留在美国所以论文写完还不交——下次注册继续注册还是学生。
⑤ 博士学生都可以这样——菩萨为什么不能？
⑥ 这只是比喻——大菩萨十地以上生死已经自在。
"天生丽质难自弃"的自比
(1) 法师自比杨贵妃
① 法师自比白居易《长恨歌》杨贵妃——"天生丽质难自弃，一朝选在君王侧"。
② 学佛以后所到之处碰到的都是大人物——都受很尊重。
③ 不管显教还是喇嘛教都一样。
④ 一切都是自然——讲经、学法、出家都很自然。
⑤ 没有说挣扎要不要出家——一般人学佛光皈依都搞不定。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"随喜功德"的误用
① 学人以为随喜功德就是丢功德箱。
② 法师指出随喜是随着别人有功德而欢喜。
③ 正见：随喜很难——一想到自己就难过了。
(2) 破除"有漏善即清净"的误区
① 学人以为修善就是清净。
② 法师指出有漏善也是恶——皆是见思二惑之恶所摄。
③ 正见：自净其意——将心中有漏见思二惑妄想扫尽。
(3) 破除"以度众生多少论佛高下"的误区
① 学人以为度众生越多佛越伟大。
② 法师指出诸佛因缘不一样——佛德不是以度众生多寡而定。
③ 正见：不可着这个相——祖师也一样。
核心难题与开解
(1) 为什么真如会一念妄动
① 铁齿的人问：真如好好的为什么要一念妄动？
② 法师答：就是因为无明——如果明了就不会妄动。
③ 无明没有理由——就好象没事抓耳朵、咧嘴、眨眼。
④ 如果有理由就不叫无明了。
(2) 为什么地藏菩萨不成佛
① 弟子以为先成佛可以度更多众生。
② 法师指出：每一尊佛的因缘不一样——度的众生多少不一样。
③ "众生度尽方成菩提"是以因缘尽了为度尽——不是真正尽。
④ 地藏菩萨的伟大在于不求自己先成佛——但求利益众生无有尽处。