《天台小止观讲述》诠义 第007集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第007集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2009年12月18日。
(2) 文本位置
① 承接第006集，继续讲解止观双修的重要性。
② 进入智者大师论文"当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒"。
③ 引经证明偏修定慧之弊——偏修禅定福德不学智慧名愚，偏学智慧不修禅定名狂。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人偏修禅定而疏于智慧——落枯定、沉空滞寂。
② 学人偏学智慧而不修禅定——成狂慧、落空。
③ 学人以为禅定就是一切——不知禅定是福德中最大的福德但不能了生脱死。
(2) 核心议题
① 止观如车之双轮鸟之两翼——合则双美离则两伤缺一不可。
② 偏定成枯定——堕坑落堑。
③ 偏慧成狂慧——难逃落空之祸。
④ 定慧均等才能疾登极果。
二、核心法义解构与叙事脉络
止观如车双轮鸟两翼
(1) 智者大师的原文
① "当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。"
② "当知"二字是警诫之辞——如果不知道这个意思就不容易进道。
③ 止观两个法如车的两个轮子、鸟的两个翅膀——不能少一个也不能一个大一个小。
④ 如车有两轮方能远行千里——鸟有两翼始能飞翔天空。
(2) 合则双美离则两伤
① 止观合在一起两个都好——美就是好的意思。
② 如果分开的话两个都会有坏处——伤就是坏处。
③ 缺一不可。
偏于定疏于慧——落枯定
(1) 枯定的弊病
① 若偏于定而疏于慧——即落枯定。
② 难免堕坑落堑之忧——堑就是护城河、很深很宽的大沟。
③ 沉空滞寂——因为入定贪着禅定都不想动。
④ 这是指小乘、二乘的弊病。
(2) 道家的槁木死灰
① 道家老子、庄子都有这样的问题。
② 把这种境界当作很好的境界——槁木死灰。
③ 槁木死灰：心好像死掉一样——枯槁的木头或完全凉了的死灰。
④ 对世间一切都没有意思、没有意向。
⑤ 道家当作很高的境界——但在大乘佛法里是弊病、是禅病。
(3) 为什么是禅病
① 沉空滞寂是沉寂在定之中——味着禅定之乐不想出定。
② 因此不可能起利益众生的心——悲心偏少。
③ 违背大乘——只求自利自乐不予利他。
④ 佛传佛法希望法越弘越多——不是传到你那里就到此为止。
⑤ 每个人只顾自己求自度——佛法很快就断灭了。
(4) 末法时期善知识的重要
① 末法时期众生要学佛很困难——尤其要碰到正法善知识。
② 碰到正法之前无处可求——心里面一定很苦闷。
③ 比喻：想学弹钢琴打拳找不到好老师——心里面很不准。
④ 佛法更是如此——找不到善知识非常的苦闷。
⑤ 日本人楚川百春说"文艺是苦闷的象征"——法师改说"学佛没有好老师自己盲修瞎练实在也是苦闷的象征"。
偏于慧弃于定——成狂慧
(1) 狂慧的弊病
① 若重于慧而弃于定——即成狂慧。
② 难逃落空之祸——落到断灭空。
(2) 现代禅的例子
① 有在家居士创办"现代禅"——自称得到什么果位。
② 授记印证他的都是在家弟子——都是在家人也得到什么果位。
③ 过了若干年觉得行不通——有人访问他就改了。
④ 台大哲学教授质问——他说"我现在是慧解脱菩萨"。
⑤ 不说定解脱——因为定不能乱讲有就是有没有就是没有。
⑥ 慧可活——你说你有慧谁能否认？
(3) 因中说果的借口
① "因中说果"——我那时只有因但看到果的地方所以在因中说果。
② 比如我是阿那含因还没证得阿那含果——但先说了。
③ 这是一种狡辩。
(4) 藏密居士的例子
① 有自称藏密什么宗的——没有藏密传承。
② 道场每一个人都成佛了——名字已经是佛名。
③ 弟子明法就是明法佛——圆成就叫圆成佛。
(5) 华严居士的例子
① 有在家居士依《华严经》授记——弟子都是几地几地。
② 修的是如影如幻如声如想——已经到那个地步了。
③ 有法师常称赞在家居士——"居士修的比出家人要好"——这是反话。
(6) 袈裟的殊胜
① 佛经讲要赞叹出家——不要反过来赞叹否则有非僧谤俗之虞。
② 广化老法师三昧律仪讲——他再怎么样是出家众。
③ 能出家就比白衣不知高出多少——《三归五戒经》讲光是一片袈裟就胜过居士多少修行。
④ 袈裟不是出家众的——而是佛的。
⑤ 光是那一身袈裟——一切天龙鬼神都应礼拜。
⑥ 在家居士顶礼出家人——不是拜他那个人是拜那个袈裟。
⑦ 因为那个袈裟是佛佛相承、师师相传——如来的信物、持戒出家人的信物。
陛下、阁下、左右的解释
(1) 顶礼法座
① 有人讲客气话叫"顶礼法座"——不叫顶礼法师。
② 顶礼法师是拜人——顶礼法座是拜那个法。
③ 意义比较真实比较殊胜。
(2) 陛下的含义
① 古代皇帝龙座下面有很多阶梯——那个阶梯就叫做陛。
② 陛下是在台阶最底下——不敢直称名而称陛下。
③ 表示非常非常尊敬。
④ 阁下也是这个意思。
⑤ 古人写信称"某某左右"——不敢称名。
⑥ 左右服侍人的意思——等于说我是您服侍左右的人。
禅定与解脱的关系
(1) 禅定的福德
① 禅定是福德里面最大的福德。
② 布施供养得福德——但有两种最殊胜：持戒和修定。
③ 持戒令身语清净——修定令心清净——这两个所得福德最大。
④ 可以当求菩提的资粮——所以这种福德最大。
⑤ 修禅定到初禅——求出生禅天就可以生禅天享受禅天之乐。
(2) 禅天与欲界天的差别
① 禅天寿命很长——再也没有欲界的苦。
② 以禅乐为食很快乐——色界天人不需要欲界天的天欲天女天食。
③ 色界就超乎了欲界——包括六欲天天人都超过了。
④ 你入了初禅就远远在玉皇大帝忉利天王上面——忉利天王看到禅天天人都要礼拜。
(3) 灭尽定超越三界
① 光以禅定可以出欲界色界——但无法出无色界。
② 第三界无色界一定要佛如来所传的无漏定才能超越。
③ 灭尽定就是小乘人所修的——或称灭受想定。
④ 灭尽定是无漏定——出三界出轮回。
(4) 灭尽定与证果的关系
① 无漏定不一定是阿罗汉才入——有的初果就可以入。
② 虽入灭尽定也不一定真正出三界——还有业在。
③ 可以用灭尽定证初果二果三果——程序还是要经过不能跳。
④ 根器大的小乘人在初果就可以入灭尽定——以灭尽定力量证二果三果证阿罗汉。
⑤ 当身就得解脱——证了阿罗汉再用灭尽定入涅槃。
(5) 慧解脱的真正含义
① 慧解脱有——但是大菩萨果位才有办法。
② 没有禅定做工具——那个慧不能断烦恼。
③ 即使有也只是照破一下——很快业力业习力很强。
④ 没有无漏定的定力支持——就好像拿一根火柴点一下照亮一下就没有了。
⑤ 有无漏定支持无漏慧——合在一起照很久就可以把烦恼无明黑暗都消灭。
⑥ 没有得禅定的智慧——只是在意识层面。
⑦ 念念生灭随风飘动——自心不能持久。
⑧ 因为是第六意识心所成——智慧不能成就没有持久照用。
⑨ 法喜一充满就完了——好像气球一样爆掉了。
⑩ 凡人所说的慧解脱——是但有言说都无实意。
经文引证——偏修之过
(1) 愚与狂
① "若偏修禅定福德不学智慧——名之曰愚。"
② "偏学智慧不修禅定福慧——名之曰狂。"
③ 狂愚之过虽小不同——邪见轮转盖无差别。
④ 两者都是依于一偏之见的邪见——来轮转受轮转也没什么差别。
(2) 均等的重要性
① "若不均等此则行乖圆备——何能疾登极果。"
② 乖是违背——圆备是圆满具备。
③ 定慧不均等修行就不圆满——如何能很快就登到最究极的果位。
有福无慧与有慧无福
(1) 宝静大师的释文
① 偏修禅定福德专作有为之福——而不修学智慧不能了生脱死。
② 有福无慧名为愚痴之人。
(2) 痴福的比喻
① 古代有的富翁一生吃穿都无尽——可是没有智慧。
② 这叫做有福无慧的痴福之人。
(3) 狂慧的比喻
① 古代名士上知天文下知地理——世智辩聪竭尽其能。
② 而一生贫穷困苦——此则有慧无福之狂慧。
③ 名士是专有名词——出自魏晋南北朝。
④ 才高狂妄不尊礼教的读书人——可以说是美国嬉皮的老祖宗。
(4) 竹林七贤的背景
① 汉末魏晋天下大乱——法度都乱了。
② 皇帝有曹操父子接着司马懿家——所有礼教都败坏。
③ 氏族控制了一切——皇帝管不到。
④ 读书人以前在汉朝有类似科举——但在魏晋路都断了。
⑤ 有学问的人找不到出路——又不愿意做粗工。
⑥ 就狂妄表示对当时不满——但叫他做坏事又不肯。
⑦ 有学问有些节操——也不愿巴结高管氏族。
⑧ 就变得很落魄——穷酸读书人聚在一起批判朝政发牢骚。
⑨ 有时候放荡形骸——表示对世间的不平。
⑩ 事实上是中国那个时代读书人的苦闷——完全没出路。
三、特征要素、行持微操与互动公案
道家槁木死灰与大乘禅病
(1) 道家的境界
① 老子庄子把槁木死灰当作很高的境界。
② 槁木死灰：心好像死掉——枯槁的木头或完全凉了的死灰。
③ 对世间一切都没有意思没有意向。
(2) 大乘的批判
① 在大乘佛法里这是弊病是禅病。
② 沉空滞寂——贪着禅定之乐不想出定。
③ 悲心偏少——不可能起利益众生的心。
④ 违背大乘——只求自利不予利他。
现代禅的例子
(1) 自称得果位
① 在家居士创办"现代禅"——自称得到什么果位。
② 授记印证他的都是在家弟子。
③ 过了若干年觉得行不通。
(2) 因中说果
① 台大教授质问——他改口说"我现在是慧解脱菩萨"。
② 不说定解脱——定不能乱讲有就是有没有就是没有。
③ 慧可活——你说你有慧谁能否认？
④ "因中说果"——我那时只有因但看到果所以先说了。
藏密居士与华严居士
(1) 藏密居士
① 自称藏密什么宗没有传承。
② 道场每一个人都成佛了——名字已经是佛名。
③ 弟子明法就是明法佛——圆成就叫圆成佛。
(2) 华严居士
① 依《华严经》授记——弟子都是几地几地。
② 修的是如影如幻如声如想。
(3) 反讽
① 有法师称赞在家居士——"居士修的比出家人要好"。
② 法师说这是反话——不要当真。
袈裟的殊胜
(1) 袈裟是佛的
① 光是一片袈裟就胜过居士多少修行。
② 袈裟不是出家众的——而是佛的。
③ 一切天龙鬼神都应礼拜。
(2) 顶礼的意义
① 顶礼出家人不是拜他那个人——是拜那个袈裟。
② 袈裟是佛佛相承师师相传——如来的信物。
③ 顶礼法座比顶礼法师更殊胜——因为拜那个法。
陛下、阁下、左右
(1) 陛下的含义
① 古代皇帝龙座下面的阶梯叫做陛。
② 陛下是在台阶最底下——表示不敢直称名非常尊敬。
③ 阁下也是这个意思。
④ 古人写信称"某某左右"——左右服侍人的意思。
⑤ 表示说我是您服侍左右的人——显得很低微。
"文艺是苦闷的象征"
(1) 日本人楚川百春的话
① "文艺是苦闷的象征"——很浪漫。
(2) 法师的改写
① "学佛没有好老师自己盲修瞎练实在也是苦闷的象征。"
② 碰到问题找不到人问——学又不知道方向不知道从那里着手。
③ 这就很苦闷。
"佛顶果"的建议
(1) 不要叫释迦
① 他们在吃释迦——法师建议不要叫吃释迦。
② 因为跟天主教吃基督的肉喝基督的血是一样的。
(2) 改称佛顶果
① 吃了佛顶果将来能够成就不见顶。
② 以后就称佛顶果。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"偏修禅定就行"的误区
① 学人以为修定就能解脱——实则会落枯定。
② 法师指出偏于定疏于慧——堕坑落堑。
③ 正见：止观如车双轮——缺一不可。
(2) 破除"有慧就行不需要定"的误区
① 学人以为有智慧就行——实则会成狂慧。
② 法师指出没有定力支持的慧——只是在意识层面。
③ 正见：慧解脱是大菩萨果位——没有无漏定不能断烦恼。
(3) 破除"在家人比出家人修得好"的误区
① 学人以为在家居士成佛了几地几果——比出家人厉害。
② 法师指出这是反话——袈裟的殊胜不是人能比的。
③ 正见：光是一片袈裟就胜过居士多少修行。
核心难题与开解
(1) 禅定为什么是最大的福德
① 持戒令身语清净——修定令心清净。
② 这两个所得福德最大——可以当求菩提的资粮。
③ 修到初禅就超越欲界——远远在玉皇大帝上面。
(2) 为什么不能只有定或只有慧
① 只有定——沉空滞寂悲心偏少。
② 只有慧——没有定力支持只是意识层面。
③ 需要定慧等持——合则双美离则两伤。
(3) 灭尽定如何超越三界
① 光以禅定可以出欲界色界——但无法出无色界。
② 灭尽定是无漏定——可以超越无色界出三界。
③ 初果就可以入灭尽定——以灭尽定力量证二果三果证阿罗汉。