《天台小止观讲述》诠义 第008集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第008集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2009年12月18日。
(2) 文本位置
① 承接第007集，继续讲解止观均等的重要性。
② 引《大般涅槃经》说明声闻之人定力多故不见佛性、十住菩萨智慧力多虽见佛性而不明了、诸佛如来定慧力等了了见于佛性。
③ 详解即空即有、双遮双照、中道不着等深义。
④ 讨论灭尽定实不灭尽——第八识还在。
⑤ 详解"寂寂惺惺是，寂寂无记非"。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为见性就是究竟——十住菩萨初见性但不明了如隔纱见月。
② 学人以为灭尽定就是灭尽——实不灭尽八识还在。
③ 学人以为佛法与老子讲的一样——老子以退为进佛法是容纳一切。
(2) 核心议题
① 定慧力等才能了了见佛性——声闻定多不见、菩萨慧多不明、如来定慧等了了见。
② 即空即有——在空本身就是有，在有本身就是空。
③ 中道不着——连中道也不执着。
④ 寂寂惺惺是——寂止而明白明觉是对的，寂寂无记是错的。
二、核心法义解构与叙事脉络
念佛时的止观——法师对宝静大师的补充
(1) 口虽念佛心念妄想
① 宝静大师说这是"有观而无止"。
② 法师有不同意见——心有妄想应该不是有观。
③ 有观的话应该心很寂止才会观——观是指观意境、圆意境。
④ 一边念佛一边打妄想——铁定不能坐观。
⑤ 比喻：心水荡漾不能照物。
(2) 心虽无妄念而糊涂暗昧
① 宝静大师说这是"有止而无观"。
② 法师觉得不太适当——如果心里没有妄念，心一定很澄明。
③ 如果心无妄念心意已经相当集中了——应该得到大利益。
(3) 法师的说明
① 用师公宝静大师的本子——但有时候也可以稍微注解。
② 以法为依归——依法不依人。
③ 请各位见谅见谅。
声闻之人定力多故不见佛性
(1) 声闻的定义
① 声闻——闻四谛声而悟道。
② 事实上声闻人是最有福报的一种人——亲自见佛、亲自听佛讲法。
③ 有的在坐中证阿罗汉——甚至有的善来比丘。
④ 善来比丘——世尊说"善来比丘"须发自落袈裟着身。
⑤ 法师感叹：希望也能这样子——都没有也不要说剃度受戒拼了半死。
(2) 声闻人的问题
① 以观空而为究竟——知一切法空寂了不可得。
② 念念执着于空——偏于空定。
③ 缺少妙有之慧照——故不能见于佛性。
④ 佛性不滞空不着有——不落二边亦非但中。
(3) 佛性不是只有空或只有有
① 佛性不滞空——不只停在空里面。
② 不着有——也不执著在有里面。
③ 不落二边——不落在空有两边。
④ 亦非但中——也不是只执着在中间。
十住菩萨智慧力多——虽见佛性而不明了
(1) 十住菩萨的境界
① 十住菩萨智慧力比定力多——从空出假。
② 从真空而出妙有——假就是妙有，妙有就是要度化众生而用。
③ 初住至七住——断见思惑。
④ 八住至十住——分破尘沙。
⑤ 故能从空出假——从本性的真空里面现出一切假法。
(2) 犹如隔纱见月
① 虽相似见佛性——仍不明了。
② 犹如隔纱见月——或隔雾看花。
③ 虽然看了本性见了佛性——但也不是非常明了。
(3) 见性的层次
① 禅宗说见性——不是一见就全见。
② 见有层次——十住菩萨就能见性但还有很多层次。
③ 初见性以后还要继续修——不是究竟见了佛性。
④ 比喻：大悟就是见性——但不是究竟的见性，是初见性。
⑤ 等于天台宗所说的始觉——初见性后要继续修分证觉。
⑥ 各宗各派都有共同性——都相通不是互相排斥。
灭尽定实不灭尽
(1) 灭尽定的真实含义
① 佛为方便度化小乘根器——方便说灭尽定。
② 事实上实不灭尽——如果灭尽应该八识都灭了。
③ 八识实在没灭——八识永远也不会灭。
④ 八识即使成佛后转成清净识——只是转染为净而没有灭。
⑤ 一切善恶界里面的这些心识——从来没有灭只有转变而已。
(2) 灭尽定只是压服
① 灭尽定只是用定力压服六识七识——但第八识还在。
② 以大乘的理讲——第八识的习气都还在。
③ 业习力非常强大——一定要菩萨地里面去慢慢断。
(3) 小乘人的急于求成
① 小乘人没有那个耐心——也不想成就无上佛道度化无量有情。
② 赶快灭尽定搞定了——拜拜。
③ 以为不再来——但事实上还会再来。
④ 有好根器的八万劫以后——如来加持会让他回心转意。
⑤ 以《法华经》来讲回小向大——然后入菩萨地再开始修。
(4) 八万劫的漫长
① 八万劫是很久很久——阿弥陀佛成佛以来于今十劫才十劫。
② 阿罗汉入涅槃八万劫才会回小向大——中间不知到阎王爷那里报道几次。
③ 比喻：得了佛的法水滋润就不管小弟小妹们——像留学以后就不回来了。
④ 慈悲心是勉强不来的——悲心跟孝顺心一样是无始无量劫修来的。
佛法与老子哲学的差别
(1) 老子的"虚"
① 老子讲的虚不像佛讲的空——佛的空是为了去贪爱去执着。
② 老子以虚取实——或者以退为进。
③ 虚怀若谷——表面嘻嘻哈哈事实上都把你吃进来。
④ 佛法是把你容纳进来——你还是你，在我的悲心笼罩之下。
⑤ 老子是把你包进来——你就在我的诈术之中。
(2) 中国人的吃亏哲学
① "吃亏就等于占便宜"——我为什么要吃你的亏就是要占你便宜。
② 实者虚虚者实——总是我得到好处。
③ 孙子兵法也是一样以退为进。
(3) 道家的特点
① 道家跟佛家不一样——佛教是悲天悯人。
② 道家的特点是嫉世愤俗——看世俗人看得很清楚。
③ 嫉世愤俗然后自命清高——所以他修槁木死灰。
即空即有与中道不着
(1) 即空即有
① 唯独如来了达非空非有——而不妨即空即有。
② 在空本身就是有——画一个圆圈表示空，圆圈里面画斜线表示有。
③ 空虽然没有东西——但空的概念还是有。
④ 比喻：房间四面墙加房顶地板中间的空间是空——空间有只是里面没有东西。
⑤ 空体还是有的——甚至于也有空字、有空的知解、有空的概念。
(2) 为什么佛讲空
① 佛讲一切法都是对治论——空对治有的贪爱。
② 因为众生贪爱有——所以佛讲空。
③ 反过来如果你已经没有贪爱了——管他是空还是有都可以。
④ 那时候就可以称空有无碍了。
(3) 不要执着空也不要执着有
① 凡时着有——出世间就着空。
② 一旦有着——怎么说就怎么错。
③ 如果通达了——舍一切无所着，怎么说怎么对。
④ 佛的无不知一舍——证道一个法以后就舍，不贪爱那个法。
⑤ 众生不是——知见证道了以后天天都要广告。
(4) 即空即有即有即空
① 即空即有——在空本身就是有。
② 即有即空——在有本身就是空。
③ 不是两面而是单面——这本面这一面是空就是有，反过来也是有就是空。
④ 不是说这面是空那面是有。
(5) 即事即理
① 即事即理也是一样——在事上本身就是理。
② 不是说事是一面理是一面——不是重叠的而是交织的。
③ 好像篱笆编在一起——几乎不能分。
④ 止观也是一样——止就是观观就是止。
⑤ 比喻：太极拳分解动作——实际上不能分解但为了教学要分解。
⑥ 分解到完了真正打起来时一定要连在一起。
⑦ 有离于止的观吗？没有。有离于观的止吗？也没有。
⑧ 观中有止止中有观一定是这样子。
西医与中医的比喻——佛法各宗不可分
(1) 西医看尸体
① 西医把人体解剖——看的都是尸体。
② 所以头痛医头脚痛医脚——因为看的是尸体。
③ 西洋学术的特点是分割——分门别类很严禁各门不相通。
(2) 中医看活体
① 中医看的是活体——是活的有机体。
② 所以不能分割——是全套的。
(3) 佛法也是一样
① 要分唯识学般若学天台学华严学就尽管分——但事实上实在不可分而强分。
② 强分是为了适应众生的根器——众生根器狭小不能全部都吃。
③ 吃一点点就很饱了——但那样就营养不良。
④ 要法体健康就都吃而且营养要很均匀。
⑤ 学佛的时候法师却偏食——是何道理呢？
双遮双照与中道不着
(1) 双遮双照
① 即双遮而双照——遮就是止，照就是显。
② 两边各有的缺点都遮止了——两边各有的优点都显出了。
(2) 中道不着
① 空有不二定慧均等——二边不立中道不安。
② 安就是安置在那里不动——连中道也不执着。
③ 不执着正负两边——也不执着中间。
(3) 了了见于佛性
① 佛以这样的智慧什么都不安居——无所着无所住。
② 所以能够了了见性。
(4) 凡夫声闻菩萨佛的不同
① 凡夫着有——声闻着空。
② 菩萨着二边——法师认为应该是外道着二边。
③ 权教菩萨可能会着中——实教菩萨连中都不着。
④ 唯有佛如来——连中都不着。
⑤ 惟佛离空离有而即空即有——去二边远但中。
寂寂惺惺是，寂寂无记非
(1) 古大德的话
① 寂寂惺惺是——寂寂就是寂止，惺惺就是明白明觉。
② 寂止而明白明觉是这样子对的。
(2) 寂寂无记非
① 寂寂而堕于无记——那就是错了。
② 无记——法性有善恶无记三种。
③ 虽然不是善也不是恶而是无记——但无记增长无明不能增长智慧。
(3) 有覆无记
① 寂寂既久偏于止——一味寂寂久则成病。
② 此则落于有覆无记。
③ 无记有两种：有覆无记和无覆无记。
④ 有覆——会覆盖真如本心。
⑤ 一味寂寂变成有覆的无记——虽然不是恶法但还是会覆盖真如。
三、特征要素、行持微操与互动公案
善来比丘的殊胜
(1) 声闻人最有福报
① 亲自见佛亲自听佛讲法——成道也没有很辛苦。
② 有的在坐中证阿罗汉——甚至有的善来比丘。
③ 善来比丘——世尊说"善来比丘"须发自落袈裟着身。
④ 法师感叹：希望也能这样子——都没有也不要说剃度受戒拼了半死。
(2) 声闻人的局限
① 以观空而为究竟——念念执着于空偏于空定。
② 缺少妙有之慧照——故不能见于佛性。
③ 佛性不滞空不着有——不落二边亦非但中。
法师对宝静大师注解的补充
(1) 念佛时的止观
① 宝静大师说"口虽念佛心念妄想"是有观而无止。
② 法师不同意——心有妄想应该不是有观。
③ 观是指观意境——不是观散乱的心。
④ 心水荡漾不能照物——一边念佛一边打妄想铁定不能坐观。
(2) 法师的谦虚
① 用了师公的本子——但有时候也可以稍微注解。
② 以法为依归——依法不依人。
③ 请各位见谅见谅。
老子与佛法的对比
(1) 老子的"虚"
① 老子以虚取实——以退为进。
② 虚怀若谷——表面嘻嘻哈哈事实上把你吃进来。
③ "吃亏就等于占便宜"——实者虚虚者实。
(2) 佛法的"空"
① 佛法是把你容纳进来——你还是你。
② 在我的悲心笼罩之下——不是把你指为我所有。
③ 老子是把你包进来——你就在我的诈术之中。
(3) 道家的特点
① 佛教是悲天悯人——道家是嫉世愤俗自命清高。
② 道家的槁木死灰——在大乘是弊病。
无不知一舍
(1) 佛的境界
① 佛证道一个法以后就舍——不贪爱那个法。
② 那个法放在百宝袋里——到时候用再拿出来。
(2) 众生的对比
① 众生知见证道了以后——天天都要广告。
② 执着自己有修行——功德就打折。
西医与中医的比喻
(1) 西医
① 把人体解剖看的都是尸体——头痛医头脚痛医脚。
② 西洋学术的特点是分割——分门别类各门不相通。
(2) 中医
① 看的是活体——是活的有机体。
② 不能分割——全套的。
(3) 佛法
① 分唯识学般若学天台学华严学——但实在不可分而强分。
② 强分是为了适应众生根器——但那样就营养不良。
③ 要法体健康就都吃而且营养要很均匀。
法师初一的感悟
(1) 释迦牟尼佛最伟大
① 初一历史课本说释迦牟尼佛说一切众生都是平等的。
② 孔子还有基督教都排斥外教——不平等。
③ 释迦牟尼佛说一切众生都平等——所以最伟大最慈悲。
(2) 写日记时的感悟
① "天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"
② 真正感觉这样子——佛法是真正的最了不起。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"见性就是究竟"的误区
① 学人以为禅宗见性就成佛了——实则只是初见性。
② 法师指出十住菩萨就能见性——但还有很多层次。
③ 正见：大悟就是见性——但不是究竟的见性。
(2) 破除"灭尽定就是灭尽"的误区
① 学人以为灭尽定就是全部灭了——实则八识还在。
② 法师指出灭尽定只是用定力压服六识七识——第八识还在。
③ 正见：一切心识从来没有灭只有转变——转染为净。
(3) 破除"佛法与老子一样"的误区
① 学人以为老子讲的虚就是佛讲的空——实则完全不同。
② 法师指出老子以退为进——佛法是容纳一切。
③ 正见：老子是把你包进来你在诈术中——佛法是悲心笼罩。
核心难题与开解
(1) 即空即有是什么意思
① 在空本身就是有——空虽然没有东西但空的概念还是有。
② 比喻：房间空间是空——空间有只是里面没有东西。
③ 佛讲空是为了对治有的贪爱——贪爱去掉后空有无碍。
(2) 中道不着是什么意思
① 二边不立中道不安——连中道也不执着。
② 不执着正负两边——也不执着中间。
③ 佛什么都不安居无所着无所住——所以能了了见性。
(3) 寂寂无记为什么是错的
① 一味寂寂久则成病——落于有覆无记。
② 有覆无记会覆盖真如本心——虽然不是恶法但还是覆盖。
③ 应该寂寂惺惺——寂止而明白明觉。