《天台小止观讲述》诠义 第028集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第028集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年3月5日。
(2) 文本位置
① 承接第027集，继续讲如厕虫——苍蝇蛆虫的生命周期。
② 讲有坐而无禅——坐不等于禅。
③ 讲禅的两个意思——摄心名禅、觉了名禅。
④ 讲觉了四个层次——觉身、觉心、觉法、觉性。
⑤ 讲觉身——觉知自身存在，赤裸裸的存在。
⑥ 讲觉心——接近开悟，觉一切法的总源。
⑦ 讲觉法——别相的觉知，四大五蕴心心所法。
⑧ 讲觉性——觉悟自性，真正开悟。
⑨ 讲禅经偈释文详解——生死不断绝贪欲嗜味故。
⑩ 讲诃五欲讲完——诃字的含义不是离欲。
⑪ 讲弃五盖第三——贪欲盖嗔恚盖睡眠盖掉悔盖疑盖。
⑫ 讲弃贪欲盖——外五尘生欲vs内意根生欲。
⑬ 讲落谢的影子——第六意识意念功能，下意识。
⑭ 讲虚有其表——外具威仪内心胡思乱想。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为坐就是禅——有坐而无禅，盘腿坐不一定在修禅。
② 学人以为禅只是坐——禅应该体现到行住坐卧。
③ 学人以为欲望只是外境引起的——没有外尘自心也会生欲。
(2) 核心议题
① 禅的两个意思——摄心名禅、觉了名禅。
② 觉了四个层次——觉身觉心觉法觉性。
③ 诃五欲与弃五盖的分水岭——前行与正修。
④ 弃贪欲盖——内意根中生欲，落谢的影子。
⑤ 下意识的运作——转入意地之中。
二、核心法义解构与叙事脉络
苍蝇蛆虫的比喻——粪中游戏快乐
(1) 苍蝇的生命周期
① 苍蝇的幼虫是蛆——蛆吃粪便或死尸。
② 蛆成熟后长出翅膀变成苍蝇——飞走求生。
③ 苍蝇嗅觉非常灵敏——远在一英里以外的死尸或厕所都可以闻得到。
④ 闻到后飞到那里去下蛋——一下卵下了很多由卵变成蛆。
(2) 九孔流不净的延伸
① 如厕虫在粪中游戏快乐——哇好棒好棒。
② 又有人放了一些滋养物下来——哇今天又加菜了。
③ 人之贪着五欲亦复如是——又贪着了一个五欲就像又加菜了。
有坐而无禅——禅不一定要坐
(1) 有坐而无禅
① 你可以盘腿也可以坐——但是可以有坐而无禅。
② 你只是坐但是不是坐禅——客气一点就想你是静坐可以了。
③ 但多半是这样子——坐在那边胡思乱想。
(2) 禅不一定要坐
① 禅不应该只是坐——应该体现到行住坐卧。
② 你只有坐才有禅——那就还不是真正的完全达到。
③ 行住坐卧都应该有禅才是真正的禅。
禅的两个意思——摄心与觉了
(1) 摄心名禅
① 行禅的时候摄心不乱叫禅——打坐时胡思乱想就不叫行禅。
② 不能摄心所以不叫禅——摄心才叫禅。
(2) 觉了名禅
① 觉了有好多种——主要讲四个。
② 觉身、觉心、觉法、觉性——从粗到细从始觉到本觉。
觉了四个层次
(1) 觉身
① 觉身就是身念处——觉知自己这一个身时时觉知。
② 去掉观身不净那个转折——当下直接就觉那个身。
③ 最朴实但是也是最难的——观身不净恐怕还容易一点。
④ 本来很具体反而变得很抽象——真正要去觉自己身的时候反而很难。
⑤ 觉身的意思觉知自己自身的存在——99.99%的人都忘掉我这个自身存在。
⑥ 生命一百年里面有一天有十分钟觉得自身存在就已经很了不起——多半都忘掉了。
⑦ 撇开所有一切的外物身体一切的功能作用——只是观那个身存在。
⑧ 有一点象禅宗所说的赤裸裸——清清静静无所依无所着无所挂碍当下的存在。
(2) 觉心
① 觉了自己的心——那就接近开悟了。
② 觉心是觉一切法的总源——因为心是变现一切法的源头。
③ 总相的觉知——觉一切法的总源头。
(3) 觉法
① 觉法是所有的一切法——不去攀缘只在现在自身中。
② 四大五蕴心心所法——这些都是法去觉了。
③ 别相的觉知——相对于觉心的总相。
(4) 觉性
① 从心到性——心是无常的性是真常的。
② 觉了自性——那就真正是开悟。
③ 一心努力往自己内身里面探求——叫做内观。
④ 观就是觉——观了才能觉了。
⑤ 觉了有粗有细——从最初的觉到开悟那种觉也都是觉。
禅经偈释文详解
(1) 生死不断绝贪欲嗜味故
① 贪着五欲嗜好五味——五欲虽是尘境而别有种滋味。
② 凡夫众生若尝之后即难弃舍——何者不贪可爱之色。
(2) 养冤入丘冢虚受诸辛苦
① 冤就是冤家——被五欲杀掉进坟墓。
② 徒受劳碌奔波而已——白白受了很多辛苦。
(3) 身臭如死尸九孔流不净
① 眼有眼垢耳有耳污鼻有鼻涕小大便利常流不净。
② 如厕所之虫于粪中游戏快乐——蛆虫在粪中游戏快乐。
③ 人之贪着五欲亦复如是——又加菜了。
④ 以其看不破识不透——故云愚人身无异。
(4) 外面观之宛然一清净之体
① 外面看很干净——其实臭秽不堪。
② 正如一美花瓶中藏诸粪秽——漂亮的花瓶里面装的是脏东西。
③ 一旦瓶破壳穿——则诸秽物溢流于外。
(5) 智者应观身
① 无累无所欲如是则无挂碍——无挂碍即无恐怖。
② 无恐怖即能远离颠倒梦想——是名真涅槃。
③ 即是清净实相亦云不生不灭——即我人之自性清净心。
④ 将不生灭而生灭——与本有之清净涅槃非背而背。
(6) 一心一意行数息在禅定
① 内收摄于六根外不攀揽六尘——专心一意阿那波那。
② 数出数入从一至十由十至一——久之妄念自能归一。
③ 自心即能清净——如是即入于禅定。
④ 是则名为抖擞精神行头陀行。
诃五欲讲完——诃字的含义
(1) 诃五欲讲完
① 离欲是圣者的境界——凡夫是没办法离的。
② 只能呵责令他的威力不要那么大——不要被他害不要被他引诱。
③ 智者大师用这个诃字就很好——不是离欲。
④ 离欲就变成阿罗汉了——凡夫才开始修行而已。
(2) 诃字表现的价值观
① 表现欲是不可乐不可遇的——不能去追求而应该呵斥呵责。
② 就像一个坏孩子——必须呵责不能宠爱不能溺爱不能纵容。
③ 五欲你不能纵容不能放肆——不能溺恋他贪念于他。
弃五盖第三——习禅的分水岭
(1) 诃五欲与弃五盖的关系
① 诃五欲是习禅的前行——还没有习禅之前就应该先诃五欲。
② 弃五盖通常从坐禅开始做——没有坐禅之前没办法做弃五盖。
③ 你真正开始有坐禅的动作——正修禅定的时候才开始做弃五盖。
(2) 五盖的定义
① 五盖——贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。
② 此五法能盖覆我人自性清净心——所以称为盖。
③ 前诃五欲则外尘不入——今弃五盖则内心不起。
④ 外尘不入内心不起——则意地清净。
⑤ 清净则堪伫道器——可以成为道器。
弃贪欲盖——外五尘生欲vs内意根生欲
(1) 外五尘生欲vs内意根生欲
① 前者说对外五尘中所生的欲——五根对五尘而起贪着。
② 今约内意根中生欲——没有前境而自心里面自己生出欲望。
③ 这种欲望叫做盖——不需要有前境。
④ 前面的五欲是有外境的五欲——现在的欲盖是没有外境的欲望。
⑤ 自心现欲叫做欲盖——对五尘境的欲才叫做五欲。
(2) 落谢的影子
① 前尘落谢之影子——转入意地之中。
② 影子本来念念生灭一刹那就没有了——但灭掉后还有残余印象。
③ 消失叫做落谢——落谢以后还有一个模模糊糊朦朦胧胧的影子。
④ 由于贪着故努力去回想——叫做攀缘落谢的影像。
⑤ 已经谢灭了已经消灭的——自心第六意识有意念的功能可以把它叫出来。
⑥ 在档案再把它叫出来——本来都丢到垃圾桶里面再把垃圾桶打开找一下。
(3) 下意识的运作
① 本来外在物质吸收后放在心上——是在意地的表面。
② 等它灭谢以后已经下去——往下挤的时候就变成业习。
③ 转入意地之中——如果用现在的语言就是在下意识中。
④ 下意识的意思就是表示你没办法控制——除非你真正明了自己的自心。
⑤ 心里面产生欲盖的时候——那个是没有办法控制。
(4) 追缘过去逆虑未来
① 追缘过去——回溯攀缘先前的尘境。
② 逆虑未来——将来想要再去满足欲望。
③ 不管是异性也好或其它种种东西——他就会做这种打算。
④ 都是在下意识里面去进行运作——很深层的心理。
虚有其表——外具威仪内心胡思乱想
(1) 虚有其表
① 身体及手足宛然安定不动——宛若一道者。
② 殊不知虚有其表——宝静大师骂人了。
③ 坐在那里好像道貌岸然——可是里面在打妄想。
(2) 内心胡思乱想
① 虽外具威仪而内心中胡思乱想——东忖西度。
② 或由可爱之声而欲想——或追忆前人美貌端严而生爱染。
③ 如是思量分别念念相续不断——如瀑流水相似。
④ 几不知自身端坐为何物——搞了半天坐在那里干什么不晓得。
(3) 善心沉没
① 遂将本具之善心永远沉没——不能生长。
② 此实为修行者一大障碍——若觉悟之即能灭除。
③ 古人云不怕念起只怕觉迟——须早觉悟宜急弃之。
三、特征要素、行持微操与互动公案
苍蝇蛆虫的比喻
(1) 苍蝇的嗅觉
① 苍蝇的嗅觉非常灵敏——远在一英里以外的死尸或厕所都可以闻得到。
② 闻到以后飞到那里去下蛋——一下卵下了很多。
③ 由卵变成蛆——蛆吃粪便或死尸。
(2) 苍蝇很脏很可怕
① 苍蝇的抓脚都有很多脏的东西——会令人生病。
② 从小学就知道蛆——一直到前年六十一岁才知道什么是蛆。
③ 花了我一甲子的时间。
觉身的体验
(1) 本来很具体反而变得很抽象
① 当你不去静坐的时候——这就是我的身很清楚。
② 可是你真正要去觉自己身的时候——反而很奇怪就变得很难。
③ 本来是很具体反而变得很抽象——有没有感觉。
(2) 赤裸裸的存在
① 有一点象禅宗所说的赤裸裸——观自身离于一切不依于一切。
② 清清静静无所依无所着无所挂碍——当下的存在。
③ 乃至于没有依任何抽象的思维——自身的存在。
落谢的影子——电脑比喻
(1) 电脑的比喻
① 心里有一颗钻石20克拉——只是外面20克拉的影子而已。
② 看这支枪然后闭眼睛——还看到那个影像。
③ 等到模糊掉到后来就几乎看不到了——那个叫做落谢的影像。
(2) 起死回生
① 已经谢灭了得影子——你还可以再把他叫回来。
② 意根非常厉害——乃至于可以起死回生。
③ 在档案再把他叫出来——本来都已经丢到垃圾桶里面再把垃圾桶打开。
五盖的分类
(1) 贪欲盖
① 内意根中生欲——没有前境自己产生欲望。
② 这种欲望叫做盖——自己产生又会把自己的智慧光明清净给盖住。
(2) 嗔恚盖
① 心生嗔恨——覆盖善心令不生长。
(3) 睡眠盖
① 昏沉睡眠——令心暗钝。
(4) 掉悔盖
① 掉举后悔——令心躁动。
(5) 疑盖
① 疑法疑师疑自——令心犹豫。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"坐就是禅"的误区
① 学人以为盘腿坐就是坐禅——有坐而无禅。
② 法师指出禅有两个意思——摄心名禅、觉了名禅。
③ 正见：行住坐卧都应该有禅——真正的禅不局限于坐。
(2) 破除"禅只是坐"的误区
① 学人以为只有坐才有禅——禅不应该只是坐。
② 法师指出觉了四个层次——觉身觉心觉法觉性。
③ 正见：从粗到细从始觉到本觉——觉了有粗有细。
(3) 破除"欲望只是外境引起的"的误区
① 学人以为没有外尘就没有欲望——内意根也会生欲。
② 法师指出落谢的影子——第六意识有意念的功能。
③ 正见：自心现欲叫做欲盖——没有外尘自心也会产生欲望。
核心难题与开解
(1) 为什么觉身很难
① 本来很具体反而变得很抽象——真正要去觉自己身的时候反而很难。
② 99.99%的人都忘掉我这个自身存在——多半都忘掉了。
③ 撇开所有一切的外物——只是观那个身存在赤裸裸的。
(2) 为什么下意识的欲望没法控制
① 转入意地之中——就是在下意识中。
② 下意识的意思就是表示你没办法控制——除非你真正明了自己的自心。
③ 由于习禅的关系可以稍微有一点控制——但是一般人很难。
(3) 为什么诃五欲不是离欲
① 离欲是圣者的境界——凡夫是没办法离的。
② 离欲就变成阿罗汉了——凡夫才开始修行而已。
③ 只能呵责令他的威力不要那么大——诃字表现价值观。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 坐就是禅 | 有坐而无禅——摄心名禅觉了名禅 | 知禅真义 |
| 禅只是坐 | 行住坐卧都应该有禅——觉身觉心觉法觉性 | 禅不局限 |
| 欲望只是外境 | 内意根中生欲——落谢的影子自心现欲 | 知欲内生 |
| 身体很清净 | 苍蝇蛆虫粪中游戏——九孔流不净 | 知身不净 |
| 外具威仪 | 虚有其表内心胡思乱想——不怕念起只怕觉迟 | 早觉悟弃盖 |
| 诃欲等于离欲 | 诃字不是离欲——离欲是阿罗汉凡夫做不到 | 正确理解诃 |
"不怕念起，只怕觉迟。"
总结要义：本集详解苍蝇蛆虫的比喻——苍蝇的嗅觉非常灵敏远在一英里以外的死尸或厕所都可以闻得到（闻到后飞到那里去下蛋一下卵下了很多由卵变成蛆，蛆吃粪便或死尸吃饱了成熟了又变成苍蝇），苍蝇的抓脚都有很多脏的东西会令人生病（从小学就知道蛆一直到前年六十一岁才知道什么是蛆花了我一甲子的时间），如厕虫在粪中游戏快乐（又有人放了一些滋养物下来哇今天又加菜了，人之贪着五欲亦复如是又贪着了一个五欲就像又加菜了）；讲有坐而无禅——你可以盘腿也可以坐但是可以有坐而无禅（你只是坐但是不是坐禅客气一点就想你是静坐可以了但多半是这样子），禅不应该只是坐（应该体现到行住坐卧都应该有禅才是真正的禅，你只有坐才有禅那就还不是真正的完全达到）；讲禅的两个意思——摄心名禅（行禅的时候摄心不乱叫禅，打坐时胡思乱想就不叫行禅），觉了名禅（觉了有好多种主要讲四个：觉身觉心觉法觉性）；讲觉了四个层次——觉身（觉知自己这一个身时时觉知，去掉观身不净那个转折当下直接就觉那个身，最朴实但是也是最难的，本来很具体反而变得很抽象，觉身的意思觉知自己自身的存在99.99%的人都忘掉我这个自身存在，生命一百年里面有一天有十分钟觉得自身存在就已经很了不起，撇开所有一切的外物身体一切的功能作用只是观那个身存在，有一点象禅宗所说的赤裸裸清清静静无所依无所着无所挂碍当下的存在），觉心（觉了自己的心那就接近开悟了，觉心是觉一切法的总源因为心是变现一切法的源头，总相的觉知），觉法（觉法是所有的一切法不去攀缘只在现在自身中，四大五蕴心心所法这些都是法去觉了，别相的觉知），觉性（从心到性心是无常的性是真常的，觉了自性那就真正是开悟，一心努力往自己内身里面探求叫做内观，观就是觉观了才能觉了，觉了有粗有细从最初的觉到开悟那种觉也都是觉）；讲禅经偈释文详解——生死不断绝贪欲嗜味故（贪着五欲嗜好五味五欲虽是尘境而别有种滋味，凡夫众生若尝之后即难弃舍），养冤入丘冢虚受诸辛苦（冤就是冤家被五欲杀掉进坟墓，徒受劳碌奔波而已白白受了很多辛苦），身臭如死尸九孔流不净（眼有眼垢耳有耳污鼻有鼻涕小大便利常流不净），如厕虫乐粪愚人身无异（蛆虫在粪中游戏快乐又加菜了），外面观之宛然一清净之体其实臭秽不堪（正如一美花瓶中藏诸粪秽一旦瓶破壳穿则诸秽物溢流于外），智者应观身无累无所欲如是则无挂碍（无挂碍即无恐怖无恐怖即能远离颠倒梦想是名真涅槃，即是清净实相亦云不生不灭即我人之自性清净心，将不生灭而生灭与本有之清净涅槃非背而背），一心一意行数息在禅定（内收摄于六根外不攀揽六尘专心一意阿那波那，数出数入从一至十由十至一久之妄念自能归一，自心即能清净如是即入于禅定，是则名为抖擞精神行头陀行）；讲诃五欲讲完——离欲是圣者的境界凡夫是没办法离的（只能呵责令他的威力不要那么大不要被他害不要被他引诱，智者大师用这个诃字就很好不是离欲，离欲就变成阿罗汉了凡夫才开始修行而已），诃字表现价值观（欲是不可乐不可遇的不能去追求而应该呵斥呵责，就像一个坏孩子必须呵责不能宠爱不能溺爱不能纵容）；讲弃五盖第三——习禅的分水岭（诃五欲是习禅的前行还没有习禅之前就应该先诃五欲，弃五盖通常从坐禅开始做没有坐禅之前没办法做弃五盖，你真正开始有坐禅的动作正修禅定的时候才开始做弃五盖），五盖（贪欲嗔恚睡眠掉悔疑，此五法能盖覆我人自性清净心，前诃五欲则外尘不入今弃五盖则内心不起，外尘不入内心不起则意地清净，清净则堪伫道器）；讲弃贪欲盖——外五尘生欲vs内意根生欲（前者说对外五尘中所生的欲五根对五尘而起贪着，今约内意根中生欲没有前境而自心里面自己生出欲望，这种欲望叫做盖不需要有前境，前面的五欲是有外境的五欲现在的欲盖是没有外境的欲望，自心现欲叫做欲盖对五尘境的欲才叫做五欲）；讲落谢的影子（前尘落谢之影子转入意地之中，影子本来念念生灭一刹那就没有了但灭掉后还有残余印象，消失叫做落谢落谢以后还有一个模模糊糊朦朦胧胧的影子，由于贪着故努力去回想叫做攀缘落谢的影像，已经谢灭了已经消灭的自心第六意识有意念的功能可以把它叫出来，在档案再把它叫出来本来都丢到垃圾桶里面再把垃圾桶打开），下意识的运作（本来外在物质吸收后放在心上是在意地的表面，等它灭谢以后已经下去往下挤的时候就变成业习，转入意地之中就是在下意识中，下意识的意思就是表示你没办法控制，心里面产生欲盖的时候那个是没有办法控制），追缘过去逆虑未来（追缘过去回溯攀缘先前的尘境，逆虑未来将来想要再去满足欲望，都是在下意识里面去进行运作很深层的心理）；讲虚有其表（身体及手足宛然安定不动宛若一道者，殊不知虚有其表宝静大师骂人了，坐在那里好像道貌岸然可是里面在打妄想），内心胡思乱想（虽外具威仪而内心中胡思乱想东忖西度，或由可爱之声而欲想或追忆前人美貌端严而生爱染，如是思量分别念念相续不断如瀑流水相似，几不知自身端坐为何物搞了半天坐在那里干什么不晓得），善心沉没（遂将本具之善心永远沉没不能生长，此实为修行者一大障碍若觉悟之即能灭除，古人云不怕念起只怕觉迟须早觉悟宜急弃之）。