《天台小止观讲述》诠义 第040集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第040集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年12月20日。
(2) 文本位置
① 承接第039集，补充居士道场——有好居士护持三宝。
② 讲居士道场受欢迎的原因——轻松不拘束。
③ 讲缘的问题——宿世因缘今世难改。
④ 讲无相无不相——中道义涵容一切。
⑤ 讲诸法实相——空假中不离一切法。
⑥ 讲生死中有涅槃——无明从真如本性一念不觉而生。
⑦ 讲烦恼中有菩提——觉知烦恼是菩提的根本。
⑧ 讲勇猛vs畏却——修行最难最宝贵的就是勇猛。
⑨ 讲信为能入智为能度——大智度论。
⑩ 讲修福vs修慧——光修福不能解脱光修慧是象牙塔。
⑪ 讲五盖与八万四千烦恼的关系——贪嗔痴等分四法为根本。
⑫ 讲八万四千尘劳门的算——十使、三百、八万四千。
⑬ 讲弃五盖的利益——负债得脱重病得差。
⑭ 讲日月五事覆翳——烟尘云雾罗侯。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为居士道场都是不好的——有好居士护持三宝。
② 学人以为修福就是修行的全部——光修福不能解脱。
③ 学人以为五盖是小事——五盖即是八万四千烦恼。
(2) 核心议题
① 缘的问题——宿世因缘今世难改。
② 诸法实相——生死中有涅槃烦恼中有菩提。
③ 勇猛vs畏却——修行最难最宝贵的就是勇猛。
④ 信为能入智为能度——大智度论。
⑤ 五盖含摄八万四千烦恼——除五盖即除一切不善法。
二、核心法义解构与叙事脉络
居士道场与缘的问题
(1) 居士道场的正面
① 现在居士道场是很多——有一些居士道场是不错的。
② 虽然是居士在负责——可是他们的心中是护持三宝的。
③ 他们不像有一些人——以居士身接受人皈依。
④ 乃至于有些居士还收出家弟子——出家人还拜他为师。
⑤ 不是现在才开始——几十年前就有了。
⑥ 居士里面好居士也是有的——不过正知见的有善根的居士比例没有那么大。
(2) 居士道场受欢迎的原因
① 探讨这个在家众喜欢跑居士道场的原因——众生业力没有办法。
② 这个时代已经变成这样子——大家在生活上谈物质享受。
③ 在佛法上要轻松学佛法——到法师的道场总是比较拘束规矩多。
④ 对方即使是老师但是他也是居士——所以他也不能管你你当然也不会被他管。
⑤ 那就很轻松好像是朋友一样——不管是举止行动都很轻松。
⑥ 所以现在人就不喜欢受拘束——这就是为什么有些人喜欢跑居士道场。
(3) 缘的问题
① 佛法也是有他的因缘——佛法修行真的是无可奈何的事。
② 都是宿世因缘今世很难改——很难一世可以变得了。
③ 即使在佛世的时候——也不是所有的众生都是佛度的。
④ 很多都是佛的弟子所度——象目犍连舍利弗迦旃延等等他们所度的。
⑤ 但那些被佛弟子所度的——他们就过去找世尊。
⑥ 《阿含经》里面讲了好几个故事——佛要去度一个人度了很多次都度不了。
⑦ 结果不接受他而且还不理世尊——可是舍利弗一见他讲了几句话他就皈依了。
⑧ 所以这是没办法——人与人之间各有缘勉强不了。
无相无不相与中道义
(1) 无相无不相的解释
① 实相是无相——但是非无相。
② 因为他能够产生一些相涵容一切相——所以叫做无不相。
③ 不相不无相——不相就是动词这个相是动词是不生相。
④ 不生什么相——主要是指不生烦恼相。
⑤ 因为实相是指真心——真心是不生烦恼相的。
⑥ 可是因缘汇合的时候——这个烦恼相还是会在心中生起。
(2) 清净相也一样
① 不只是烦恼一切的染污相种种的相——乃至于清净相也是一样。
② 因为本心实相他本来就是清净相——他已经是清净相就不用在生清净相。
③ 这叫做叠床架屋——禅宗所说头上按头。
④ 所以实相本身就已经是清净相——何必再生清净相所以叫不相。
⑤ 可是也可以由于种种善恶染净因缘而生种种相——所以并不是都是无相。
(3) 中道义
① 这样的话就是中道义——中道义就是涵容一切而不偏于任何一端。
② 不只是说不偏于任何一端——而且还要涵容一切。
③ 因为你如果不涵容任何一端——那就偏了中道就不成立。
诸法实相与生死中有涅槃
(1) 诸法实相
① 须知一切法不出空假中——一切法都是空假中所现的三个现象。
② 空假中不离一切法——谓一切法真如一切法实相。
③ 所以就称为一切法都是真如——一切法都是实相。
④ 故云诸法如实相——诸法跟实相是一样的。
(2) 疑于诸法实相
① 若于诸法实相生疑——则措手无从。
② 然而如来所说八万四千法门——一一皆入于实相无非真如圆通法门。
③ 以其佛法如大海无量无边——倘生疑惑即不得入故云疑亦复如是。
(3) 生死中有涅槃
① 所谓生死中有涅槃——烦恼中有菩提。
② 虽然是生死但生死里面他本身就含着涅槃——什么意思呢。
③ 生死的根本从那里来——无明会令人生死吗无明他是一个体。
④ 但是真正起生死作用的是贪爱——是无明的第二代。
⑤ 无明是第一代是主机版的——真正能够有所作用是依硬体所做的软体。
⑥ 硬体比喻无明本身没有生死——硬体也不能操作。
⑦ 真正在做骇客或做程式的是doc跟Windows——Windows跟doc就有如贪爱一样。
⑧ 一切的贪爱是从无明生——无明本身不是生死贪爱是生死。
⑨ 可是这个生死是从无明来的——那无明从那里来。
⑩ 他还是从真如本性一念不觉而生——无明的根源是真如本性。
⑪ 真如本性他本是涅槃——所以说生死中有涅槃这个意思。
(4) 烦恼中有菩提
① 烦恼从哪里来——从心中起心有真心有妄心。
② 妄心从真心中来——真心还是就是真如本性。
③ 所以烦恼中有菩提——也就是说如果没有真心也就没有烦恼心。
④ 因为没有真心的话——烦恼心就无所依附。
⑤ 好像镜中相——如果镜子破了镜中的相还有吗。
⑥ 所以那个相是依镜子所以才能够现相——真如本心也是一样。
(5) 觉知烦恼是菩提的根本
① 菩提是什么意思——菩提是觉。
② 你会觉得烦恼——那就是有一个觉在不管那个觉是真觉还是妄觉。
③ 你有烦恼就是有觉知——才能觉知烦恼。
④ 你如果愚痴到不觉知烦恼——那就没救了。
⑤ 你还会觉知你有烦恼——就表示你还有觉性在就会有救。
⑥ 譬如说发疯的人失心的人——他不知道烦恼他不能觉知烦恼。
⑦ 就只好随着业力飘——等他受苦苦受尽了以后心开始有一点点明起来。
⑧ 觉知烦恼是菩提的根本——因为觉知有烦恼而且烦恼烦的实在是受不了。
⑨ 才会想要去治这个烦恼然后才去求种种法门——觉知了大烦恼就求个大菩提。
⑩ 你所觉知的烦恼是小烦恼——你去求的就是小的智慧。
勇猛vs畏却——修行最难最宝贵的就是勇猛
(1) 勇猛
① 修行里面最难最宝贵的就是勇猛——佛法的勇猛翻译的实在太好了。
② 精进到了极点就产生勇猛——勇就是很勇敢猛不但是很勇敢而且很强的冲刺力。
③ 无坚不摧无敌不克——这个叫勇猛。
(2) 畏却
① 跟勇猛相反的就是畏却——勇相对于畏猛是往前冲却是往后退。
② 畏是畏什么——1、怕苦。2、怕辛苦。3、怕死。
③ 都是畏所以种种的怖畏恐惧——都是以刚刚讲的那三种畏惧为基础。
④ 因为畏惧所以常常都是往后退——所以修行进一步退两步。
⑤ 结果都是在倒退走——所以为什么有人说他修了几十年佛法结果还是一个大凡夫。
(3) 疑根深厚
① 吾人自无始至于今日——疑惑之根深厚。
② 疑根不修就已经很深厚了——生生世世我们就带着这个跑。
③ 所以就没有办法真正很亲近三宝信受正法——因为心疑惑的关系。
④ 想要说不要生疑实在是很难——到处都有疑惑因为佛法圣深。
信为能入智为能度——修福vs修慧
(1) 信为能入智为能度
① 佛法之中信为能入智为能度——佛法大海信为能入智为能度。
② 这一句话是《大智度论》里面的话——所以《大智度论》叫智度论。
③ 有智慧才能度——有福能不能度有福没办法度。
④ 有福可以帮助生智——智不能悬空智慧一定要有一个根基。
⑤ 他的根基把他扶起来的就是福——有福堪修慧得慧以后能得度。
(2) 修福vs修慧
① 你看有福的人他一样是烦恼一样是生死——唯有有智慧的人才能够得度。
② 可是这个智慧不是凭空生起的也是从福来的——开始的时候还是修福。
③ 可是开始的时候是修福你不要修福就完了懂吗——因为那只是开始。
④ 很多人修行他就是对修福有兴趣——但是就对修智慧没有兴趣。
⑤ 到了寺里面就为寺里做事也是很勤奋——可是对于听经闻法等等这些修智慧的事情他就没兴趣。
⑥ 很有趣的是这些人就都以为说这样就是修行——而且认为这样就是修行的一切。
(3) 两种偏废
① 有的人就是喜欢看经听经乃至于打坐——可是他对于供养三宝为佛寺做事情没有兴趣。
② 甚至于有人说我到寺里是来听经的不是来做事情的——这种人他知见不正。
③ 他对佛法的认知不完全不清楚——还有这种自私心比较重。
④ 一个是好修福一个是好修慧——但是光是修福不能得解脱。
⑤ 光是修慧不修福你那个慧是悬空的是象牙塔——也不会产生作用。
(4) 修慧的目的
① 你修慧的目的是干什么——最基础的就是要破烦恼。
② 烦恼的根本就是我相贪着自私性——要破这个东西。
③ 你破了这个以后你的无我智就产生了——无我智一产生当下你就已经自我解脱了。
④ 因为无我智产生所以你就产生大悲心——你一定会想到利益众生。
⑤ 《楞严赞偈》——阿难开悟以后他就发心要护持佛法要宏宣佛法。
⑥ 修智慧的目的就是要断烦恼破烦恼——破烦恼就破了我执破了我执烦恼就破了。
⑦ 因为我相是烦恼的根本。
五盖与八万四千烦恼的关系
(1) 设问
① 不善法广尘数无量——何故但弃五法。
② 此五盖中即具有三毒等分——四法为根本。
③ 亦得摄八万四千诸尘劳门。
(2) 五盖与三毒的对应
① 贪欲盖即贪毒。
② 嗔恚盖即嗔毒。
③ 睡眠及疑此二法是痴毒。
④ 掉悔即是等分摄——等分摄就平等的摄前三个毒。
⑤ 合为四分烦恼。
(3) 八万四千的算法
① 一中有二万一千——四中合为八万四千。
② 是故除此五盖——即是除一切不善之法。
③ 十使——贪嗔痴慢疑身边戒见邪共十使。
④ 随以一使为首则余九使为助——谓每一使中各具十使遂成一百。
⑤ 约三世各有一百——则成为三百烦恼。
⑥ 现在之一百——过去未来二世二百之中又各以一使为首九使而为其助共成二千。
⑦ 合现在之一百共成二千一百——又约贪嗔痴等分四种众生各有二千一百共成八千四百。
⑧ 又约四大六衰——地水火风即四大色声香味触法即六衰。
⑨ 以其能衰损善法——此十种各有八千四百总成八万四千尘劳烦恼也。
(4) 五盖含摄
① 烦恼虽有八万四千——而以五盖收摄殆尽。
② 开之则五盖——合之则为四分烦恼。
③ 每一分中具有二万一千诸尘劳门——四分合共则有八万四千。
④ 是故应知——若除弃此五盖即是除弃一切不善之法。
弃五盖的利益——日月五事覆翳
(1) 弃五盖的利益
① 譬如负债得脱——重病得差（差chài病愈的意思）。
② 如饥饿之人得至丰国——如于恶贼中得自免济。
③ 安隐无患——行者亦如是除此五盖其心安隐清凉快乐。
(2) 日月五事覆翳
① 如日月以五事覆翳——烟尘云雾罗侯阿修罗手障。
② 则不能明照——人心五盖亦复如是。
三、特征要素、行持微操与互动公案
缘的问题——佛度不了的人
(1) 佛世的公案
① 即使在佛世的时候——也不是所有的众生都是佛度的。
② 很多都是佛的弟子所度——象目犍连舍利弗迦旃延等等。
(2) 阿含经的故事
① 佛要去度一个人度了很多次都度不了——结果不接受他而且还不理世尊。
② 可是舍利弗一见他讲了几句话——他就皈依了。
③ 经上讲世尊跑在他前面——他就坐到那边去然后世尊跑到那边他又坐到另一边去。
④ 就不看世尊不跟世尊朝向——所以人与人之间各有缘勉强不了。
烦恼中有菩提——觉性的比喻
(1) 觉知烦恼
① 菩提是觉——你会觉得烦恼那就是有一个觉在。
② 你有烦恼就是有觉知——才能觉知烦恼。
③ 你还会觉知你有烦恼——就表示你还有觉性在就会有救。
(2) 没有觉知的人
① 发疯的人失心的人——他不知道烦恼他不能觉知烦恼。
② 就一团迷糊——觉性已经都迷糊了这种就没有救了。
③ 只好随着业力飘——等他受苦苦受尽了以后心开始有一点点明起来。
(3) 社会打混的人
① 玩股票的人——股票被套牢的时候当然很烦恼可是忽然又赚了一笔的时候他有觉得不错。
② 就这样变动不居永远都醒不来——在世间上种种打混也都是这样子。
③ 一直都不觉得那种生活是一种烦恼而不求出离。
勇猛vs畏却——畏的三种基础
(1) 勇猛
① 勇就是很勇敢——猛不但是很勇敢而且很强的冲刺力。
② 无坚不摧无敌不克——这个叫勇猛。
(2) 畏的三种
① 怕苦——怕辛苦——怕死。
② 都是畏所以种种的怖畏恐惧——都是以这三种畏惧为基础。
③ 因为畏惧所以常常都是往后退——修行进一步退两步。
修福修慧的偏废
(1) 好修福的人
① 到了寺里面就为寺里做事也是很勤奋——可是对于听经闻法没兴趣。
② 很有趣的是这些人就都以为说这样就是修行——而且认为这样就是修行的一切。
(2) 好修慧的人
① 喜欢看经听经乃至于打坐——可是对于供养三宝为佛寺做事情没兴趣。
② 甚至于有人说我到寺里是来听经的不是来做事情的——这种人自私心比较重。
(3) 两者都不可偏废
① 光是修福不能得解脱——光是修慧不修福你那个慧是悬空的。
② 烦恼的根本就是我相贪着自私性——要破这个东西。
③ 无我智一产生当下你就已经自我解脱了——因为无我智产生所以你就产生大悲心。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"居士道场都是不好的"的误区
① 学人以为居士道场都是不好的——有好居士护持三宝。
② 法师指出居士里面好居士也是有的——不过比例没有那么大。
③ 正见：关键在于居士是否护持三宝——是否把众生引到三宝那里去。
(2) 破除"修福就是修行的全部"的误区
① 学人以为修福就是修行的全部——光是修福不能得解脱。
② 法师指出修慧的目的是破烦恼破我执——无我智产生当下解脱。
③ 正见：福慧双修——有福堪修慧得慧以后能得度。
(3) 破除"五盖是小事"的误区
① 学人以为五盖是小事——五盖即是八万四千烦恼。
② 法师指出五盖含摄贪嗔痴等分四法——除五盖即除一切不善法。
③ 正见：弃五盖如负债得脱重病得差——其心安隐清凉快乐。
核心难题与开解
(1) 为什么生死中有涅槃
① 生死的根本是贪爱——贪爱从无明生。
② 无明从真如本性一念不觉而生——真如本性本是涅槃。
③ 所以生死中有涅槃——是要求到那个根本。
(2) 为什么烦恼中有菩提
① 烦恼从心中起——心有真心有妄心。
② 妄心从真心中来——真心还是就是真如本性。
③ 你会觉得烦恼——那就是有一个觉在——觉知烦恼是菩提的根本。
(3) 为什么勇猛是修行最难最宝贵的
① 勇猛无坚不摧——跟畏却正好相反。
② 怕苦怕辛苦怕死——三种畏惧为基础。
③ 因为畏惧所以往后退——修行进一步退两步。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 居士道场都是不好的 | 有好居士护持三宝——关键在于是否引众生归三宝 | 正确择师 |
| 修福就是修行的全部 | 福慧双修——有福堪修慧得慧以后能得度 | 福慧圆满 |
| 五盖是小事 | 五盖含摄八万四千烦恼——除五盖即除一切不善法 | 弃五盖 |
| 怕苦怕辛苦怕死 | 勇猛精进——无坚不摧无敌不克 | 正确修行态度 |
| 生死是实在的 | 生死中有涅槃——要求到根本 | 中道正见 |
| 烦恼是坏的 | 烦恼中有菩提——觉知烦恼是菩提的根本 | 转烦恼为菩提 |
"佛法大海，信为能入，智为能度。"
总结要义：本集补充居士道场——有一些居士道场是不错的因为虽然是居士在那边负责可是他们的心中是护持三宝的（他们也不像有一些人等于是以居士身接受人皈依这种事是有的乃至于有些居士他还收出家弟子出家人还拜他为师跟他学这很多而且不是现在才开始几十年前就有了）；讲居士道场受欢迎的原因（居士里面好居士也是有的不过这种正知见的居士有善根的居士比例就没有那么大，大家在生活上谈物质享受在佛法上要轻松学佛法因为老实讲就说你到法师的道场总是比较拘束规矩多还有很多的要求，但是最主要就是轻松因为对方即使是老师但是他也是居士所以他也不能管你你当然也不会被他管那就很轻松好像是朋友一样，所以现在人就不喜欢受拘束这就是为什么有些人喜欢跑居士道场的原因）；讲缘的问题（佛法也是有他的因缘所以佛法修行真的是无可奈何的事都是宿世因缘今世很难改很难一世可以变得了，即使在佛世的时候也不是所有的众生都是佛度的很多都是佛的弟子所度象目犍连舍利弗迦旃延等等他们所度的，但那些被佛弟子所度的他们就过去找世尊，阿含经里面讲了好几个故事佛要去度一个人度了很多次都度不了结果不接受他而且还不理世尊可是舍利弗一见他讲了几句话他就皈依了）；讲无相无不相（实相是无相但是非无相因为他能够产生一些相涵容一切相所以叫做无不相，不相就是动词不生烦恼相因为实相是指真心真心是不生烦恼相的，可是因缘汇合的时候这个烦恼相还是会在心中生起所以叫无相不无相，不只是烦恼一切的染污相种种的相乃至于清净相也是一样因为本心实相他本来就是清净相已经是清净相就不用在生清净相这叫做叠床架屋禅宗所说头上按头，所以实相本身就已经是清净相何必在生清净相所以叫不相可是也可以由于种种善恶染净因缘而生种种相所以并不是都是无相）；讲诸法实相（须知一切法不出空假中一切法都是空假中所现的三个现象，空假中不离一切法谓一切法真如一切法实相所以就称为一切法都是真如一切法都是实相，若于诸法实相生疑则措手无然而如来所说八万四千法门一一皆入于实相无非真如圆通法门）；讲生死中有涅槃（生死的根本是从那里来无明会令人生死无明他是一个体但是真正起生死作用的是贪爱是无明的第二代，无明是第一代是主机版的真正能够有所作用是依硬体所做的软体，硬体比喻无明本身没有生死硬体也不能操作也不能做好事也不能变骇客，真正在做骇客或做程式的是doc跟Windows就有如贪爱一样一切的贪爱是从无明生无明本身不是生死贪爱是生死可是这个生死是从无明来的无明从真如本性一念不觉而生真如本性他本是涅槃所以说生死中有涅槃这个意思）；讲烦恼中有菩提（烦恼从哪里来从心中起心有真心有妄心妄心从真心中来真心还是就是真如本性所以烦恼中有菩提，也就是说如果没有真心也就没有烦恼心因为没有真心的话烦恼心就无所依附，就好像镜中相如果镜子破了镜中的相还有吗所以那个相是依镜子所以才能够现相真如本心也是一样）；讲觉知烦恼是菩提的根本（菩提是觉你会觉得烦恼那就是有一个觉在不管那个觉是真觉还是妄觉，你有烦恼就是有觉知才能觉知烦恼你如果愚痴到不觉知烦恼那就没救了，你还会觉知你有烦恼就表示你还有觉性在就会有救，譬如说发疯的人失心的人他不知道烦恼他不能觉知烦恼就是外界的烦恼他不会觉知本身的烦恼他也不觉知他就一团迷糊那就觉性已经都迷糊了这种就没有救了就只好随着业力飘，等他受苦苦受尽了以后心开始有一点点明起来那个时候才能够开始修行最后能够趣向菩提）；讲勇猛vs畏却（修行里面最难最宝贵的就是勇猛佛法的勇猛翻译的实在太好了精进到了极点就产生勇猛，勇就是很勇敢猛不但是很勇敢而且很强的冲刺力无坚不摧无敌不克这个叫勇猛，跟勇猛相反的就是畏却勇相对于畏猛是往前冲却是往后退正好相反，畏是畏什么1怕苦2怕辛苦3怕死都是畏所以种种的怖畏恐惧都是以刚刚讲的那三种畏惧为基础因为畏惧所以常常都是往后退所以修行进一步退两步结果都是在倒退走）；讲信为能入智为能度（佛法大海信为能入智为能度这一句话是大智度论里面的话所以大智度论叫智度论，有智慧才能度有福能不能度有福没办法度有福可以帮助生智智不能悬空智慧一定要有一个根基他的根基把他扶起来的就是福有福堪修慧得慧以后能得度）；讲修福vs修慧（很多人修行他就是对修福有兴趣但是就对修智慧没有兴趣到了寺里面就为寺里做事也是很勤奋可是对于听经闻法等等这些修智慧的事情他就没兴趣，很有趣的是这些人就都以为说这样就是修行而且认为这样就是修行的一切，反过来也有一种人他就喜欢看经听经乃至于打坐可是他对于供养三宝为佛寺做事情没兴趣甚至于有人说我到寺里是来听经的不是来做事情的也有这样的人这种人他知见不正而且他对佛法的认知不完全不清楚还有这种自私心比较重，一个是好修福一个是好修慧但是光是修福不能得解脱光是修慧不修福你那个慧是悬空的是象牙塔也不会产生作用）；讲修慧的目的（你修慧的目的是干什么最基础的就是要破烦恼，烦恼的根本就是我相贪着自私性要破这个东西，你破了这个以后你的无我智就产生了无我智一产生当下你就已经自我解脱了，因为无我智产生所以你就产生大悲心你一定会想到利益众生，修智慧的目的就是要断烦恼破烦恼破烦恼就破了我执破了我执烦恼就破了因为我相是烦恼的根本）；讲五盖与八万四千烦恼（此五盖中即具有三毒等分四法为根本亦得摄八万四千诸尘劳门，贪欲盖即贪毒嗔恚盖即嗔毒睡眠及疑此二法是痴毒掉悔即是等分摄合为四分烦恼，十使贪嗔痴慢疑身边戒见邪共十使随以一使为首则余九使为助谓每一使中各具十使遂成一百约三世各有一百则成为三百烦恼，约四大六衰地水火风即四大色声香味触法即六衰以其能衰损善法此十种各有八千四百总成八万四千尘劳烦恼，开之则五盖合之则为四分烦恼每一分中具有二万一千诸尘劳门四分合共则有八万四千是故应知若除弃此五盖即是除弃一切不善之法）；讲弃五盖的利益（譬如负债得脱重病得差如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济安隐无患，如日月以五事覆翳烟尘云雾罗侯阿修罗手障则不能明照人心五盖亦复如是）。