《天台小止观讲述》诠义 第043集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第043集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年1月3日。
(2) 文本位置
① 承接第042集，讲不退转的详细解释——三位不退、四种不退、五种不退。
② 讲三惑——见思惑（第六识）、尘沙惑（第七识）、无明惑（第八识）。
③ 讲正念思惟诸法真实之相——正念即无念。
④ 讲实相无相无不相——镜子的比喻。
⑤ 讲诸法的分类——善法、不善法、无记法。
⑥ 讲内六根外六尘中六识七大。
⑦ 讲心生故种种法生——法生故种种心生。
⑧ 讲心本无生因境有——内境外境。
⑨ 讲四性推究——不自生不他生不共生不无因生。
⑩ 讲缘生无性当体本寂。
⑪ 讲调和五事——陶师调泥弹琴调弦。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为不退只有一种——有三位不退、四种不退、五种不退。
② 学人以为心能自生——心本无生因境有。
③ 学人以为实相只是无相——实相无相无不相犹如镜子。
(2) 核心议题
① 不退转——三惑与三种不退的关系。
② 诸法实相——实相无相无不相犹如镜子。
③ 心生法生——心本无生因境有。
④ 四性推究——缘生无性当体本寂。
二、核心法义解构与叙事脉络
不退转的详细解释
(1) 天台宗三种不退
① 一位不退——行人断尽三界见思二惑则永不退失超凡之位。
② 二行不退——行人功夫深进不特断尽见思而且能伏断尘沙之惑。
③ 三念不退——行人功夫愈益深进断尽尘沙烦恼能破无明别惑。
④ 则永不退失中道正念——故名念不退。
(2) 三惑与三不退的关系
① 见思惑——二乘所断——位不退。
② 尘沙惑——菩萨和八地以下断——行不退。
③ 无明惑——八地断——念不退。
④ 见思惑——第六识——比较表面比较浮面。
⑤ 尘沙惑——第七识——进入了习气的范围就在意识底下。
⑥ 无明惑——第八识——根本的业种惑所以就更深了。
(3) 慈恩宗四种不退
① 信不退——七信就不退。
② 位不退。
③ 证不退。
④ 行不退。
(4) 藕益大师四种不退
① 念不退。
② 行不退。
③ 位不退。
④ 究竟不退。
(5) 莲池大师四种不退
① 愿不退。
② 行不退。
③ 智不退。
④ 位不退。
(6) 阿那含五种不退
① 中般不退。
② 生般不退。
③ 有行般不退。
④ 无行般不退。
⑤ 上流般不退。
⑥ 般就是般涅槃。
正念思惟诸法真实之相
(1) 正念的定义
① 正念者即无念也——无念之念是名正念。
② 真心正念是名正思惟。
(2) 真实之相
① 真实之相即是实相亦即实性——相即性也。
② 实相无相无不相——实相的本身是无相的。
③ 无不相的相是动词——无不相就是无不能生一切相。
④ 实相应该是这样子——本身无相而能生一切相。
(3) 实相犹如镜子
① 譬如说一面镜子——这个镜子本身是无性你如果不拿东西照的话镜面上是没有东西就无性。
② 可是你如果拿东西去放在镜子面前——祂还是不能显出东西的话那么这个镜子就没有镜子的功能。
③ 他本身是无相——但是他又不能显相所以这个就不能称为镜子。
④ 实性就是这样子——他必须要本身是无相但是而能显相犹如镜子一样。
⑤ 这样才圆满——实性是圆满的嘛虽然是空但是他有圆满。
(4) 实性无性无不性
① 实性无性无不性——本身无性而无不能化一切性。
② 是名真实相真实性。
诸法的分类——无记法
(1) 善法
① 善法谓有漏善无漏善二边善中道善——善法有有漏的善法也有无漏的善法。
② 有漏的善法就是世间的善法——无漏的善法就是佛法中的善法。
③ 二边善——虽然堕于其中一边但是他还是依世间上来看他还是有所取还是有好处的。
④ 中道善——佛法的善。
(2) 不善法
① 不善即是恶法——谓贪嗔痴。
(3) 无记法
① 无记法者——谓无所记别。
② 信是善还是恶——他是善就在善这边打勾记他是善。
③ 嫉妒是善还是恶——在恶这边打勾就记在恶上。
④ 这叫有记法——善恶都是有记法。
⑤ 有一种法不能记在善这边也不能记在恶这边——所以叫做无记法。
⑥ 明了无记——不善不恶亦不昏亦不散此明了无记。
⑦ 盖覆无记——若自心糊糊涂涂昏昧闇闭终日于黑闇稠林中过日子此为盖覆无记。
心生法生——心本无生因境有
(1) 心生故种种法生
① 当知有漏烦恼法——生死因果法皆因心有。
② 楞严经云——诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体。
③ 故云三界无别有唯是一心作——森罗及万象一法之所印。
④ 又云心生故则种种法生——法生故种种心生。
⑤ 当知心外无法——法外无心心即法法即心心法本是无二。
(2) 心本无生因境有
① 固知诸法从心生——讵知心不自生因境有。
② 若无前境界尘——则心无所起。
③ 因为有境缘所以就会勾引这个心——这个心就是指心所法心心所法就起来。
④ 如果没有这个境缘的话——这个心心所法他是不会起来的。
⑤ 所以心因境而有是这个意思。
(3) 内境与外境
① 不过这个是指外境——但是这个境也可以有内境。
② 现前没有五尘的境界——但是我们心里面第六意识他会保存他会有记忆的功能。
③ 他保存一些境缘的影像——然后他有事没事他也不是有意的忽然他就会现起以前所攀缘留下来的已经谢落的影子。
④ 在把他叫出来复习复习欣赏欣赏——于是就变成一种内境。
⑤ 内境就是由记忆回忆而生起的以前的影像——然后心又会再去攀缘过去的影像。
⑥ 而生出很多的欢喜或是忧愁——没事坐在那边听经然后就想到什么好笑的事忽然自己就笑了。
⑦ 那就是过去那种好笑的情境现前——第六意识把他现出来。
⑧ 然后在起心所法攀缘以后分心觉得好笑就起了欢喜心。
⑨ 所以那个笑不是说师父讲经很好笑他笑——而是他自己在欣赏自己内心的电影院所演的电影。
⑩ 所以这个境就不一定是外境——内境也可以起内境而攀缘思维就起了种种的欢喜忧悲苦恼等等。
⑪ 那个就叫做白日梦。
⑫ 但是即使没有前境界尘——自心也可以制造内境。
四性推究——缘生无性当体本寂
(1) 四性推究
① 然若以四性推穹——则心境当下皆不自生不他生不共生不无因生。
② 不自生——就是不会自己生自己。
③ 譬如说孩子一定是母亲生的——所以孩子不会自己生自己这叫不自生。
④ 不他生——你说孩子是母亲生应该是她生的但是法也不是他生的。
⑤ 他第一个是指他体——第二个是指他类。
⑥ 猪生猪猫生猫狗生狗——猪不会生狗所以就不他生。
⑦ 如果以性上来讲——因为一个东西他不是其它东西所能生的。
⑧ 因为他是因缘和合而有的——所以不是任何一个乃至于以究竟而言胎儿也不是母亲生的。
⑨ 胎儿他所有的一切是怎么了的呢——父精母血在加上他的八识这样合起来才能够有的。
⑩ 所以这个也是拼凑的——所以不是母亲一个人就能够生孩子。
⑪ 如果母亲一个人只有卵子没有精子也不行——有精子有卵子没有孩子的神识来入胎也不行。
⑫ 所以严格来说孩子也不是母亲生的——只是佛法所说的托胎而生。
(2) 不共生不无因生
① 也不共生——也不是说你们两个合作来生我一个也不能。
② 所以就不共生——共生的意思是两个合起来生一个。
③ 所以严格说起来胎儿不是自己生自己的——也不是妈妈生的也不是爸爸跟妈妈生的。
④ 是法本无生因缘暂有——这几句话是楞伽经来的。
⑤ 不自生不他生不共生不无因生——他具体的意思就如我刚刚所解释的。
⑥ 不无因生——但是这一切法的因缘幻化而生不是没有原因那个因缘就是他的因。
⑦ 一定要有因缘他才能生——所以也不是从空而有的也不是石头蹦出来的象孙悟空一样。
(3) 缘生无性当体本寂
① 缘生无性——当体本寂。
② 则知自心本来无性——自心无性则诸法亦不实矣。
③ 因为自心他没有体性——所以自心所生出来的诸法当然也就没有实体。
④ 能生的心无性——所生的法当然也是无性。
⑤ 诸法本无性——则自心亦不实矣。
⑥ 如是心无性法亦无性——无性之性谓之真实性亦名真实相。
⑦ 既正念实相——是故心无所染着则无贪恋尘境。
⑧ 从此则将一切生死业行——一概摒弃止息无余。
⑨ 凡所有相皆是虚妄——诸相非相即是实相也。
调和五事——陶师调泥弹琴调弦
(1) 陶师调泥
① 云何名调和——今借近譬以况斯法。
② 如世间陶师——欲造众器须先善巧调泥。
③ 令使不强不懦——然后可就轮绳。
(2) 弹琴调弦
① 亦如弹琴——前应调弦令宽急得所。
② 方可入弄——出诸妙曲。
(3) 行者修心亦复如是
① 善调五事必使和适——则三昧易生。
② 有所不调——多诸妨难善根难发。
三、特征要素、行持微操与互动公案
不退转的详细解释——三位、四位、五位
(1) 天台宗三位不退
① 位不退——断尽见思二惑。
② 行不退——伏断尘沙之惑。
③ 念不退——破无明别惑。
(2) 三惑与三识
① 见思惑——第六识。
② 尘沙惑——第七识。
③ 无明惑——第八识。
(3) 慈恩宗四种不退
① 信不退——七信就不退。
② 位不退。
③ 证不退。
④ 行不退。
(4) 藕益大师四种不退
① 念不退。
② 行不退。
③ 位不退。
④ 究竟不退。
(5) 莲池大师四种不退
① 愿不退。
② 行不退。
③ 智不退。
④ 位不退。
(6) 阿那含五种不退
① 中般不退。
② 生般不退。
③ 有行般不退。
④ 无行般不退。
⑤ 上流般不退。
无记法——明了无记与盖覆无记
(1) 有记法
① 信是善——就在善这边打勾记他是善。
② 嫉妒是恶——在恶这边打勾就记在恶上。
(2) 无记法
① 有一种法不能记在善这边也不能记在恶这边——所以叫做无记法。
② 明了无记——不善不恶亦不昏亦不散。
③ 盖覆无记——若自心糊糊涂涂昏昧闇闭终日于黑闇稠林中过日子。
内境与外境——白日梦
(1) 外境
① 有境缘所以就会勾引这个心——心心所法就起来。
② 如果没有这个境缘的话——心心所法他是不会起来的。
(2) 内境
① 现前没有五尘的境界——但是我们心里面第六意识他会保存他会有记忆的功能。
② 他保存一些境缘的影像——然后他有事没事忽然他就会现起以前所攀缘留下来的已经谢落的影子。
③ 于是就变成一种内境——内境就是由记忆回忆而生起的以前的影像。
④ 没事坐在那边听经——然后就想到什么好笑的事忽然自己就笑了。
⑤ 那就是过去那种好笑的情境现前——第六意识把他现出来。
⑥ 所以那个笑不是说师父讲经很好笑他笑——而是他自己在欣赏自己内心的电影院所演的电影。
⑦ 那个就叫做白日梦。
四性推究——托胎而生
(1) 不自生
① 孩子一定是母亲生的——所以孩子不会自己生自己。
(2) 不他生
① 父精母血在加上他的八识——这样合起来才能够有的。
② 所以严格来说孩子也不是母亲生的——只是佛法所说的托胎而生。
(3) 不共生
① 也不是说你们两个合作来生我一个——也不能。
(4) 不无因生
① 这一切法的因缘幻化而生——不是没有原因那个因缘就是他的因。
② 一定要有因缘他才能生——所以也不是从空而有的也不是石头蹦出来的象孙悟空一样。
调和五事——陶师弹琴的比喻
(1) 陶师调泥
① 欲造众器须先善巧调泥——令使不强不懦然后可就轮绳。
(2) 弹琴调弦
① 前应调弦令宽急得所——方可入弄出诸妙曲。
(3) 释文
① 若宽则弹之无声——过宽就是过松如果太宽松的话弹起来就没有什么声音。
② 若急则易于暴断——太紧的话就很容易忽然断掉。
③ 务须宽急得所——然后方可入弄弹之则妙曲清朗音声悦耳矣。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"不退只有一种"的误区
① 学人以为不退只有一种——有三位不退、四种不退、五种不退。
② 法师指出天台宗三位不退、慈恩宗四种不退、阿那含五种不退。
③ 正见：三惑与三不退的关系——见思惑位不退、尘沙惑行不退、无明惑念不退。
(2) 破除"实相只是无相"的误区
① 学人以为实相只是无相——实相无相无不相。
② 法师用镜子的比喻——本身是无相但是能显相犹如镜子。
③ 正见：实性无性无不性——本身无性而无不能化一切性。
(3) 破除"心能自生"的误区
① 学人以为心能自生——心本无生因境有。
② 法师用四性推究——不自生不他生不共生不无因生。
③ 正见：缘生无性当体本寂——自心无性则诸法亦不实。
核心难题与开解
(1) 为什么实相犹如镜子
① 镜子本身是无性——你如果不拿东西照的话镜面上是没有东西就无性。
② 可是你如果拿东西去放在镜子面前——祂还是不能显出东西的话那么这个镜子就没有镜子的功能。
③ 实性就是这样子——他必须要本身是无相但是而能显相。
(2) 为什么心本无生因境有
① 因为有境缘所以就会勾引这个心——心心所法就起来。
② 如果没有这个境缘的话——心心所法他是不会起来的。
③ 但是即使没有前境界尘——自心也可以制造内境（白日梦）。
(3) 为什么胎儿不是母亲生的
① 父精母血在加上他的八识——这样合起来才能够有的。
② 如果母亲一个人只有卵子没有精子也不行——有精子有卵子没有孩子的神识来入胎也不行。
③ 所以严格来说孩子也不是母亲生的——只是佛法所说的托胎而生。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 不退只有一种 | 三惑与三不退——见思惑位不退尘沙惑行不退无明惑念不退 | 正确知见 |
| 实相只是无相 | 实相无相无不相——犹如镜子本身无相但能显相 | 圆满实相 |
| 心能自生 | 心本无生因境有——四性推究不自生不他生不共生不无因生 | 正确心观 |
| 无记法没关系 | 明了无记vs盖覆无记——糊糊涂涂昏昧闇闭是盖覆无记 | 正确修行 |
| 调和不重要 | 陶师调泥弹琴调弦——善调五事必使和适则三昧易生 | 正确调和 |
| 胎儿是母亲生的 | 托胎而生——父精母血加八识合起来才有 | 佛法正见 |
"实相无相无不相，实性无性无不性——犹如镜子，本身无相但能显相。"
总结要义：本集讲不退转的详细解释（天台宗三种不退：一位不退断尽见思二惑二行不退伏断尘沙之惑三念不退破无明别惑，三惑与三不退的关系：见思惑第六识位不退尘沙惑第七识行不退无明惑第八识念不退；慈恩宗四种不退：信不退位不退证不退行不退七信就不退；藕益大师四种不退：念不退行不退位不退究竟不退；莲池大师四种不退：愿不退行不退智不退位不退；阿那含五种不退：中般不退生般不退有行般不退无行般不退上流般不退）；讲正念思惟诸法真实之相（正念者即无念也无念之念是名正念，真实之相即是实相亦即实性相即性也）；讲实相无相无不相（实相无相无不相实相的本身是无相的无不相的相是动词无不相就是无不能生一切相这个相就是生相，实性无性无不性本身无性而无不能化一切性，譬如说一面镜子这个镜子本身是无性你如果不拿东西照的话镜面上是没有东西就无性，可是你如果拿东西去放在镜子面前祂还是不能显出东西的话那么这个镜子就没有镜子的功能他本身是无相但是他又不能显相所以这个就不能称为镜子，实性就是这样子他必须要本身是无相但是而能显相犹如镜子一样这样才圆满）；讲诸法的分类（善法谓有漏善无漏善二边善中道善有漏的善法就是世间的善法无漏的善法就是佛法中的善法，不善即是恶法谓贪嗔痴，无记法者谓无所记别有一种法不能记在善这边也不能记在恶这边所以叫做无记法，明了无记不善不恶亦不昏亦不散此明了无记，盖覆无记若自心糊糊涂涂昏昧闇闭终日于黑闇稠林中过日子此为盖覆无记）；讲心生法生（当知有漏烦恼法生死因果法皆因心有，楞严经云诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体，故云三界无别有唯是一心作森罗及万象一法之所印，又云心生故则种种法生法生故种种心生，当知心外无法法外无心心即法法即心心法本是无二）；讲心本无生因境有（固知诸法从心生讵知心不自生因境有，若无前境界尘则心无所起因为有境缘所以就会勾引这个心这个心就是指心所法心心所法就起来，如果没有这个境缘的话这个心心所法他是不会起来的所以心因境而有是这个意思）；讲内境外境（不过这个是指外境但是这个境也可以有内境，现前没有五尘的境界但是我们心里面第六意识他会保存他会有记忆的功能，他保存一些境缘的影像然后他有事没事忽然他就会现起以前所攀缘留下来的已经谢落的影子在把他叫出来复习复习欣赏欣赏于是就变成一种内境，没事坐在那边听经然后就想到什么好笑的事忽然自己就笑了那就是过去那种好笑的情境现前第六意识把他现出来，所以那个笑不是说师父讲经很好笑他笑而是他自己在欣赏自己内心的电影院所演的电影那个就叫做白日梦，但是即使没有前境界尘自心也可以制造内境）；讲四性推究（然若以四性推穹则心境当下皆不自生不他生不共生不无因生，不自生就是不会自己生自己譬如说孩子一定是母亲生的孩子不会自己生自己，不他生父精母血在加上他的八识这样合起来才能够有的所以严格来说孩子也不是母亲生的只是佛法所说的托胎而生，也不共生也不是说你们两个合作来生我一个也不能，不无因生这一切法的因缘幻化而生不是没有原因那个因缘就是他的因一定要有因缘他才能生）；讲缘生无性当体本寂（缘生无性当体本寂则知自心本来无性自心无性则诸法亦不实矣，因为自心他没有体性所以自心所生出来的诸法当然也就没有实体能生的心无性所生的法当然也是无性，如是心无性法亦无性无性之性谓之真实性亦名真实相，凡所有相皆是虚妄诸相非相即是实相也）；讲调和五事（如世间陶师欲造众器须先善巧调泥令使不强不懦然后可就轮绳，亦如弹琴前应调弦令宽急得所方可入弄出诸妙曲，行者修心亦复如是善调五事必使和适则三昧易生有所不调多诸妨难善根难发）。