《天台小止观讲述》诠义 第046集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第046集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年1月10日。
(2) 文本位置
① 承接第045集，讲令一生空过无所得也——佛菩萨念念不空过。
② 讲不空过——日记的比喻，念念不空过是指佛法上修智慧修福德。
③ 讲无常之火——三界不安犹如火宅，此身不向今生度更向何生度此身。
④ 讲修行要有志气魄力——有气无力得少为足。
⑤ 讲世间精进与佛法精进的对比——业障的关系。
⑥ 讲佛法是有所为而为——不是道家的无为。
⑦ 讲自力为主他力为辅——佛道没有易行道。
⑧ 讲调身调息调心——三应合用不得别说。
⑨ 讲初中后方法不同——入住出相有异。
⑩ 讲初入定调身——行住进止悉须详审。
⑪ 讲用意逆作方便——用心作意反习气而行。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为修行可以慢慢来——此身不向今生度更向何生度此身。
② 学人以为调身调息调心是分开的——三应合用不得别说。
③ 学人以为打坐就是把腿一盘——有次第有准备工作。
(2) 核心议题
① 不空过——佛菩萨念念不空过在佛法上修智慧修福德。
② 志气与魄力——修行最缺的就是志气跟魄力。
③ 调身调息调心——三应合用初中后方法不同入住出相有异。
二、核心法义解构与叙事脉络
令一生空过无所得也——不空过
(1) 不空过的定义
① 佛菩萨修行的功德——最终一个就是不空过。
② 什么叫不空过呢——用白话讲就是白过了。
③ 日记的比喻——中间空掉的那一部分就一直想想不起来那时候做了什么。
④ 想不起来的时候就觉得那一段时间就白过了——这叫空过。
(2) 一般人与佛菩萨
① 一般人过了一辈子以后——几十年回忆的时候就是一些片段大部分时候都流逝了。
② 佛菩萨就是念念不空过——念念他都在修行念念都在念佛念法念僧调心明心观心见性。
③ 所以都没有白过——这个不空过是指在佛法上修智慧修福德叫不空过。
(3) 世间善事与佛法修行
① 你如果在世间上做了很多的善事——也能算作不空过但是不是佛所说的不空过。
② 因为那个是无常败坏的——不能减少你的烦恼也不能令你更有智慧。
③ 回头一看那些好像都是象过眼尘烟一样——就了不可得。
④ 你就会觉得无力恐慌——无力就是没有力量而且无依你没有依靠。
(4) 佛菩萨的依靠
① 只有在佛法边修行——然后佛菩萨的威力能够让你依靠能够有恃无恐。
② 要死的时候不会起恐慌——一般人怕死就是因为他要到不可知的境界去所以怕死。
③ 一个真正学佛的人——他知道他不会堕恶道而且他要到佛菩萨那里去所以他不会恐惧不会害怕。
无常之火与今生度——志气与魄力
(1) 无常之火
① 又复当念无常之火烧诸世间——所谓三界不安犹如火宅众苦充满甚可怖畏。
② 急须早求出离而度脱之——不可贪着睡眠。
③ 此身不向今生度更向何生度此身——你必须要有大誓愿要有大作为。
(2) 修行要有成绩
① 今生必须要有一点成绩才行——你不要一天过一天拖拖拉拉。
② 即使不能得到毕业证书——也要有一张结业证书。
③ 如果连一张结业证书都没有的话——至少要有一个同等学力。
④ 同等学力的意思——读到高三没毕业但读完了三年可以报考大学要申请同等学力证明。
(3) 志气与魄力
① 你要拿一个文凭你必须要努力——要有志气要有魄力。
② 一般的人最缺的就是志气跟魄力——一来没志气二来没魄力。
③ 所以修行的时候就有气无力——甚至不是有气无力是没气没力的就懒懒散散晃晃荡荡。
(4) 得少为足
① 多少修一点潜藏则止——好像你到大卖场人家有产品在外面割一点给你尝一尝。
② 你尝了以后就觉得可以了可以了就不用买——学佛人也常常是这样子只尝了一点样本就觉得可以了。
③ 你到艾麦去的时候他们常常会用一个小小的纸杯泡茶——你一喝说不错不错他请你买的时候可以够了。
④ 有气没力得少为足——就是这样子。
世间精进与佛法精进——业障
(1) 世间精进
① 世俗人在世间法上都是驱驰营求——而且都很有魄力勇猛精进利字所在满身是劲。
② 所以的文件数据都记得清清楚楚——可是等到修行佛法的时候经书都记不起来。
(2) 佛法精进
① 那个劲也没有都变成皮软——皮软就好像气胎没有气了就软趴趴这样的。
② 为什么他在世间上这么的有劲这么的有魄力——用那个劲跟魄力来学佛不是很好嘛。
③ 常常就是这样相反——因为在世间上太有魄力太精进太勇猛那就是太贪着世间了。
(3) 业障
① 到了佛法以后——就那一些世间上的魄力都把学佛的管道都塞住了。
② 就是世间业造的太重——到学佛以后就皮软提不起劲精进不起来。
③ 以前在世俗造的业障住了——这个就是所谓的业障之一。
(4) 商场奔波与公教人员
① 譬如说在商场上奔波的人——你学佛以后你很难静得下来一静下来以后就想打瞌睡。
② 因为你在奔波的时候那个尘劳就噼里啪啦尘土飞扬你没有感觉——等一静下来的时候第一个现象就开始昏沉。
③ 而且你在商场上奔波几十年那个灰尘漫天盖地——一下子也沉淀不下来要经过很长的一段时期的昏沉。
④ 相对的譬如说你从事公教人员的话——昏沉的部分就会好一点因为他那个人际关系比较不那么复杂。
佛法是有所为而为——自力为主
(1) 有所为
① 我们佛法是有所为的——不像道家是无所为的是无为的。
② 我们虽然追求无为法——但是那个无为法跟道家的无为法不一样。
③ 我们这个无为法是从有为法来的——乃至于四正谛八正道都是有为法。
④ 所以是要有所为而为而且有所为——有所为就是为了菩提是有目的的。
⑤ 所以佛法是目的论当然也是方法论都有了——不是迷迷糊糊这样的而且要清清楚楚。
(2) 自力为主他力为辅
① 你不要只是不好好努力然后死赖着佛菩萨——就说要依靠佛菩萨然后就找一个合理化借口说易行道难行道。
② 佛道没有什么易行道——佛道是绝对难行。
③ 你要易行道又要速求快捡便宜——那个绝对成不了偷工减料到后来是一事无成。
④ 虽然佛菩萨有加持力——但是你也要配合你不是死赖在那里然后佛菩萨就加持你不会这样子的。
(3) 董事长的比喻
① 就好像董事长要提拔一个人——也要看他肯努力有善根有才干这样才行。
② 你要不努力董事长怎么提拔你——我们佛法的董事长就是我们的老板佛。
③ 所以我们做伙计的人要老板拉拔——当然要拼命的努力而且是不计成败或是功德。
调身调息调心——三应合用
(1) 三应合用
① 三调身四调息五调心——此三应合用不得别说。
② 就好像你打太极拳是连续动作——虽然你可以分解动作说一怎么样二怎么样三怎么样但是打起来的时候是连续动作。
③ 所以调身调息调心也是一样要合在一起——不是分开的东西你不要把它当做分开的东西他是一体的。
(2) 初中后方法不同
① 但有初中后方法不同——是则入住出相有异也。
② 入就是入定——住就是住定——出就是出定。
③ 入定住定出定都有调身调息调心——不过出定的时候调正好是反方向调。
④ 入定的时候是把粗糙的调为细腻的——入于定中的细境身也细习也是很寂静心当然不躁动。
⑤ 调好了入定以后就住在——调好的状况里面但是随时还要在调还是要在觉知而且微调。
⑥ 出定的时候就要反过来——把细调成粗的以便回到平常的生活。
(3) 释文的详细解释
① 调身不宽不急——调息不涩不滑——调心不沈不浮最为要紧。
② 初须调身——次当调息——后则调心。
③ 入定则由粗至细——出定则从细至粗。
④ 无论调身调息调心——一一皆有入住出之三相故有异也。
初入定调身——行住进止悉须详审
(1) 定外调身
① 夫初欲入禅调身者——行人欲入三昧调身之宜若在定外。
② 行住进止动静运为——悉须详审。
③ 若所作粗犷——则气息随粗以气粗故则心散难录。
④ 兼复坐时烦愦——心不恬怡。
(2) 用意逆作方便
① 身虽在定外——亦须用意逆作方便。
② 用意就是用心——用心就是作意。
③ 我们众生都有心——但是都不用它就随着它自然这样乱跑。
④ 就好像你在河里面划船——有桨你不用不用的话这个船就乱飘乱转。
⑤ 我们也是一样——我们那个心也都是不用的我们整个生活就随着世俗的水流乱飘乱转。
(3) 逆的两个意思
① 逆的第一个意思——预先的意思就说事情还没有发生但是你有意的先做个方便。
② 逆的第二个意思——是反的意思意思是反生死门反习气而行。
③ 人一定有习气——如果因为往昔的习气譬如说昏沉盖比较重那就不要让他随时昏沉。
④ 修行就是打仗——跟自己的业力跟自己的业障跟自己的习气打仗不过多半都是输的但是有时候也要赢一两场。
(4) 习气与业障
① 众生虽然都有习气——但是很少有大愿力的人能够反习气而行。
② 能反习气而行才能改变习气——才能够转变业力。
③ 否则你修学佛法修了几十年——常常讲说我学佛三十年我学佛四十那有什么用接着下面一句说那还是大凡夫一个。
④ 就是因为你从来没做过反习气的动作——所以学佛就有点象你住在下游然后要划船到上游去一样逆流而上。
(5) 自力修行
① 顺流而下是很快的一下就到地狱去了——但是逆流而上要到人天乃至于三乘贤圣是很辛苦的事。
② 所以没有说不用努力——乃至于说不用自力只是要他力修行。
③ 他力修行是他的事是他在修行——自力修行是自己的事自己成就。
④ 所以修行主力是你自力——他力只是稍微辅助一下而已不能他变成主力那变成他来修行了。
禅门三柱——业障误认为开悟
(1) 禅门三柱
① 我想到有一本书叫禅门三柱——这是非常代表性的一本书是一个老美外国人写的。
② 然后老中把他翻成中文——里面作者是一个年轻的美国人他忽然就产生这个意念要学佛。
③ 老美一谈学佛就是打坐——于是他就把在美国的职业辞掉然后就拎着包裹。
(2) 铃木大佐
① 他到了日本——因为那个早期很早了四五十几年前台湾的佛法也不是说很昌盛。
② 但是日本他们的佛法一直都是很平均——更加上有一个叫铃木大佐他写了很多文章介绍日本禅。
③ 铃木大佐是什么样的一个人——他是一个日本人他娶了一个老美太太他对佛法有兴趣就写了一些书。
(3) 开悟的经过
① 他的师父就教他只管打坐——他本来佛法什么也不懂也没有看过什么佛经就去打坐。
② 结果打坐坐了一阵子以后——他也是按老师讲的本来打坐是双盘坐了一下下以后受不了变单盘。
③ 本来是右单盘后来又变成左单盘——就盘来盘去的到后来就盘出一些现象出来。
④ 有一天忽然他就上吐下泻——然后在地上打滚滚了一阵子以后滚不动了。
⑤ 他就说他打滚上吐下泻的现象——因此他就开悟了这是他讲他开悟的经过。
(4) 业障现前不是开悟
① 那个日本书里面有一个标题——几个西洋人开悟的例子都是类似这样子。
② 其实是业障现前——要不然就是魔障现前他把它称为开悟太可怜了吧。
③ 乃至于这个是很明显——可是你要晓得真正能看出来的我想不会很多人。
④ 因为大家对这个东西都不太确定——应该说不太懂。
⑤ 所以实在是很可怜——就是不懂佛理不懂佛法就这样子乱修一阵。
⑥ 你看这个所谓的无上佛道哪那么简单呀——你一个世俗人什么都不懂盘起腿来你就修佛道了什么是佛什么是佛道还没有搞清楚。
打坐准备——清净与念佛
(1) 打坐准备
① 后入禅时须善安身得所——还要好好的安身令他得所。
② 打坐的时候一定要念着佛最好——而且你能够的话就要穿法衣这样子能够免于魔事。
③ 因为魔看到你有袈裟或是海青缦衣——它心里面就会有所顾忌。
(2) 清净的地方
① 还有一定要清净的地方——还有不要面对污秽的地方或是厕所。
② 房间里面如果是套房有厕所——一定要弄干净因为厕所的味道就会有屎秽。
③ 简单讲就是屎粪鬼。
三、特征要素、行持微操与互动公案
不空过——日记的比喻
(1) 日记
① 我从初中一年级开始就写日记——有事情就写没事情就没写。
② 后来偶尔翻一翻以前的日记——等到中间空掉的那一部分就一直想想不起来那个时候作了一些什么事情。
③ 觉得那十天就再也想不起来——就觉得那十天好像是空白就好像没有过过这十天一样。
(2) 佛菩萨念念不空过
① 佛菩萨就是念念不空过——念念他都在修行念念都在念佛念法念僧调心明心观心见性。
② 这个不空过是指在佛法上修智慧修福德——叫不空过。
志气与魄力——得少为足
(1) 同等学力
① 同等学力是一张证明书——有的人读到高三但是没有毕业可是他真正读完了三年要报考大学。
② 没有毕业证书可不可以报考大学——可以联合招生委员会就要求你跟你的高中学校申请一张同等学力证明。
(2) 有气无力
① 一般的人最缺的就是志气跟魄力——一来没志气二来没魄力。
② 所以结果修行的时候就有气无力——甚至不是有气无力是没气没力的就懒懒散散晃晃荡荡。
(3) 大卖场与艾麦
① 好像你到大卖场人家有产品在外面割一点给你尝一尝——你尝了以后就觉得可以了可以了就不用买。
② 学佛人也常常是这样子——只尝了一点样本就觉得可以了可以了。
③ 你到艾麦去的时候他们常常会用一个小小的纸杯泡茶——你一喝说不错不错他请你买的时候可以够了。
调身调息调心——太极拳的比喻
(1) 太极拳
① 就好像你打太极拳是连续动作——虽然你可以分解动作说一怎么样二怎么样三怎么样但是打起来的时候是连续动作。
② 所以调身调息调心也是一样要合在一起——不是分开的东西他是一体的。
(2) 入住出
① 入定的时候是把粗糙的调为细腻的——入于定中的细境身也细习也是很寂静心当然不躁动。
② 调好了入定以后就住在——调好的状况里面但是随时还要在调还是要在觉知而且微调。
③ 出定的时候就要反过来——把细调成粗的以便回到平常的生活。
用意逆作方便——船与桨的比喻
(1) 船与桨
① 我们众生都有心但是都不用它——就随着它自然这样乱跑。
② 就好像你在河里面划船有桨你不用——不用的话这个船就乱飘乱转。
③ 我们那个心也都是不用的——我们整个生活就随着世俗的水流乱飘乱转。
(2) 逆流而上
③ 学佛就有点象你住在下游然后要划船到上游去一样逆流而上——那不是省力的事。
④ 顺流而下是很快的一下就到地狱去了——但是逆流而上要到人天乃至于三乘贤圣是很辛苦的事。
禅门三柱——业障误认为开悟
(1) 禅门三柱
① 这是一个老美外国人写的——里面作者是一个年轻的美国人他忽然就产生这个意念要学佛。
② 老美一谈学佛就是打坐——于是他就把在美国的职业辞掉然后就拎着包裹到了日本。
(2) 业障现前
① 他的师父就教他只管打坐——他本来佛法什么也不懂也没有看过什么佛经就去打坐。
② 有一天忽然他就上吐下泻然后在地上打滚——滚了一阵子以后滚不动了。
③ 他就说他打滚上吐下泻的现象因此他就开悟了——其实是业障现前要不然就是魔障现前他把它称为开悟。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"修行可以慢慢来"的误区
① 学人以为修行可以慢慢来——此身不向今生度更向何生度此身。
② 法师指出佛菩萨念念不空过在佛法上修智慧修福德——你不要一天过一天拖拖拉拉。
③ 正见：今生必须要有一点成绩——要有志气要有魄力。
(2) 破除"调身调息调心是分开的"的误区
① 学人以为调身调息调心是分开做的——三应合用不得别说。
② 法师用太极拳的比喻——打起来的时候是连续动作不是分开的。
③ 正见：调身调息调心是一体的——但有初中后方法不同入住出相有异。
(3) 破除"打坐就是把腿一盘"的误区
① 学人以为打坐就是把腿一盘就开始坐了——这是很具体而且很有次第一步一步的做好准备工作。
② 法师用禅门三柱的例子——不懂佛理不懂佛法就这样子乱修一阵。
③ 正见：要穿法衣念佛清净地方——入禅时须善安身得所。
核心难题与开解
(1) 为什么世间精进但佛法提不起劲
① 在世间上太有魄力太精进太勇猛——那就是太贪着世间了。
② 到了佛法以后就那一些世间上的魄力——都把学佛的管道都塞住了就是世间业造的太重。
③ 能反习气而行才能改变习气——才能够转变业力否则修了几十年还是大凡夫一个。
(2) 为什么佛法是有所为而为
① 我们虽然追求无为法——但是那个无为法跟道家的无为法不一样。
② 我们这个无为法是从有为法来的——乃至于四正谛八正道都是有为法。
③ 所以是要有所为而为而且有所为——有所为就是为了菩提是有目的的。
(3) 为什么自力为主他力为辅
① 就好像董事长要提拔一个人——也要看他肯努力有善根有才干这样才行。
② 你要不努力董事长怎么提拔你——我们佛法的董事长就是我们的老板佛。
③ 所以修行主力是你自力——他力只是稍微辅助一下而已不能他变成主力。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 修行可以慢慢来 | 此身不向今生度更向何生度此身——要有志气要有魄力 | 精进修行 |
| 世间精进佛法皮软 | 业障的关系——世间业造的太重把学佛的管道塞住 | 反习气而行 |
| 得少为足 | 大卖场尝一点就不用买了——修行不能只尝样本 | 勇猛精进 |
| 调身调息调心是分开的 | 太极拳连续动作——三应合用不得别说 | 正确调和 |
| 打坐就是把腿一盘 | 有次第有准备工作——入禅时须善安身得所 | 正确打坐 |
| 依靠佛菩萨就好 | 董事长提拔也要看肯努力——自力为主他力为辅 | 自力修行 |
"此身不向今生度，更向何生度此身。"
总结要义：本集讲令一生空过无所得也（佛菩萨修行的功德最终一个就是不空过什么叫不空过呢用白话讲就是白过了，我从初中一年级开始就写日记有事情就写没事情就没写后来有时候偶尔翻一翻以前的日记等到中间空掉的那一部分就一直想想不起来那个时候作了一些什么事情，想不起来的时候就觉得那一段时间就白过了这叫空过，一般人过了一辈子以后几十年回忆的时候就是一些片段所以大部分时候都流逝了都没有好像做什么事就这样过去了，佛菩萨就是念念不空过念念他都在修行念念都在念佛念法念僧调心明心观心见性做这些工作所以都没有白过，这个不空过是指在佛法上修智慧修福德叫不空过）；讲世间善事与佛法修行（你如果在世间上做了很多的善事也能算作不空过但是不是佛所说的不空过因为那个是无常败坏的不能减少你的烦恼也不能令你更有智慧，回头一看那些好像都是象过眼尘烟一样就了不可得而且你就会觉得无力恐慌无力就是没有力量而且无依你没有依靠，只有在佛法边修行然后佛菩萨的威力能够让你依靠能够有恃无恐要死的时候不会起恐慌，一个真正学佛的人他知道他不会堕恶道而且他要到佛菩萨那里去所以他不会恐惧不会害怕所以他也不会怕死）；讲无常之火（又复当念无常之火烧诸世间所谓三界不安犹如火宅众苦充满甚可怖畏急须早求出离而度脱之不可贪着睡眠，此身不向今生度更向何生度此身你必须要有大誓愿要有大作为而且要发心我今生必须要有一点成绩才行）；讲修行要有成绩（你不要一天过一天拖拖拉拉一天过一天今生一定要有点成绩有点消息才行，即使不能得到毕业证书也要有一张结业证书如果连一张结业证书都没有的话至少要有一个同等学力，同等学力是一张证明书有的人读到高三但是没有毕业可是他真正读完了三年要报考大学没有毕业证书可不可以报考大学可以这个联合招生委员会就要求你跟你的高中学校申请一张同等学力证明）；讲志气与魄力（你要拿一个文凭你必须要努力要有志气要有魄力，一般的人最缺的就是志气跟魄力一来没志气二来没魄力所以结果修行的时候就有气无力甚至不是有气无力是没气没力的就懒懒散散晃晃荡荡）；讲得少为足（多少修一点潜藏则止好像你到大卖场人家有产品在外面割一点给你尝一尝你尝了以后就觉得可以了可以了就不用买学佛人也常常是这样子只尝了一点样本就觉得可以了，你到艾麦去的时候他们常常会用一个小小的纸杯泡茶你一喝说不错不错他请你买的时候可以够了有气没力得少为足）；讲世间精进与佛法精进（世俗人在世间法上都是驱驰营求而且都很有魄力勇猛精进利字所在满身是劲所以的文件数据都记得清清楚楚可是等到修行佛法的时候经书都记不起来然后那个劲也没有都变成皮软，皮软就好像气胎没有气了就软趴趴这样的为什么他在世间上这么的有劲这么的有魄力用那个劲跟魄力来学佛不是很好嘛常常就是这样相反因为在世间上太有魄力太精进太勇猛那就是太贪着世间了，到了佛法以后就那一些世间上的魄力都把学佛的管道都塞住了就是世间业造的太重到学佛以后就皮软提不起劲精进不起来以前在世俗造的业障住了这个就是所谓的业障之一）；讲商场奔波与公教人员（在商场上奔波的人你学佛以后你很难静得下来一静下来以后就想打瞌睡因为你在奔波的时候那个尘劳就噼里啪啦尘土飞扬你没有感觉等一静下来的时候第一个现象就开始昏沉而且你在商场上奔波几十年那个灰尘漫天盖地一下子也沉淀不下来要经过很长的一段时期的昏沉，相对的譬如说你从事公教人员的话昏沉的部分就会好一点因为他那个人际关系比较不那么复杂勾心斗角争名夺利这种心也少所以尘劳就比较不会那么重）；讲佛法是有所为而为（我们佛法是有所为的不像道家是无所为的是无为的，我们虽然追求无为法但是那个无为法跟道家的无为法不一样我们这个无为法是从有为法来的乃至于四正谛八正道都是有为法，所以是要有所为而为而且有所为有所为就是为了菩提是有目的的所以佛法是目的论当然也是方法论都有了不是迷迷糊糊这样的而且要清清楚楚而且要把手段目的都要很确定都是有的）；讲自力为主他力为辅（你不要只是不好好努力然后死赖着佛菩萨就说要依靠佛菩萨然后就找一个合理化借口说易行道难行道，佛道没有什么易行道佛道是绝对难行你要易行道又要速求快捡便宜那个绝对成不了偷工减料到后来是一事无成，虽然佛菩萨有加持力但是你也要配合你不是死赖在那里然后佛菩萨就加持你不会这样子的，就好像董事长要提拔一个人也要看他肯努力有善根有才干这样才行你要不努力董事长怎么提拔你，我们佛法的董事长就是我们的老板佛所以我们做伙计的人要老板拉拔当然要拼命的努力而且是不计成败或是功德）；讲调身调息调心（三调身四调息五调心此三应合用不得别说，就好像你打太极拳是连续动作虽然你可以分解动作说一怎么样二怎么样三怎么样但是打起来的时候是连续动作所以调身调息调心也是一样要合在一起不是分开的东西他是一体的，但有初中后方法不同是则入住出相有异也入就是入定住就是住定出就是出定，入定住定出定都有调身调息调心不过出定的时候调正好是反方向调，入定的时候是把粗糙的调为细腻的入于定中的细境身也细习也是很寂静心当然不躁动，调好了入定以后就住在调好的状况里面但是随时还要在调还是要在觉知而且微调，出定的时候就要反过来把细调成粗的以便回到平常的生活）；讲调身的释文（调身不宽不急调息不涩不滑调心不沈不浮最为要紧，初须调身次当调息后则调心，入定则由粗至细出定则从细至粗，无论调身调息调心一一皆有入住出之三相故有异也）；讲初入定调身（夫初欲入禅调身者行人欲入三昧调身之宜若在定外，行住进止动静运为悉须详审若所作粗犷则气息随粗以气粗故则心散难录兼复坐时烦愦心不恬怡，身虽在定外亦须用意逆作方便）；讲用心作意（用意就是用心用心就是作意，我们众生都有心但是都不用它就随着它自然这样乱跑，就好像你在河里面划船有桨你不用不用的话这个船就乱飘乱转我们也是一样我们那个心也都是不用的我们整个生活就随着世俗的水流乱飘乱转）；讲逆的两个意思（逆的第一个意思是预先的意思就说事情还没有发生但是你有意的先做个方便，逆的第二个意思是反的意思意思是反生死门反习气而行，人一定有习气如果因为往昔的习气譬如说昏沉盖比较重那就不要让他随时昏沉，修行就是打仗跟自己的业力跟自己的业障跟自己的习气打仗不过多半都是输的但是有时候也要赢一两场）；讲自力修行（众生虽然都有习气但是很少有大愿力的人能够反习气而行能反习气而行才能改变习气才能够转变业力，否则你修学佛法修了几十年常常讲说我学佛三十年我学佛四十那有什么用接着下面一句说那还是大凡夫一个那不是白搞吗就是因为你从来没做过反习气的动作，所以学佛就有点象你住在下游然后要划船到上游去一样逆流而上那不是省力的事，顺流而下是很快的一下就到地狱去了但是逆流而上要到人天乃至于三乘贤圣是很辛苦的事，所以没有说不用努力乃至于说不用自力只是要他力修行他力修行是他的事是他在修行自力修行是自己的事自己成就所以修行主力是你自力他力只是稍微辅助一下而已不能他变成主力那变成他来修行了）；讲禅门三柱（我想到有一本书叫禅门三柱这是非常代表性的一本书是一个老美外国人写的然后老中把他翻成中文，里面作者是一个年轻的美国人他忽然就产生这个意念要学佛老美一谈学佛就是打坐于是他就把在美国的职业辞掉然后就拎着包裹到了日本，因为那个早期很早了四五十几年前台湾的佛法也不是说很昌盛但是日本他们的佛法一直都是很平均更加上有一个叫铃木大佐他写了很多文章介绍日本禅，铃木大佐是一个日本人他娶了一个老美太太他对佛法有兴趣就写了一些书）；讲开悟的经过（他的师父就教他只管打坐他本来佛法什么也不懂也没有看过什么佛经就去打坐，结果打坐坐了一阵子以后他也是按老师讲的本来打坐是双盘坐了一下下以后受不了变单盘本来是右单盘后来又变成左单盘就盘来盘去的到后来就盘出一些现象出来，有一天忽然他就上吐下泻然后在地上打滚滚了一阵子以后滚不动了，他就说他打滚上吐下泻的现象因此他就开悟了这是他讲他开悟的经过，那个日本书里面有一个标题就是几个西洋人开悟的例子都是类似这样子，其实是业障现前要不然就是魔障现前他把它称为开悟太可怜了吧，就是不懂佛理不懂佛法就这样子乱修一阵你看这个所谓的无上佛道哪那么简单呀你一个世俗人什么都不懂盘起腿来你就修佛道了什么是佛什么是佛道还没有搞清楚）；讲打坐准备（后入禅时须善安身得所还要好好的安身令他得所，打坐的时候一定要念着佛最好而且你能够的话就要穿法衣这样子能够免于魔事因为魔看到你有袈裟或是海青缦衣它心里面就会有所顾忌，还有一定要清净的地方还有不要面对污秽的地方或是厕所房间里面如果是套房有厕所一定要弄干净因为厕所的味道就会有屎秽简单讲就是屎粪鬼）。