《天台小止观讲述》诠义 第050集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第050集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年1月24日。
(2) 文本位置
① 承接第049集，讲言志派与载道派——文以载道vs言志。
② 讲雪莱——诗人是先知但私生活一塌糊涂。
③ 讲孔子修身齐家——离婚所以齐家不齐。
④ 讲言志派有道理——但抒发过了头就沉湎其中。
⑤ 讲文艺诲淫诲盗——水浒传诲盗世间文学都是杀盗淫妄。
⑥ 讲历史都是战争——丘吉尔英国史不断在战争。
⑦ 讲亚里士多德catharsis被否定——借酒浇愁愁更愁。
⑧ 讲快乐要有本钱——有智有德的人才能快乐。
⑨ 讲众生不快乐的习惯——烦恼习童騃性的乐观。
⑩ 讲心喜则定——欢喜心生起当下没有烦恼唯识学四缘。
⑪ 讲欢喜是对自心的义务——不依靠外物外人而自己得欢喜。
⑫ 讲定中调心涩滑——入定从粗入细身粗息中心细静。
⑬ 讲调马——慧马要调过才能断暴流。
⑭ 讲坐中随时调身息心——鼻子对着肚脐。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为文艺是好的——文艺是苦闷的象征很多都是诲淫诲盗。
② 学人以为快乐很容易——快乐要有本钱有智有德才能快乐。
③ 学人以为调好一次就好了——随时都要调身息心。
(2) 核心议题
① 心喜则定——欢喜心生起当下没有烦恼自然得定。
② 快乐是对自心的义务——不依靠外物外人而自己得欢喜。
③ 入定从粗入细——身粗息中心细静调粗就细。
二、核心法义解构与叙事脉络
言志派与载道派——文艺的两派
(1) 两派
① 我们中国古代有两派讲法——⑴言志派⑵载道派。
② 韩愈文以载道——文以载道就是说文章的功用是为了要载道也就是说要谈大道理的。
③ 言志派——志就是心所以文艺文学或是诗做什么用的呢是诗人要表达他个人内心的感情思想。
(2) 载道派的问题
① 英国诗人雪莱他认为诗人是先知——等于是一切众生的教师一样。
② 可是雪莱他本人——他那有什么资格教化他人呢他是一个浪漫诗人自己私生活一塌糊涂。
③ 你用什么来教化他人——那是不可能的这就是跟载道派的一样他的诗是为了要讲世间的大道理。
④ 可是你自己都没有修行——你怎么教化众生所以那个都是空讲。
(3) 孔子的问题
① 孔子说修身齐家治国平天下——修身我们不说他了。
② 我们就讲齐家他家好像也不是很齐——为什么因为他离婚所以显然不齐。
③ 所以世间人就是这样子——他称为圣人也是大家封给他的但是我就看不出他圣在那里。
(4) 言志派的道理
① 言志派我觉得还有一点道理——就说诗人艺术家或是文学家他用自己的文字来表达他内心的境界抒发他的感情。
② 然后取得他与读者的共鸣——由于他内心的境界因为人同此心心同此理所以能够抒发那种感情。
③ 可是看的人因为看的太多——所以可能会抒发过了头抒发过了头就会沉湎其中。
④ 你如果常常看文艺小说看了很多你就沉湎在里面——你有很喜欢看红楼梦你一天到晚就跟林黛玉那样要死不死的样子。
⑤ 所以众生就是颠倒——然后人家讲出他忧苦的境界你就跟他很共鸣很同情他。
文艺诲淫诲盗——历史都是战争
(1) 诲淫诲盗
① 可是如果你近描写一些创造的——然后又是一些不良的事情就变成有诲淫诲盗。
② 不只是诲淫诲盗——文艺道后来就变成尤其是到近代以后大部分都是诲淫诲盗。
③ 事实上世间的这些文学——不是诲淫诲盗都是诲杀盗淫妄。
④ 所以你看久了就受它的熏染——然后它又不是真正的想要寻求解决之方其实也不可能解决。
(2) 历史都是战争
① 我们中国的主要的文学东西都是历史——从五经开始讲诗书易礼春秋。
② 我最近从看丘吉尔写的英国史——你只要翻开任何历史都一样就是不断的在战争。
③ 大仗小仗内战外战——都是在战争战争就是杀人。
④ 所以整部人类的历史全都是在战争——而且在战争中大家以这个手段来追求权力名利。
⑤ 所以说看历史就可以知古今——有什么好知古今都是这样贪嗔痴都是争名夺利。
(3) 可以看的书
① 可是我为什么又在看丘吉尔这部书——因为总比要看那些通奸的故事要好多了。
② 福尔摩斯探案——因为他里面虽然讲探案也都是有凶杀可是不见血很无害。
③ 童话的小大人国游记金银岛——这些都不错我这都看了好几次。
④ 汤姆历险记顽童流浪记——这些都比较无害还可以接受。
⑤ 要不然学佛以后真的没有几本书可以看。
亚里士多德catharsis被否定
(1) 借酒浇愁愁更愁
① 你把文艺之人或是文学之士——把他心中的块垒不管是用诗用文表现出来以后。
② 但是你看了以后除了跟他感叹以外——还有什么作用没有没有。
③ 感叹完了以后这个感叹会不会变成——跟亚里士多德所说的这样子结果是不会。
④ 为什么呢——中国就有一句话借酒浇愁愁更愁抽刀断流流更流所以是不会断的了。
⑤ 而且只会更糟糕——因为你沉湎在里面熏习越熏越熏就是越是那副样子。
(2) 柏拉图与亚里士多德
① 柏拉图是不赞成文艺的——他认为文艺不好。
② 他的学生吾爱吾师吾尤爱真理——提出文艺是好的然后还讲了一套所谓文艺的理论。
③ 美国的一个哲学家叫威尔杜兰写了西洋哲学史——就讲说西洋哲学分两派你要不然就属于柏拉图要不然就属于亚里士多德。
④ 柏拉图就是理想主义者——亚里士多德就是实用主义者。
⑤ 可是西洋人多半比较倾向于亚里士多德——也就说比较实用实际派的实际派的就比较世俗化。
快乐要有本钱——有智有德才能快乐
(1) 快乐的条件
① 众生为什么不快乐你知道吗——因为他自己想不快乐他从来没有想要真正的追求快乐。
② 甚至于以不快乐为高——刚刚讲那些都是不快乐的境界那些文艺所描写都是不快乐的。
③ 所以这快乐要自己去追求——而这快乐是要有本钱要有条件的。
(2) 什么样的人能快乐
① 什么样的人可以真正快乐——这个快乐不是世俗的用眼耳鼻舌身意色声香味触法所得到的快乐。
② 而是离于外在的一切事情——自心能够自乐这种而且不受外在的情欲所动的这种快乐。
③ 这种快乐什么样的人会有——这种快乐只有有智慧的人会有以佛法来讲有智有德的人他能快乐。
④ 因为佛法的快乐是真正恒常——不会受染污的但是世人的快乐都是依于外在染污的事情产生的。
(3) 德性与快乐
① 为什么要有德性——那个德性也是为了快乐。
② 因为你如果没有德性的话——那你会去伤害别人你伤害别人你自己就会心不快乐。
③ 甚至于你起意想要伤害别人——当下你就不快乐。
④ 所以话说回来就说——有德行有德性有修养有智慧的人才能快乐。
⑤ 这些都要修来的——而且你得到这种快乐以后还不容易维持这种快乐的维修费很高。
众生不快乐的习惯——烦恼习
(1) 不快乐的习惯
① 众生不快乐——有时我也不快乐我就想说为什么不快乐。
② 后来想说因为我有一个不快乐的习惯——那不是说我而是所有的众生都有。
③ 众生都有一个不快乐的习惯——这个叫做烦恼习。
④ 众生都有一个烦恼习——而且都习以为常。
(2) 觉知与不觉知
① 习以为常不要紧——也许这个烦恼习它自己或有觉知或不觉知。
② 有的人不快乐时他有觉知——说我为什么不快乐常常去寻思这个问题。
③ 可是多半的人都不会去想——多半人就是不快乐就是不快乐他也没有觉得说自己是不快乐的。
(3) 童騃性的乐观
① 快乐有的人就说天生的比较乐观——比较少想事情所以他看起来就比较快乐的样子。
② 但是他那个快乐也不是自己觉知的那种快乐——他就是由于他业报的关系他福报的关系他看起来就比别人快乐。
③ 徐志摩把它称为童騃性的乐观——就好像小孩子看起来是很快乐其实不一定。
④ 不过我现在讲的不是那种童騃性的没有觉知的——而是自己有知有觉的觉得自己要追求那种快乐。
心喜则定——欢喜心与烦恼心
(1) 心喜则定
① 佛在经中讲说心喜则定——你心如果生欢喜的话那你就很容易定下来也就很容易得定。
② 如果不是真正根本定——但是就已经很不错了至少心不容易乱。
(2) 道理
① 因为你如果心欢喜的话——欢喜的当下就没有烦恼。
② 因为烦恼跟欢喜是相敌对的——而且是两种心所。
③ 我们从唯识学来看——心法里面有四种缘因缘所缘缘增上缘等无间缘。
(3) 唯识学四缘
① 因缘——就是一个法的主因叫做因缘。
② 所缘缘——就是它所攀缘的叫做所缘缘。
③ 增上缘——就是帮助他的法这是我们一般所说的缘外缘就是指这个增上缘就是助缘帮助他成就。
④ 等无间缘——这个是唯识学很重要的一个理论就说我们心里面会起念然后念念不断。
⑤ 这个念念不断它前念生起——接着等前念快灭却了以后后念生前念灭后念生。
⑥ 也就是说没有两个念头是重叠的——没有两个念头是同时出现的。
(4) 欢喜心与烦恼心
① 当你欢喜心生起的时候——当下除了心是欢喜的以外也就是跟欢喜心相应的心所法起来。
② 至于跟欢喜心不相应的——所有的心所法都不会出现。
③ 你欢喜心生起来的时候——你当下不会有烦恼。
④ 所以你欢喜心生起就不会有烦恼心——你如果一直都令自己的心都是欢喜的那你的心就一直都没有烦恼。
⑤ 一直没有烦恼以定学来讲就是止——因为我们修止是修什么止息烦恼。
⑥ 所以你令心欢喜——你不用去止息烦恼他自然烦恼不会生起。
⑦ 所以你心欢喜心就很容易收摄就得定了——如果你心不欢喜就是有烦恼你就要想很多对治的方法去治那一些烦恼。
(5) 欢喜是作战法
① 我们这种作战法——就是跟烦恼打迂回战或是防堵战。
② 因为你欢喜心起来——他自然烦恼就起不来你看这样多好。
③ 所以你不用什么止息妄念——他自然就没有妄念自然心里面都是光明正向的都不是负向的。
⑥ 所以你这心就很容易收摄——很容易得定。
欢喜是对自心的义务
(1) 自心的义务
① 所以要想尽办法令自己欢喜——这个是你对自心的义务你对你自己的义务。
② 我们从小就被教育说国民有几种义务——①有纳税的义务②有服兵役的义务③有守法的义务。
③ 我们对自己的义务从来没有人谈——我现在就谈我们对我们自己的义务。
④ 首先令你自己欢喜——不依靠任何外物跟外人而令自己欢喜。
⑤ 要加上这一句话——要不然你一定要跟你老公聊天才欢喜可是你老公那一天心情大恶然后骂你一顿那你就不欢喜了。
⑥ 所以不依外人外物而自己得欢喜。
定中调心——涩滑与入定从粗入细
(1) 宽病之相
① 精神郁郁闷闷不快——或时口中液涎外流或时六情闇晦。
② 如是皆定中宽病之相——现在再讲不快乐事实上是修行的一个修行之敌。
③ 因为你不快乐你修行就不起劲——所以修行人第一个要自己建设喜悦要想尽办法令自己喜悦。
④ 你喜悦了以后你才可能住在佛法里面——要不然你修的很苦你要修得很苦的话一念完经就赶快去看电视。
(2) 涩滑之相
① 涩者即不滑——味不甘滑曰涩。
② 滑者利也——即不凝滞之谓就是心太滑溜抓不住的意思就是定不下来了。
③ 若能善调心——则此涩滑之相自然消灭水清鱼现矣。
(3) 入定从粗入细
① 夫入定本是从粗入细——是以身既为粗息居其中心最为细静。
② 调粗就细令心安静——此则入定初方便也是名初入定时调二事也。
③ 调二事就是调身息二事。
(4) 释文
① 夫入定之法本是从粗入细——始则调身次则调息后则调心。
② 因为身相比较粗就放在最初——息相算是中等的粗细心相更加的微细。
③ 所谓调粗就细——如是则令心安静诸念不生。
④ 所谓善调慧马能断暴流——这就是说你调了一匹很聪明的马。
(5) 调马的比喻
① 马有聪明的马也有笨马——笨马叫做驽马好马叫骐骥千里马。
② 佛在大般若经里面讲说——众生多半都是驽钝的马他说也有千里马也有良马但是多半都是驽钝的。
③ 什么是驽钝的马呢——驽钝的马车夫拿起鞭子要很用力的抽抽得它皮破血流然后它才走一步。
④ 抽一鞭就打破的它的皮肤——抽一鞭走一步抽两鞭走两步这叫钝马。
⑤ 有一种好一点的马——就是抽一鞭它就走很远。
⑥ 还有一种更好的马已经不错了叫良马——车夫拿那个马鞭不用打在它身上只要鞭子在空中啪一声响一下它就跑了闻声即行。
⑦ 然后那个千里马是不需要听到声音——见鞭影即行只要车夫拿起来一扬还没有啪的时候它用这个余光一看到有鞭影起来就跑了。
⑧ 那你属于那一匹马——是要打的皮破血流的还是见鞭影即行。
(6) 调马与调心
① 所谓善调慧马能断暴流——那个马虽然是慧马但是也要调过了以后它才能听你的话。
② 所以那个骑士就可以骑着这一匹慧马可以横渡暴流的河。
③ 调马我们中文称为调马——英文称为break the horse。
④ 这个调可以用在唯识——你就打破那匹马的我执它有脾气那就是我执把那个我执给打破了它就听你的了。
⑤ 这一匹马就变成无我的马——那就是你的马。
⑥ 你那个心我执没有打破的话——那就不是你的心那还是一匹野马之心。
坐中随时调身息心
(1) 随时要调
① 二住坐中调三事者——行人当于一坐之时随时长短。
② 十二时或经一时或至二三时——摄念用心。
③ 是中应须善识身息心三事调不调相——所以你在打坐的时候你不光是摄心在你那个圆上。
④ 除了观气息以外你还是要调身息心——都是随时要调的这三个都是一起来的。
(2) 身的调整
① 若坐时向虽调身竟——其身或急或偏或曲或低或昂身不端直。
② 觉已随正令其安隐——中无宽急平直正住。
③ 而且你要调的时候要把眼睛睁开——因为闭着眼睛调你调歪了你都不知道。
④ 怎么调正呢——鼻子对着肚脐这样就左右正前后你要自己感觉自己看。
⑤ 如果向前倾的话会压到胸部——也会压到腹部那样子坐久了肚子胃肠消化就会不好。
⑥ 如果左右倾压久了也一样——血气不通就会痛。
三、特征要素、行持微操与互动公案
言志派与载道派——文艺的两派
(1) 载道派
① 韩愈文以载道——文章的功用是为了要载道谈大道理。
② 雪莱认为诗人是先知——但私生活一塌糊涂跟堂妹私奔。
③ 孔子说修身齐家治国平天下——但他离婚所以齐家不齐。
(2) 言志派
① 诗人用文字表达内心境界——抒发感情取得读者共鸣。
② 人同此心心同此理——所以能够抒发那种感情。
③ 但抒发过了头就沉湎其中——看红楼梦就病恹恹。
快乐的条件——有智有德
(1) 物欲的快乐
① 物欲无穷——物欲是永远没办法满足。
② 你多了又会想要更多——不仅量要多质也要多。
③ 所以永无止尽——就会得有一种所求不得苦。
(2) 自心自乐
① 自心自乐是最好的——其次最好的就是以法为乐。
② 最高的就是你在修法的时候——当下你就觉得快乐。
③ 如果功力不够就只能做完功课以后——觉得一种快乐。
④ 如果功力好的他在作的本身——不一定要念完他在念经的过程中他就觉得很快乐。
心喜则定——欢喜心的原理
(1) 唯识学四缘
① 因缘——一个法的主因。
② 所缘缘——它所攀缘的。
③ 增上缘——帮助他的法助缘。
④ 等无间缘——前念灭后念生没有两个念头重叠。
(2) 欢喜与烦恼
① 欢喜心生起时——跟欢喜心相应的心所法起来其他不相应的都不会出现。
② 所以欢喜心生起当下没有烦恼——你不用去止息烦恼他自然烦恼不会生起。
③ 这就是跟烦恼打迂回战——欢喜心起来他自然烦恼就起不来。
调马的比喻——四等马
(1) 驽马
① 车夫拿起鞭子要很用力的抽——抽得它皮破血流然后它才走一步。
(2) 好一点的马
① 抽一鞭它就走很远。
(3) 良马
① 鞭子在空中啪一声响一下——它就跑了闻声即行。
(4) 千里马
① 不需要听到声音——见鞭影即行。
(5) 调马与我执
① 调马就是打破那匹马的我执——它有脾气那就是我执把那个我执给打破了它就听你的了。
② 这一匹马就变成无我的马——你那个心我执没有打破的话那就不是你的心那还是一匹野马之心。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"文艺是好的"的误区
① 学人以为文艺是好的——文艺是苦闷的象征很多都是诲淫诲盗。
② 法师指出借酒浇愁愁更愁——抒发过了头就沉湎其中。
③ 正见：学佛以后真的没有几本书可以看——要看无害的书。
(2) 破除"快乐很容易"的误区
① 学人以为快乐很容易——快乐要有本钱有智有德才能快乐。
② 法师指出物欲无穷永远不能满足——自心自乐才是最好的。
③ 正见：有德行有德性有修养有智慧的人才能快乐——这些都要修来的。
(3) 破除"调好一次就好了"的误区
① 学人以为调好一次就好了——随时都要调身息心。
② 法师指出坐中随时都要调——就像开车随时要维持正常状态。
③ 正见：鼻子对着肚脐左右正——前后自己感觉。
核心难题与开解
(1) 为什么欢喜心能得定
① 欢喜的当下就没有烦恼——因为烦恼跟欢喜是相敌对的。
② 唯识学等无间缘——前念灭后念生没有两个念头重叠。
③ 欢喜心生起时跟欢喜心相应的心所法起来——其他不相应的都不会出现。
⑥ 所以你不用止息烦恼——他自然烦恼不会生起心就容易得定。
(2) 为什么快乐是修行之敌
① 因为你不快乐你修行就不起劲——修的很苦一念完经就赶快去看电视。
② 你喜悦了以后你才可能住在佛法里面——喜悦令你在你所修的法里面能够欢喜长远的作。
③ 所以修行人第一个要自己建设喜悦——要想尽办法令自己喜悦。
(3) 为什么调马等于调心
① 调马就是打破那匹马的我执——它有脾气那就是我执。
② 把那个我执给打破了——它就听你的了这一匹马就变成无我的马。
③ 你那个心我执没有打破的话——那就不是你的心那还是一匹野马之心。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 文艺是好的 | 借酒浇愁愁更愁——抒发过了头就沉湎其中 | 正确认识 |
| 快乐很容易 | 有智有德才能快乐——自心自乐才是最好的 | 正确追求 |
| 不快乐没关系 | 不快乐是修行之敌——要想办法令自己喜悦 | 建设喜悦 |
| 欢喜心与烦恼 | 心喜则定——欢喜心生起当下没有烦恼 | 以喜代止 |
| 调好一次就好了 | 随时都要调身息心——就像开车随时维持 | 随时觉知 |
| 我执就是野马 | 调马=打破我执——无我的马才是你的马 | 断我执 |
"心喜则定。善调慧马，能断暴流。"
总结要义：本集讲言志派与载道派（我们中国古代有两派讲法⑴言志派⑵载道派，韩愈文以载道文以载道就是说文章的功用是为了要载道也就是说要谈大道理的，言志派志就是心所以文艺文学或是诗做什么用的呢是诗人要表达他个人内心的感情思想）；讲载道派的问题（英国诗人雪莱他认为诗人是先知等于是一切众生的教师一样可是雪莱他本人他那有什么资格教化他人呢他是一个浪漫诗人自己私生活一塌糊涂，孔子说修身齐家治国平天下我们就讲齐家他家好像也不是很齐为什么因为他离婚所以显然不齐，所以世间人就是这样子他称为圣人也是大家封给他的）；讲言志派的道理（言志派我觉得还有一点道理就说诗人艺术家或是文学家他用自己的文字来表达他内心的境界抒发他的感情然后取得他与读者的共鸣，可是看的人因为看的太多所以可能会抒发过了头抒发过了头就会沉湎其中，你如果常常看文艺小说看了很多你就沉湎在里面你有很喜欢看红楼梦你一天到晚就跟林黛玉那样要死不死的样子所以众生就是颠倒）；讲文艺诲淫诲盗（如果你描写一些创造的然后又是一些不良的事情就变成有诲淫诲盗，事实上世间的这些文学不是诲淫诲盗都是诲杀盗淫妄，你看久了就受它的熏染然后它又不是真正的想要寻求解决之方其实也不可能解决）；讲历史都是战争（丘吉尔写的英国史你只要翻开任何历史都一样就是不断的在战争，大仗小仗内战外战都是在战争战争就是杀人，所以整部人类的历史全都是在战争而且在战争中大家以这个手段来追求权力名利，看历史就可以知古今有什么好知古今都是这样贪嗔痴都是争名夺利）；讲可以看的书（福尔摩斯探案里面虽然讲探案也都是有凶杀可是不见血很无害，童话的小大人国游记金银岛这些都不错，汤姆历险记顽童流浪记这些都比较无害还可以接受，要不然学佛以后真的没有几本书可以看）；讲亚里士多德catharsis被否定（你把文艺之人把他心中的块垒表现出来以后你看了以后除了跟他感叹以外还有什么作用没有没有，感叹完了以后这个感叹会不会变成跟亚里士多德所说的这样子结果是不会，中国就有一句话借酒浇愁愁更愁抽刀断流流更流所以是不会断的了而且只会更糟糕因为你沉湎在里面熏习越熏越熏就是越是那副样子）；讲柏拉图与亚里士多德（柏拉图是不赞成文艺的他认为文艺不好他的学生吾爱吾师吾尤爱真理提出文艺是好的，威尔杜兰写了西洋哲学史讲西洋哲学分两派你要不然就属于柏拉图要不然就属于亚里士多德，柏拉图就是理想主义者亚里士多德就是实用主义者西洋人多半比较倾向于亚里士多德比较实用实际派的实际派的就比较世俗化）；讲快乐的条件（众生为什么不快乐因为他自己想不快乐他从来没有想要真正的追求快乐甚至于以不快乐为高，这快乐要自己去追求而这快乐是要有本钱要有条件的，这个快乐不是世俗的用眼耳鼻舌身意色声香味触法所得到的快乐而是离于外在的一切事情自心能够自乐这种而且不受外在的情欲所动的这种快乐，这种快乐只有有智慧的人会有以佛法来讲有智有德的人他能快乐因为佛法的快乐是真正恒常不会受染污的）；讲德性与快乐（为什么要有德性那个德性也是为了快乐因为你如果没有德性的话那你会去伤害别人你伤害别人你自己就会心不快乐甚至于你起意想要伤害别人当下你就不快乐，所以有德行有德性有修养有智慧的人才能快乐这些都要修来的而且你得到这种快乐以后还不容易维持这种快乐的维修费很高）；讲众生不快乐的习惯（众生都有一个不快乐的习惯这个叫做烦恼习众生都有一个烦恼习而且都习以为常，有的人不快乐时他有觉知说我为什么不快乐常常去寻思这个问题可是多半的人都不会去想多半人就是不快乐就是不快乐他也没有觉得说自己是不快乐的，快乐有的人天生比较乐观看起来比较快乐但那不是自己觉知的快乐而是业报福报的关系，徐志摩把它称为童騃性的乐观就好像小孩子看起来是很快乐其实不一定）；讲心喜则定（佛在经中讲说心喜则定你心如果生欢喜的话那你就很容易定下来也就很容易得定，因为你如果心欢喜的话欢喜的当下就没有烦恼因为烦恼跟欢喜是相敌对的而且是两种心所）；讲唯识学四缘（心法里面有四种缘因缘所缘缘增上缘等无间缘，因缘就是一个法的主因所缘缘就是它所攀缘的增上缘就是帮助他的法助缘，等无间缘是唯识学很重要的一个理论就说我们心里面会起念然后念念不断这个念念不断它前念生起接着等前念快灭却了以后后念生前念灭后念生也就是说没有两个念头是重叠的没有两个念头是同时出现的）；讲欢喜心与烦恼心（当你欢喜心生起的时候当下除了心是欢喜的以外也就是跟欢喜心相应的心所法起来至于跟欢喜心不相应的所有的心所法都不会出现，你欢喜心生起来的时候你当下不会有烦恼所以你欢喜心生起就不会有烦恼心，你如果一直都令自己的心都是欢喜的那你的心就一直都没有烦恼一直没有烦恼以定学来讲就是止因为我们修止是修什么止息烦恼，所以你令心欢喜你不用去止息烦恼他自然烦恼不会生起所以你心欢喜心就很容易收摄就得定了，如果你心不欢喜就是有烦恼你就要想很多对治的方法去治那一些烦恼所以这就很辛苦，我们这种作战法就是跟烦恼打迂回战或是防堵战因为你欢喜心起来他自然烦恼就起不来你看这样多好，所以你不用什么止息妄念他自然就没有妄念自然心里面都是光明正向的都不是负向的所以你这心就很容易收摄很容易得定）；讲欢喜是对自心的义务（所以要想尽办法令自己欢喜这个是你对自心的义务你对你自己的义务，我们从小就被教育说国民有几种义务①有纳税的义务②有服兵役的义务③有守法的义务我们对自己的义务从来没有人谈我现在就谈我们对我们自己的义务，首先令你自己欢喜不依靠任何外物跟外人而令自己欢喜要加上这一句话，要不然你一定要跟你老公聊天才欢喜可是你老公那一天心情大恶然后骂你一顿那你就不欢喜了所以不依外人外物而自己得欢喜）；讲定中调心（精神郁郁闷闷不快或时口中液涎外流或时六情闇晦如是皆定中宽病之相，不快乐事实上是修行的一个修行之敌因为你不快乐你修行就不起劲所以修行人第一个要自己建设喜悦要想尽办法令自己喜悦，你喜悦了以后你才可能住在佛法里面要不然你修的很苦一念完经就赶快去看电视那有什么用，涩者即不滑味不甘滑曰涩滑者利也就是不凝滞之谓心太滑溜抓不住就是定不下来了，若能善调心则此涩滑之相自然消灭水清鱼现矣）；讲入定从粗入细（夫入定本是从粗入细是以身既为粗息居其中心最为细静调粗就细令心安静此则入定初方便也是名初入定时调二事也调二事就是调身息二事，夫入定之法本是从粗入细始则调身次则调息后则调心因为身相比较粗就放在最初息相算是中等的粗细心相更加的微细所以叫细）；讲调马的比喻（所谓善调慧马能断暴流这就是说你调了一匹很聪明的马，马有聪明的马也有笨马笨马叫做驽马好马叫骐骥千里马，佛在大般若经里面讲说众生多半都是驽钝的马，什么是驽钝的马呢驽钝的马车夫拿起鞭子要很用力的抽抽得它皮破血流然后它才走一步抽一鞭就打破的它的皮肤抽一鞭走一步抽两鞭走两步这叫钝马，有一种好一点的马就是抽一鞭它就走很远，还有一种更好的马已经不错了叫良马车夫拿那个马鞭不用打在它身上只要鞭子在空中啪一声响一下它就跑了闻声即行，然后那个千里马是不需要听到声音见鞭影即行只要车夫拿起来一扬还没有啪的时候它用这个余光一看到有鞭影起来就跑了，那你属于那一匹马是要打的皮破血流的还是见鞭影即行）；讲调马与我执（所谓善调慧马能断暴流那个马虽然是慧马但是也要调过了以后它才能听你的话所以那个骑士就可以骑着这一匹慧马可以横渡暴流的河，调马就是打破那匹马的我执它有脾气那就是我执把那个我执给打破了它就听你的了，这一匹马就变成无我的马那就是你的马，你那个心我执没有打破的话那就不是你的心那还是一匹野马之心）；讲坐中随时调身息心（二住坐中调三事者行人当于一坐之时随时长短十二时或经一时或至二三时摄念用心，是中应须善识身息心三事调不调相所以你在打坐的时候你不光是摄心在你那个圆上除了观气息以外你还是要调身息心都是随时要调的这三个都是一起来的，若坐时向虽调身竟其身或急或偏或曲或低或昂身不端直觉已随正令其安隐中无宽急平直正住，而且你要调的时候要把眼睛睁开因为闭着眼睛调你调歪了你都不知道，怎么调正呢鼻子对着肚脐这样就左右正前后你要自己感觉自己看，如果向前倾的话会压到胸部也会压到腹部那样子坐久了肚子胃肠消化就会不好，如果左右倾压久了也一样血气不通就会痛）。