《天台小止观讲述》诠义 第051集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第051集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年1月31日。
(2) 文本位置
① 承接第050集，讲跏趺的补充解释——趺=脚面跏=加把趺放在大腿上。
② 讲散盘单盘双盘——散盘没感觉双盘一半时间就够了。
③ 讲劫初猴子的故事——修行人看猴子双盘入定。
④ 讲住定调三事——入定住定出定都要调身息心。
⑤ 讲摄念用心——收摄念头如火把合在一起力量就强。
⑥ 讲调身息心——不宽不急不涩不滑不沈不浮。
⑦ 讲三事无前后——随不调者而调适之。
⑧ 讲出定调三事——放心异缘开口放气想从百脉随意而散。
⑨ 讲出定的步骤——微微动身动肩膊手头颈动二足遍摩毛孔。
⑩ 讲不要忽然出定——色界细法未散住在身中会冲击。
⑪ 讲地水火风空识——越轻的力量越大识的力量最大。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为打坐不一定要盘腿——散盘没感觉双盘效果好。
② 学人以为入了定就不用调了——住定出定都要调。
③ 学人以为出定可以马上站起来——要慢慢来否则细法未散会冲击。
(2) 核心议题
① 跏趺的意义——盘腿能得定不可思议。
② 三事无前后——随不调者而调适之。
③ 出定调身——要慢慢来否则色界细法未散会冲击。
二、核心法义解构与叙事脉络
跏趺的补充解释——盘腿能得定
(1) 跏趺的定义
① 跏趺又叫做结跏趺坐——或是简单讲趺坐也是一样。
② 趺就是脚面——跏就是加那个足字旁是没有意思的。
③ 这个跏不是属于我们身体的任何一部分——它只是讲说要把趺加在就是放在大腿上。
④ 所以右脚的脚背要放在左腿的大腿上面——这个叫做跏趺。
(2) 散盘单盘双盘
① 如果是双盘的话——就是右脚的脚背放在左腿的腿上以后然后再把左脚的脚背在重跏在右腿的大腿上。
② 因为是两个跏起来——所以它加在结跏。
③ 我们俗语都要称为盘腿坐——或是单盘或是双盘。
④ 如果是双盘的话又称为全跏座——或者也可以说是莲花座。
(3) 打坐一定要盘腿吗
① 你要问说打坐一定要盘腿一定要跏趺吗——现代的人有这么说没有关系不一定你可以盘就盘不能盘就散盘。
② 不然坐在椅子上也可以——这个我觉得是方便说不是正说。
③ 因为这个要从实际的经验中来——假如你有静坐的经验而且真的是一切都具足了。
④ 那么你就可以发现——假如你是散盘而没有结跏趺坐的话你坐了半天以后不太有感觉。
⑤ 跟你坐在椅子上差不了多少——而且你若不盘腿坐在那边到后来因为两只腿相押押得血气都不通腰背也很酸痛。
⑥ 所以没有什么好处反而很累——也没有什么感觉。
(4) 双盘与单盘的差别
① 假如你单盘要有一点点感觉的时候——通常大概一小时左右或是一小时到一小时半你这个心有一点点定下来了。
② 但是双盘的一半的时间就够了——不晓得为什么它就是这样子。
(5) 劫初猴子的故事
① 经上讲劫初曾经有一个修行人——他在那边静坐修道结果坐在那边就坐了很久很久都没有什么感觉。
② 有一天因为他在树林里面就看到几只猴子在那边嬉耍——有一只猴子就好像好玩一样就把腿双盘起来。
③ 双盘起来那只猴子就坐在那边很安静——这个修行人一看好像蛮好玩的于是他也盘起来了。
④ 因为他已经坐了很久——盘起来没有多久他就入定了可是之前坐了很久很久都不能入定。
⑤ 所以就这样子传下来——后来修道修定的话就要盘腿。
⑥ 但是道理在那里不知道为什么——就这样腿盘上来他坐久了以后就得定然后血气就自然畅通。
⑦ 这是很奇怪——可是你如果坐在椅子上坐到后来屁股痛什么也没有然后腰酸。
住定调三事——随时都要调
(1) 三个阶段
① 入定——就说你准备要入定的时候那个时候调身息心的动作是应该怎么样的。
② 住定——调完以后渐渐调心入定就住于定中这个它可能是一小时二小时三小时。
③ 出定——准备出定就要反方向先调一调身息心然后在出定。
(2) 住定中调三事
① 所言住中调三事者——谓行人当于一坐之时始从入定终至于出定。
② 于其中间所经或长或短——一坐之时于中须摄其念而用其心。
(3) 摄念用心
① 摄念即收摄一切乱想杂念——就把所有的念头收摄成一束就好像火把。
② 如果有很多支火把分开的话——力量就小把它合在一起火就大。
③ 所有心念也是一样——你一收摄的时候力量就强。
④ 甚至把钢铁都可以烧断——同样我们的心念如果是散乱的话就没有力气。
⑤ 但是如果收摄在一起的话——所谓的精神统一它就会有心力。
(4) 调身息心
① 当摄念用心之时——务须善识身息心之三事调不调相明了清楚。
② 谓善识调身——须不宽不急。
③ 善识调息——须不涩不滑。
④ 善识调心——须不沈不浮。
⑤ 能如是即为调相——否则为不调相。
(5) 坐久疲劳
① 倘若坐时初虽调身已竟——即可端坐修观。
② 然坐久疲劳懈怠心起——因为坐久了会疲劳心就会起懈怠。
③ 别生妄念——一弯腰驼背就会生妄想。
④ 其身或宽急或偏曲或低昂——有时或东倒西歪或前俯后仰。
⑤ 如觉已即当纠正——不可随之而去。
⑥ 务令其身心安隐——于中无有宽急之相平直正住。
三事无前后——随不调者而调适之
(1) 身虽调和气不调和
① 复次一坐之中——身虽调和而气不调和。
② 不调和相者——如上所说或风或喘或复气急身中胀满。
③ 当用前法随而治之——每令息道绵绵如有如无。
(2) 身息虽调心不调
① 次一坐中——身息虽调而心或浮沉宽急不定。
② 尔时若觉——当用前法调令中适。
(3) 三事无前后
① 此三事的无前后——念的意思是确实或者说实在而言的意思。
② 调这三件事情其实并没有前后的分别——虽然讲的时候是调身息心开始的时候是这样子。
③ 但是到后来你就随时发觉——那一个方面有不调的时候就调它。
④ 所以没有一定的前后。
(4) 和融不二
① 随不调者而调适之——令一坐之中身息及心三事调适。
② 无相乖越和融不二——乖就是逆不顺。
③ 此则能除宿患——这样子就可以除宿患宿患就是毛病象身有病心有病乃至于业障。
④ 妨障不生——而且可以排除障碍生起。
⑤ 定道可克——定道就是禅定之道就可以完成克是完成。
出定调三事——慢慢来
(1) 出定的步骤
① 三出时调三事者——三出定时这个也是一般人不容易知道而且别的地方也都没讲只有智者大师这里讲。
② 行人若坐禅将竟——欲出定时。
③ 应前放心异缘——本来我们是缘一境现在就不能在缘那个清净的境要稍微缘别的东西。
④ 然后让这个心恢复到我们原来平常生活的那个样子——就好像有人断食断食要恢复的时候你不能马上就吃普通的东西要从流体开始吃起。
(2) 开口放气
① 开口放气——静坐时口是闭着这个时候嘴巴开起来就吐一下气这样。
② 想从百脉随意而散——观想那个气除了从嘴巴出来所有的毛细孔都放出气来。
(3) 动身
① 然后微微动身——身体前后左右稍微动一动。
② 次动肩膊及手头颈——再动一动肩膀动一动手然后动一动头颈。
③ 次动二足——在把脚放下来然后脚稍微动一动乃至于身子摸一摸。
④ 悉令柔软。
(4) 摩毛孔暖眼
① 次以手遍摩诸毛孔——次摩手令暖以揜两眼然后开之。
② 揜就是掩覆就是盖起来——两手相擦擦热了以后和在两只眼睛上这样子然后在开眼睛。
③ 待身热稍歇方可随意出入——身热就是让体温恢复到正常。
(5) 不要忽然出定
① 若不尔者——坐或得住心出既顿促则细法未散住在身中。
② 什么叫细法——因为我们这个欲界身是粗的所以我们的身跟心都是粗的。
③ 然后你调心调息入定了以后——结果这个身心就暂时转变成色界心入定了就转成色界的身心了。
④ 色界的身心就很微细——所以他就摄受含藏了色界那种微细的法在里面。
⑤ 如果你出定的时候你没有一些准备的动作——然后把色界那个微细的法转换再回到我们欲界这个粗的法。
⑥ 色界微细的法还在里面——就会跟我们欲界这个粗的法互相抵触然后会冲击。
⑦ 越是微细的东西力量越强——譬如说身体的力量没有气息的力量强气息的力量没有心力强因为心最细。
(6) 地水火风空识
① 所以你看地水火风空——地是最粗的力量最小。
② 水的力量就大了——你看地即使是山崩它也是有一定的限度但是水灾就不得了了所以水的力量大。
③ 火更厉害了——一烧起来不得了。
④ 风最大了——你看台风都是走国际路线的而且完全没有障碍。
⑤ 所以地水火风以它的质量来讲——地最重越重的力量就越小越轻的力量就越大。
⑥ 地水火风空识——空的力量一定比风大识的力量最大识就是心。
⑦ 众生的心力能深巨海。
打坐时的注意事项
(1) 不要喊人出定
① 譬如说你如果静修或是专修修定的时候——你那个护关的人如果有事情要跟他讲你不能敲门也不能喊他也不能碰他。
② 如何叫他出定跟他讲重要的事情——就拿个引擎轻轻的敲一下或者是弹指。
③ 否则你喊他他吓一跳就完了——也不能碰他这样子。
(2) 不要带手机
① 现代都有电话——你在打坐的时候坐得很好然后电话铃响了你又站不起来就用爬的过去接电话。
② 最好你打坐的时候就把电话静铃——不要让它响这样最好当然手机要关起来。
③ 其实不要带手机就对了——不要然一边打坐一边接手机那何必打坐呢。
三、特征要素、行持微操与互动公案
跏趺——劫初猴子的故事
(1) 劫初
① 劫初就是成劫刚刚成立一开始的时候——我们这个世界欲界初成的时候。
② 不只是无情界而且有情界也成就了。
(2) 猴子
① 有一个修行人在树林里面静坐——坐了很久都没有什么感觉。
② 看到几只猴子在嬉耍——有一只猴子好玩把腿双盘起来坐在那边很安静。
③ 修行人也盘起来了——盘起来没有多久就入定了。
④ 所以就这样子传下来——后来修道修定就要盘腿。
摄念——火把与氢氧
(1) 火把
① 摄念即收摄一切乱想杂念——就把所有的念头收摄成一束就好像火把。
② 如果有很多支火把分开的话——力量就小把它合在一起火就大。
(2) 氢氧
① 有如象人家焊接的氢氧——它的火虽然不是很大但是它集中。
② 再加上有风的压力——所以它力量就很强甚至把钢铁都可以烧断。
③ 同样我们的心念如果是散乱的话——就没有力气但是如果收摄在一起的话就会有心力。
出定——断食恢复的比喻
(1) 断食
① 就好像有人断食——断食要恢复的时候你不能马上就吃普通的东西要从流体开始吃起。
② 这个也是一样——你要出定的时候你不能一下就出定要不然身跟心都会有问题。
(2) 细法未散
① 色界的身心就很微细——所以他就摄受含藏了色界那种微细的法在里面。
② 如果你出定的时候没有准备动作——色界微细的法还在里面就会跟欲界粗的法互相抵触然后会冲击。
③ 越是微细的东西力量越强——身体的力量没有气息的力量强气息的力量没有心力强。
地水火风空识——力量的比喻
(1) 地水火风
① 地是最粗的力量最小——地即使是山崩也是有一定的限度。
② 水的力量大——水灾就不得了了。
③ 火更厉害了——一烧起来不得了。
④ 风最大了——台风走国际路线的完全没有障碍。
(2) 空识
① 地水火风以它的质量来讲——地最重越重的力量就越小越轻的力量就越大。
② 空的力量一定比风大——识的力量最大识就是心。
③ 众生的心力能深巨海。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"打坐不一定要盘腿"的误区
① 学人以为打坐不一定要盘腿——散盘没感觉双盘效果好。
② 法师指出劫初猴子的故事——修行人看猴子双盘入定。
③ 正见：盘腿能得定不可思议——坐在椅子上坐到后来屁股痛腰酸。
(2) 破除"入了定就不用调了"的误区
① 学人以为入了定就不用调了——住定出定都要调。
② 法师指出三事无前后——随时发觉不调就调。
③ 正见：入定住定出定都要调身息心——和融不二定道可克。
(3) 破除"出定可以马上站起来"的误区
① 学人以为出定可以马上站起来——要慢慢来否则细法未散会冲击。
② 法师指出色界微细法还在里面——会跟欲界粗法互相抵触。
③ 正见：出定要放心异缘开口放气微微动身——待身热稍歇方可随意出入。
核心难题与开解
(1) 为什么盘腿能得定
① 劫初有一个修行人看猴子双盘——盘起来没有多久就入定了。
② 但是道理在那里不知道为什么——就这样腿盘上来坐久了就得定血气就自然畅通。
③ 这是很奇怪——不可思议就这样。
(2) 为什么出定不能忽然
① 我们欲界身是粗的——入定后身心转变成色界心色界的身心就很微细。
② 色界微细的法摄受含藏在身中——如果出定没有准备动作色界微细法还在里面。
③ 就会跟欲界粗法互相抵触然后冲击——越是微细的东西力量越强。
(3) 为什么识的力量最大
① 地水火风以质量来讲——地最重越重的力量就越小越轻的力量就越大。
② 空的力量比风大——识的力量最大识就是心。
③ 众生的心力能深巨海——所以心最细力量最大。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 打坐不一定要盘腿 | 劫初猴子双盘入定——散盘没感觉双盘效果好 | 正确盘腿 |
| 入了定就不用调了 | 三事无前后——随时发觉不调就调 | 随时调和 |
| 出定可以马上站起来 | 色界细法未散会冲击——要放心异缘慢慢来 | 正确出定 |
| 心念散乱没关系 | 摄念如火把合在一起——精神统一就有心力 | 摄心用功 |
| 打坐可以带手机 | 电话铃响用爬的去接——不要带手机 | 专心打坐 |
| 地水火风力量一样 | 越轻的力量越大——识的力量最大能深巨海 | 正确认识 |
"三事的无前后，随不调者而调适之。"
总结要义：本集讲跏趺的补充解释（跏趺又叫做结趺坐趺就是脚面跏就是加那个足字旁是没有意思的，它只是讲说要把趺加在就是放在大腿上所以右脚的脚背要放在左腿的大腿上面这个叫做跏趺，双盘的话就是右脚的脚背放在左腿的腿上以后然后再把左脚的脚背在重跏在右腿的大腿上因为是两个跏起来所以它加在结跏）；讲打坐一定要盘腿吗（现代的人有这么说没有关系不一定你可以盘就盘不能盘就散盘要不然坐在椅子上也可以这个我觉得是方便说不是正说，因为这个要从实际的经验中来假如你是散盘而没有结跏趺坐的话你坐了半天以后不太有感觉跟你坐在椅子上差不了多少而且你若不盘腿坐在那边到后来因为两只腿相押押得血气都不通腰背也很酸痛所以没有什么好处反而很累也没有什么感觉）；讲双盘与单盘的差别（假如你单盘要有一点点感觉的时候通常大概一小时左右或是一小时到一小时半你这个心有一点点定下来了但是双盘的一半的时间就够了不晓得为什么它就是这样子）；讲劫初猴子的故事（经上讲劫初曾经有一个修行人他在那边静坐修道结果坐在那边就坐了很久很久都没有什么感觉，有一天因为他在树林里面就看到几只猴子在那边嬉耍有一只猴子就好像好玩一样就把腿双盘起来双盘起来那只猴子就坐在那边很安静这样子，这个修行人一看好像蛮好玩的于是他也盘起来了因为他已经坐了很久盘起来没有多久他就入定了可是之前坐了很久很久都不能入定，所以就这样子传下来后来修道修定的话就要盘腿但是道理在那里不知道为什么就这样腿盘上来他坐久了以后就得定然后血气就自然畅通这是很奇怪可是你如果坐在椅子上坐到后来屁股痛什么也没有然后腰酸）；讲住定调三事（入定就是准备要入定的时候调身息心住定就是入定了住在定中也要调身息心出定就是准备出定就要反方向调身息心，所言住中调三事者谓行人当于一坐之时始从入定终至于出定于其中间所经或长或短一坐之时于中须摄其念而用其心）；讲摄念用心（摄念即收摄一切乱想杂念就把所有的念头收摄成一束就好像火把如果有很多支火把分开的话力量就小把它合在一起火就大，所有心念也是一样你一收摄的时候力量就强甚至把钢铁都可以烧断同样我们的心念如果是散乱的话就没有力气但是如果收摄在一起的话所谓的精神统一它就会有心力）；讲调身息心（当摄念用心之时务须善识身息心之三事调不调相明了清楚，谓善识调身须不宽不急善识调息须不涩不滑善识调心须不沈不浮能如是即为调相否则为不调相）；讲坐久疲劳（倘若坐时初虽调身已竟即可端坐修观然坐久疲劳懈怠心起别生妄念其身或宽急或偏曲或低昂有时或东倒西歪或前俯后仰如觉已即当纠正不可随之而去务令其身心安隐于中无有宽急之相平直正住）；讲三事无前后（复次一坐之中身虽调和而气不调和不调和相者如上所说或风或喘或复气急身中胀满当用前法随而治之每令息道绵绵如有如无，次一坐中身息虽调而心或浮沉宽急不定尔时若觉当用前法调令中适，此三事的无前后调这三件事情其实并没有前后的分别虽然讲的时候是调身息心开始的时候是这样子但是到后来你就随时发觉那一个方面有不调的时候就调它所以没有一定的前后）；讲和融不二（随不调者而调适之令一坐之中身息及心三事调适无相乖越和融不二，此则能除宿患宿患就是毛病象身有病心有病乃至于业障妨障不生定道可克定道就是禅定之道就可以完成克是完成）；讲出定调三事（三出时调三事者三出定时这个也是一般人不容易知道而且别的地方也都没讲只有智者大师这里讲，行人若坐禅将竟欲出定时应前放心异缘本来我们是缘一境现在就不能在缘那个清净的境要稍微缘别的东西然后让这个心恢复到我们原来平常生活的那个样子就好像有人断食断食要恢复的时候你不能马上就吃普通的东西要从流体开始吃起）；讲开口放气（开口放气静坐时口是闭着这个时候嘴巴开起来就吐一下气这样，想从百脉随意而散观想那个气除了从嘴巴出来所有的毛细孔都放出气来）；讲动身（然后微微动身身体前后左右稍微动一动次动肩膊及手头颈再动一动肩膀动一动手然后动一动头颈次动二足在把脚放下来然后脚稍微动一动乃至于身子摸一摸悉令柔软）；讲摩毛孔暖眼（次以手遍摩诸毛孔次摩手令暖以揜两眼然后开之揜就是掩覆就是盖起来两手相擦擦热了以后和在两只眼睛上这样子然后在开眼睛，待身热稍歇方可随意出入身热就是让体温恢复到正常）；讲不要忽然出定（若不尔者坐或得住心出既顿促则细法未散住在身中，什么叫细法因为我们这个欲界身是粗的所以我们的身跟心都是粗的然后你调心调息入定了以后结果这个身心就暂时转变成色界心入定了就转成色界的身心了，色界的身心就很微细所以他就摄受含藏了色界那种微细的法在里面，如果你出定的时候你没有一些准备的动作然后把色界那个微细的法转换再回到我们欲界这个粗的法，色界微细的法还在里面就会跟我们欲界这个粗的法互相抵触然后会冲击，越是微细的东西力量越强譬如说身体的力量没有气息的力量强气息的力量没有心力强因为心最细）；讲地水火风空识（地水火风空地是最粗的力量最小水的力量就大了你看地即使是山崩它也是有一定的限度但是水灾就不得了了所以水的力量大火更厉害了一烧起来不得了风最大了你看台风都是走国际路线的而且完全没有障碍，所以地水火风以它的质量来讲地最重越重的力量就越小越轻的力量就越大，地水火风空识空的力量一定比风大识的力量最大识就是心众生的心力能深巨海）；讲打坐时的注意事项（譬如说你如果静修或是专修修定的时候你那个护关的人如果有事情要跟他讲你不能敲门也不能喊他也不能碰他，如何叫他出定跟他讲重要的事情就拿个引擎轻轻的敲一下或者是弹指否则你喊他他吓一跳就完了也不能碰他这样子，你在打坐的时候坐得很好然后电话铃响了你又站不起来就用爬的过去接电话最好你打坐的时候就把电话静铃不要让它响这样最好当然手机要关起来其实不要带手机就对了不要然一边打坐一边接手机那何必打坐呢是不是）。