《天台小止观讲述》诠义 第052集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第052集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年1月31日。
(2) 文本位置
① 承接第051集，讲细法未散的补充解释——令人头痛百骨节强犹如风劳。
② 讲虚云老和尚入定三天的故事——出定不能走路一辈子痼疾。
③ 讲善入住出的偈颂——进止有次第粗细不相违譬如善调马。
④ 讲从细出粗——入定由粗入细出定从细出粗。
⑤ 讲无菌室的比喻——入定如入无菌室出定如回到有菌环境。
⑥ 讲天女下凡的比喻——不能一下嗖下来要在大气层呆一呆。
⑦ 讲潜水夫病——不能忽然上来否则血管爆裂。
⑧ 讲怀孕念地藏经——念地藏经不行房孩子出生干净安乐易养。
⑨ 讲法华经证——善入住出无量百千万亿三昧得大神通。
⑩ 讲菩萨三义——求觉已觉觉他。
⑪ 讲方便行第一法——欲离妄想颠倒欲得诸禅智慧法门。
⑫ 讲修深法——末法时期法趋向简单要修甚深微妙法。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为出定可以马上站起来——虚云老和尚出定不能走路一辈子痼疾。
② 学人以为学佛只要知道名字法相——不肯真实修习止观无异画饼充饥。
③ 学人以为深法太难不要修——末法时期更需要修甚深微妙法。
(2) 核心议题
① 善入住出——进止有次第粗细不相违。
② 从细出粗——出定如天女下凡不能猝然。
③ 方便行第一法——欲离妄想颠倒欲得诸禅智慧。
二、核心法义解构与叙事脉络
细法未散——令人头痛百骨节强
(1) 细法未散的后果
① 如果不慢慢的从定境中入到欲界——你如果得了定出定的时候就很猝然很突然就站起来。
② 那样就还有色界的细法在你身心里面——还住在身中。
③ 令人头痛——细法没有出去力量很强会冲击令你头痛。
④ 百骨节强——你身体的骨头会变成很僵硬。
⑤ 犹如风劳——就好像得风湿一样因为那个细法它是很微细象风一样。
⑥ 于后坐中烦躁不安——后来你在打坐的时候你就会烦躁不安。
(2) 细法的特性
① 细法看似无形——但是会象风一样冲击你全身的肢节乃至于头脑。
② 不只是在身里面乱穿——在心里面也乱穿所以心安定不下来。
③ 所有讲禅定的书都没有讲到——只有智者大师讲到这个所以很慈悲。
虚云老和尚的故事——入定三天出定不能走路
(1) 虚云和尚入定
① 虚云和尚有一次到中南半岛讲经说法——因为人还没有到齐他先到了就坐在那边静坐。
② 他就入定了——而且好像并没有打算要入定就这样定了好像是两天还是三天。
③ 记得好像是泰国——定了三天后来一出定国王都跑来要供养他就把他抬进宫里面。
(2) 出定的后果
① 他出定的时候——可能就没有照智者大师讲的这些步骤来出定而且那么吵杂的地方。
② 他一出了定他不能走路——虽然国王要请他到宫中去受供但是他不能走路只好把他抬去。
③ 听说就是好几个月都不太能走路——而且一辈子都有痼疾就变成有问题的一个毛病。
(3) 启示
① 虚云老和尚是禅定的专家之一——都还这个样子所以可见得智者大师写这个东西实在是太慈悲了。
② 这种太基础了——象什么大智度论那些讲禅定的经都讲不到这么基础的。
③ 简直是幼稚园应该知道的——他就讲出来所以大家要感激智者大师这么慈悲。
从细出粗——入定出定的比喻
(1) 无菌室的比喻
① 有人得骨癌——必须要住在无菌室里面。
② 如果他觉得比较好一点的时候出来——外面有很多的细菌所以很容易就感染。
③ 无菌室就有如我们身心入了定境——入了色界一样。
④ 入了定境就是身心的境界就已经提升到色界清净的境界——细境就是清净的境界。
(2) 天女下凡的比喻
① 天女下凡不能一下嗖下来——她恐怕一定要在大气层稍微呆一呆。
② 然后习惯一下我们这里的空气污染种种的气候等等再慢慢下来——否则她恐怕一下来就会完蛋了。
(3) 潜水夫病的比喻
① 潜水你不能忽然上来——忽然上来就有潜水夫病有时候马上血管就会爆裂。
② 因为里面的压力很大外面的压力小——爆裂了甚至于头脑的血管就爆裂死掉。
③ 同样的你住在定境之中——你要出定的时候你不能猝然就出定了。
善入住出——偈颂与法华经
(1) 偈颂
① 进止有次第——你要入定或出定都有一个次第。
② 粗细不相违——欲界的粗法跟色界的细法不要让它相冲突。
③ 譬如善调马——好像会调马的。
④ 欲住而欲去——你要它走它就走你要它停它就停那就是把马调好了。
(2) 释文
① 入定从粗入细——今出定须由细至粗。
② 出定时先须放心异缘——或缘于名字法相或缘于六根或缘于六尘适度的让它比较粗一点比较散一点。
③ 次则开口放弃浊气呼吸清气——应想百脉随意流通。
④ 然后微微动其身体——切不可粗心暴气。
⑤ 次动两肩膊次动两手及头颈次动两足——令其柔软勿使强硬。
⑥ 次以手遍摩擦全身诸毛孔——因静坐之中全身毛户均悉开朗若不摩之风气入体易受风湿症。
⑦ 次将两手摩擦令暖以揉揜其两眼然后方开双目——待身体发热稍歇方可随自意进进出出。
(3) 放心异缘
① 本来要入定的时候要摄心一缘——就是心一境性。
② 现在要出定就要放心——相对于摄心就是放心一缘就变成异缘。
③ 顺便讲到孟子也讲到放心——可是他讲的放心不是这个放心意思正好相反。
④ 孟子的意思是修行人必求其放心——放就是放掉的心要把它收回来。
⑤ 这里的放心就是真的放心——所以你这里放心的放心吧。
(4) 怀孕念地藏经
① 如果有人怀孕的时候我都劝她念地藏经——大部分念地藏经而且怀孕的时候不要行房。
② 孩子出生的时候就都很干净——而且皮肤都很好不会皱巴巴的。
③ 因为孩子的房子很好——他没有经过风霜雨露也没有经过台风地震。
④ 经上讲如果怀孕的时候夫妇行房——男根每一进去的时候婴儿就好像受了大地震一样。
⑤ 他的全身都很痛——因为他的房子受了重大的撞击大概那个胎胞就会受损里面的气血就会浑浊。
⑥ 出来都是很难看——但是如果受持地藏经又不行淫孩子出来都很干净而且都好像一尊小地藏菩萨一样又都安乐易养不会夜哭。
(5) 法华经证
① 法华经云此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫——为佛道故勤行精进善入住出无量百千万亿三昧得大神通。
② 连菩萨都要这样修习——更何况是我们。
③ 因为善入住出所以就得到无量百千万亿三昧——而且得大神通。
(6) 法华经的定位
① 法者妙法华者莲华——以法喻为名。
② 此经乃世尊最后之极唱五时之极谈——诠实相妙理显不二法门。
③ 然其所修无非调身调息调心善入善住善出——道理是这么高但在事相上还是做这些事情。
④ 菩萨不是说已经悟道最高道理——然后这些简单的都不用做不是的而且要照样要做。
菩萨三义——求觉已觉觉他
(1) 菩萨的定义
① 菩萨二字乃梵语略称——具名菩提萨埵。
② 译云觉有情——谓善能觉悟一切有情众生。
(2) 觉有情三义
① 求觉的有情——他在求菩提的有情这个叫做菩萨因位的菩萨。
② 已觉知有情——他已经开悟的有情这也是菩萨这个是果位的菩萨。
③ 觉他的有情——在度众生的有情这也是菩萨的意思。
④ 用英文讲——求觉是现在分词求觉正在觉，已觉是过去分词，觉他是不定词及物动词。
(3) 其他名称
① 萨埵即勇猛之义——谓行人能勇猛精进求无上菩提故名菩提萨埵。
② 又作开士高士大士——开士就是开悟之士佛称为无上士。
(4) 菩萨与佛的关系
① 菩萨为因人——因位中的人。
② 诸佛为果人——果位中的人。
③ 在因地能依此善入住出修止观做功夫——从初发心到今已有无量千万亿劫。
方便行第一法——欲
(1) 五种方便
① 夫修止观须具方便法门——有其五法。
② 一者欲——欲就是愿的意思欲愿。
(2) 两个欲
① 欲离世间一切妄想颠倒——这是第一个欲欲离妄。
② 欲得一切诸禅智慧法门故——这是第二个欲欲得定慧。
(3) 欲的其他名称
① 亦名为志——这个欲也称为志。
② 亦名为愿——也称为愿。
③ 亦名为好——也称为喜好。
④ 亦名为乐——也称为好乐。
⑤ 是人志愿好乐一切诸深法门故——这个修行人他自愿好乐一切深法。
修深法——末法时期的正见
(1) 末法时期法趋向简单
① 末法时期法都趋向简单简易——然后减少。
② 现在的法都减来减去都没有了——那修这个法就是修深法。
③ 为什么要修深法——因为佛法是甚深微妙法。
(2) 修深法的重要性
① 以我个人来讲我就喜欢甚深微妙法——简单的法我就比较不那么好要。
② 要立志要做第一等人读第一等书——我从初中高中看的都是有水准的东西。
③ 看书是从头看到尾——一本书打开以后一定要从头看到尾不看完不翻开另外一本。
④ 我每年都要看几本英文书日文书中文书——看书的时间就是茶余饭后休息的时候。
⑤ 徒弟说那是我的巧克力——所以你要求得真实的学问那个是要花一些功夫的。
不肯真实修习——画饼充饥说食数宝
(1) 问题
① 每见学佛者稍明佛法中之名字法相——就认为足够了。
② 不肯真实修习止观——无异画饼充饥说食数宝。
(2) 末法修行的建议
① 今时丁末法众生垢重——若修其它行门纵或得益亦如电光之相一过即逝。
② 最好从静坐功夫中执持一句弥陀名号——你也可以持咒不过最好还是修数息。
③ 数息是摄心应该是最好的——不过数息不容易但是你如果真正努力做的话就很容易得到益处。
④ 所谓寂寂惺惺惺惺寂寂——将一句弥陀持至一心不乱修成念佛三昧则妙中之妙矣。
三、特征要素、行持微操与互动公案
虚云老和尚——入定三天出定不能走路
(1) 入定
① 虚云和尚到中南半岛讲经说法——人还没有到齐他先到了就坐在那边静坐。
② 他并没有打算要入定——就这样定了好像是两天还是三天。
(3) 出定
① 出定的时候可能没有照智者大师讲的步骤来出定——而且那么吵杂的地方。
② 他一出了定不能走路——国王要请他到宫中去受供但是不能走路只好把他抬去。
③ 好几个月都不太能走路——而且一辈子都有痼疾。
(3) 启示
① 虚云老和尚是禅定的专家之一——都还这个样子。
② 可见得智者大师写这个东西实在是太慈悲了——这种太基础了简直是幼稚园应该知道的。
三个从细出粗的比喻
(1) 无菌室
① 有人得骨癌必须住在无菌室——出来外面有细菌很容易感染。
② 无菌室如有如入定境——色界清净的境界。
(2) 天女下凡
① 天女下凡不能一下嗖下来——要在大气层稍微呆一呆习惯一下。
(3) 潜水夫病
① 潜水不能忽然上来——忽然上来就有潜水夫病血管爆裂。
怀孕念地藏经——身心转变的实例
(1) 方法
① 怀孕的时候念地藏经——怀孕的时候不要行房。
(2) 效果
① 孩子出生的时候就都很干净皮肤都很好——不会皱巴巴的。
② 孩子的房子很好没有经过风霜雨露——没有经过台风地震。
③ 都好像一尊小地藏菩萨一样——又都安乐易养不会夜哭。
(3) 原理
① 本来我们这个身心腥膻躁垢——但是一得定以后身跟心都沉静下来然后就转变成很微细清净的法。
② 入定的时候就好像升天了一样——升到色界天比玉皇大帝还要高的天。
③ 出定的时候就好像从天界下凡一样——怎么可以不小心呢。
菩萨——觉有情三义
(1) 求觉
① 求觉的有情——他在求菩提的有情这个叫做菩萨因位的菩萨。
② 英文——求觉是现在分词求觉正在觉。
(2) 已觉
① 已觉知有情——他已经开悟的有情这个是果位的菩萨。
② 英文——已觉是过去分词。
(3) 觉他
① 觉他的有情——在度众生的有情。
② 英文——觉他是不定词及物动词。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"出定可以马上站起来"的误区
① 学人以为出定可以马上站起来——虚云老和尚出定不能走路一辈子痼疾。
② 法师指出细法未散住在身中——色界细法与欲界粗法互相抵触冲击。
③ 正见：出定要放心异缘开口放气微微动身——待身热稍歇方可随意出入。
(2) 破除"学佛只要知道名字法相"的误区
① 学人以为稍明名字法相就足够了——不肯真实修习止观。
② 法师指出无异画饼充饥说食数宝——末法时期众生垢重若修其它行门纵或得益亦如电光之相。
③ 正见：最好从静坐功夫中执持名号——寂寂惺惺修成三昧则妙中之妙。
(3) 破除"深法太难不要修"的误区
① 学人以为深法太难——末法时期法趋向简单。
② 法师指出佛法是甚深微妙法——要修深法不要修浅法。
③ 正见：要立志做第一等人读第一等书——要求得真实的学问。
核心难题与开解
(1) 为什么虚云老和尚出定后不能走路
① 他入定两天到三天——出定的时候没有照智者大师讲的步骤。
② 在公众地方很吵杂——色界细法没有出去住在身中与欲界粗法冲突。
③ 所以一辈子都有痼疾——可见善入住出的重要性。
(2) 为什么入定后身心会转变
① 摄心入定以后身心就有微细的转变——楞伽经讲身心转变。
② 一得定以后身跟心都沉静下来——转变成很微细清净的法跟色界法相应。
③ 入定就好像升天升到色界天——出定就好像从天界下凡。
(3) 为什么末法时期要修深法
① 末法时期众生垢重——若修其它行门纵或得益亦如电光之相一过即逝。
② 从静坐功夫中执持名号——修成三昧是妙中之妙。
③ 菩萨都是善入住出修止观——从初发心到今无量千万亿劫。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 出定可以马上站起来 | 虚云老和尚出定不能走路——要放心异缘慢慢来 | 正确出定 |
| 学佛知道名字法相就够 | 画饼充饥说食数宝——要真实修习止观 | 真实修行 |
| 深法太难不要修 | 佛法甚深微妙法——要立志做第一等人 | 修深法 |
| 入定升天出定下凡 | 从细出粗如天女下凡——不能猝然 | 善入住出 |
| 怀孕可以随便 | 念地藏经不行房孩子干净安乐易养 | 身心转变 |
| 菩萨就是度众生 | 觉有情三义——求觉已觉觉他 | 正解菩萨 |
"进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。"
总结要义：本集讲细法未散的补充解释（如果不这样慢慢的从定境中入到欲界这平常的环境你如果得了定出定的时候就很猝然很突然就站起来那样就还有色界的细法在你身心里面还住在身中令人头痛百骨节强犹如风劳因为那个细法它是很微细象风一样看似无形但是会象风一样冲击你全身的肢节乃至于头脑于后坐中烦躁不安因为那个细法在里面乱撞你定不下来它不只是在身里面乱穿它在你的心里面也乱穿所以你的心安定不下来你看这个所有讲禅定的书都没有讲到只有智者大师讲到这个所以很慈悲）；讲虚云老和尚入定三天（虚云和尚他有一次到中南半岛他去讲经说法有一次他开了讲经会因为人还没有到齐他先到了他就坐在那边静坐所以你学静坐学问很大很大不是看这一部经说哦我看了这一部小止观那已经是百宝全书了没有还有很多很多你不知道这一部书没有讲到的，大智度论里面讲禅定的时候说有些人容易入定有些人容易出定有些人易入定难出定有的人难入定易出定有的人难入定也难出定有的人易入定也易出定反正就是有种种差别，虚云老和尚可能就是很容易入定的人所以他坐在那边等大家来他就入定了而且他也好像并没有打算要入定就这样定了好像是两天还是三天我记得好像是泰国定了三天后来一出定结果国王都跑来要供养他就把他抬进宫里面去，但是你知道吗那么多人然后在公众的地方所以他出定的时候可能就没有照智者大师这里讲的这些步骤来出定而且那么吵杂的地方所以他一出了定他不能走路虽然国王也要请他到宫中去受供但是他不能走路只好把他抬去听说就是好几个月都不太能走路而且一辈子都有痼疾就变成有问题的一个毛病所以你看虚云老和尚他是禅定的专家之一都还这个样子所以可见得智者大师写这个东西实在是太慈悲了这种太基础了象什么大智度论什么那些讲禅定的经都讲不到这么基础的简直是幼稚园应该知道了他就讲出来所以大家要感激智者大师这么慈悲把这个讲的这么清楚）；讲从细出粗的比喻（在这里讲一个小故事无菌室就有如我们身心入了定境入了色界一样，天女下凡不能一下嗖下来她恐怕一定要在大气层稍微呆一呆然后习惯一下我们这里的空气污染种种的气候等等再慢慢下来否则她恐怕一下来就会完蛋了，潜水你不能忽然上来忽然上来就有潜水夫病有时候马上血管就会爆裂因为里面的压力很大外面的压力小爆裂了甚至于头脑的血管就爆裂死掉）；讲怀孕念地藏经（如果有人怀孕的时候我都劝她念地藏经大部分念地藏经而且我会跟她讲说在怀孕的时候不要行房，大部分的都是这样子就是念地藏经又不在怀孕的时候行房所以孩子出生的时候就都很干净而且皮肤都很好不会皱巴巴的，一般初生儿皮肤都是皱巴巴的跟老头一样但是念地藏经而不行房的因为孩子的房子很好他没有经过风霜雨露也没有经过台风地震，经上讲如果怀孕的时候夫妇行房男根每一进去的时候婴儿就好像受了大地震一样他的全身都很痛因为他的房子受了重大的撞击大概那个胎胞就会受损里面的气血就会浑浊所以出来都是很难看，但是如果受持地藏经又不行淫孩子出来都很干净而且都好像一尊小地藏菩萨一样又都安乐易养不会夜哭这样的很少哭而且很常会笑所以不可思议）；讲入定如升天出定如下凡（入定的时候就好像升天了一样这个升天不是升六欲天是升到色界天就升到比玉皇大帝还要高的天乃至于六欲天之上，你若出定的时候就好像从天界下凡一样你看这怎么可以不小心呢一定要很小心否则从色界天下来不小心跌一跤怎么办你如果太粗暴的出定就是会跌一跤了）；讲善入住出的偈颂（进止有次第粗细不相违譬如善调马欲住而欲去，出则从细出粗入则由粗至细次第前后不相紊乱，譬如有人能善调于马丝毫不乖欲去则去欲住则住也就说你把马调好了你要它走它就走你要它停它就停那就是把马调好了马没有调好的话你要它走它就停下来你要它停它又不停了拼命的跑我们这个心就是这样子因为你还没有把它调好嘛）；讲放心异缘（本来要入定的时候要摄心一缘就是心一境性现在要出定就要把它放掉就不再集中把心放掉叫做放心，顺便讲到孟子也讲到放心可是他讲的放心不是这个放心它这个意思正好相反，学者意思就是修行人必求其放心放就是放掉的心要求其已经放掉的心要把它收回来这个意思正好相反这里的放心就是真的放心所以你这里放心的放心吧）；讲法华经证（法华经云此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入住出无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法，所以连法华经里面都讲善入住出善于入定善于住定善于出定连菩萨都要这样修习更何况是我们因为善入住出所以就得到无量百千万亿三昧而且得大神通）；讲法华经的定位（法者妙法华者莲华以法喻为名此经乃世尊最后之极唱五时之极谈诠实相妙理显不二法门，然其所修无非调身调息调心善入善住善出道理是这么高但是在事相上还是做这些事情所以菩萨不是说他已经悟道最高道理然后这些简单的他都不用做不是的而且要照样要做还是要调身调息调心善入善住善出一点也都不可以马虎随意）；讲菩萨三义（菩萨二字乃梵语略称具名菩提萨埵译云觉有情谓善能觉悟一切有情众生，觉有情有三个意思⑴求觉的有情他在求菩提的有情这个叫做菩萨因位的菩萨⑵已觉知有情他已经开悟的有情这也是菩萨这个是果位的菩萨⑶觉他的有情在度众生的有情这也是菩萨的意思菩萨度众生，用英文讲求觉是现在分词求觉正在觉已觉是过去分词觉他是不定词是及物动词觉他，萨埵就是有情的意思所以觉有情有这三个意思又萨埵即勇猛之义谓行人能勇猛精进求无上菩提故名菩提萨埵又作开士高士大士，菩萨为因人诸佛为果人在因地能依此善入住出修止观做功夫从初发心到今已有无量千万亿劫）；讲方便行第一法欲（夫修止观须具方便法门有其五法一者欲欲就是愿的意思欲愿，欲离世间一切妄想颠倒这是第一个欲欲离妄，欲得一切诸禅智慧法门故这是第二个欲欲得定慧，亦名为志亦名为愿亦名为好亦名为乐是人志愿好乐一切诸深法门故）；讲修深法（末法时期法都趋向简单简易然后减少现在的法都减来减去都没有了那修这个法就是修深法因为佛法是甚深微妙法，以我个人来讲我就喜欢甚深微妙法简单的法我就比较不那么好要我还在家的时候在达拉斯有一个学佛社就有两个人跟我讲说你讲的时候讲简单一点的我说简单的让别人讲好了我还是讲深一点的好了因为简单的我自己都不想听更何况去讲所以我一定要讲有一点深度的，你要立志要做第一等人读第一等书我从初中高中看的都是有水准的东西，看书是从头看到尾一本书打开以后一定要从头看到尾不看完不翻开另外一本，我每年都要看几本英文书日文书中文书看书的时间就是茶余饭后休息的时候徒弟说那是我的巧克力所以你要求得真实的学问那个是要花一些功夫的）；讲不肯真实修习（每见学佛者稍明佛法中之名字法相就认为足够了不肯真实修习止观无异画饼充饥说食数宝，今时丁末法众生垢重若修其它行门纵或得益亦如电光之相一过即逝最好从静坐功夫中执持一句弥陀名号你也可以持咒不过最好还是修数息数息是摄心应该是最好的不过数息不容易但是你如果真正努力做的话就很容易得到益处很容易心就定下来，所谓寂寂惺惺惺惺寂寂将一句弥陀持至一心不乱修成念佛三昧则妙中之妙矣也不一定是念佛三昧你修密法的就修本觉三昧譬如说你慈救咒也可以观不动明王）。