《天台小止观讲述》诠义 第053集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第053集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年2月14日。
(2) 文本位置
① 承接第052集，讲方便行第五的概说——五方便行=行五行=欲进念慧一心。
② 讲文言文助词——夫=语首助词/其=语中助词/矣哉焉=语尾助词。
③ 讲方便行第一法"欲"——欲离世间妄想颠倒欲得诸禅智慧法门。
④ 讲离妄才能得定慧——绣花枕头金玉其外败絮其中。
⑤ 讲四种清净明诲——不犯杀盗淫妄才堪修止观。
⑥ 讲心器要洗干净——才能装如来甘露法宝。
⑦ 讲别解脱的含义——各别各别解脱。
⑧ 讲佛法减化淡化稀释——正法像法末法的法味递减。
⑨ 讲深法与浅法——思维深刻的人好深法。
⑩ 讲五法除了精进以外——都是加强信念鼓舞斗志。
⑪ 讲止观是行门但必须配合解门——像洲际飞弹歪一度差一个国家。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为修止观不需要先离妄——不离妄而修定慧不可能。
② 学人以为佛法越简单越好——正法像法末法的法味递减。
③ 学人以为止观只要做就好——解门不具足修了可能会坏掉。
(2) 核心议题
① 欲——一切善法欲为其本。
② 四种清净明诲——不犯四根本戒才堪修止观。
③ 止观是行门但必须配合解门——解门非常重要。
二、核心法义解构与叙事脉络
方便行第五——五方便行的概说
(1) 五方便行
① 方便行还算是前方便——不过已经是前方便的最后一道了。
② 前方便总共有五个——所以叫五方便行也叫做行五行。
③ 五方便行就是——欲、进、念、慧、一心。
④ 要正修止观之前——还要先修这五个。
(2) 释文
① 方者法也便者宜也——方便简单讲一句话就是方法。
② 凡大小乘一切法门概称方便——即善巧投机运用适宜之方法。
③ 投机不是白话文那个投机——投就是适合的意思适合它的根基或是机宜。
方便行第一法"欲"——善欲清净欲
(1) 欲的定义
① 一者欲——五方便行第一个是欲就是愿。
② 这个欲不是五欲贪欲那个欲——而是愿的意思或是想要希欲。
③ 所以这个欲是善欲不是恶欲——是清净欲不是染欲。
(2) 两个欲
① 欲离世间一切妄想颠倒——这是第一个欲欲离妄。
② 欲得一切诸禅智慧法门故——这是第二个欲欲得定慧。
③ 智者大师这个讲得很好——你要得定慧之前要先离妄。
④ 你妄不离而想要得定慧——是不可能的事情。
(3) 绣花枕头的比喻
① 不离妄而修定慧最好的状况就像以前人用的枕头——外面加一个绣花的枕头套很漂亮。
② 可是枕头怎么漂亮——里面都是装的破棉絮。
③ 所以绣花枕头就是指——金玉其外败絮其中。
(4) 歇后语
① 歇后语就是停一下再讲这句话——可是你懂的人就不用讲了。
② 和尚打伞——无发无天。
③ 脱裤子放屁——多此一举。
④ 姑娘上轿——头一遭。
⑤ 绣花枕头——金玉其外败絮其中。
四种清净明诲——不犯四根本戒
(1) 心器要洗干净
① 佛说人的心器就好像法器一样——要装如来的甘露法宝必须要先把你的心器洗干净。
② 如果你心器没有洗干净——如来的甘露水一装进去那个甘露水都浑浊都脏了。
(2) 首楞严经的四种清净明诲
① 修首楞严大定之前——要修四种清净明诲。
② 诲就是教诲——简单讲就是不犯四根本戒杀盗淫妄。
③ 你要四种重戒不能犯都清净——才堪修行首楞严定乃至于才堪修行止观。
④ 否则的话那就是虚妄——你表面是在修禅定可是里面一团糟。
(3) 乌鲁木齐的比喻
① 新疆的省会乌鲁木齐——台湾有一句话的意思是乱七八糟一塌糊涂就跟这个乌鲁木齐很接近。
② 你不离杀盗淫妄——那你整个身心中就都是乌鲁木齐了。
③ 那怎么样修止观呢——你要修止观一定要守四种清净明诲离世间一切颠倒妄想。
(4) 猪圈张灯结彩的比喻
① 台湾话有个成语——猪栏猪圈里面张灯结彩。
② 你在猪圈里面也张灯结彩——你不张灯结彩还好一点反正那就是猪圈。
③ 你张灯结彩人家特别注意——阿这个原来是一个猪圈而且觉得这个很不像话。
④ 如果自己身心之污秽不除而修止观——等于是在猪圈里面张灯结彩。
别解脱——各别各别解脱
(1) 别解脱的含义
① 远离颠倒妄想——等于是戒门波罗提木叉门。
② 木叉是戒的意思也就是解脱——别解脱门。
③ 别解脱不是说不要解脱——是说各别各别的解脱。
(2) 各别各别的解脱
① 你修不杀生——就解脱了杀生的业解脱了短命早死多病等等。
② 做不偷盗事情的因——就得到富足不会贫穷象这一类的果报。
③ 一门一门的解脱——各别各别的解脱。
④ 不杀戒跟偷盗戒是完全不同的戒——所以叫别。
⑤ 因行各各都不同——果报也不一样所以叫各别。
佛法减化淡化稀释——深法与浅法
(1) 正法像法末法的法味递减
① 正法时期的法味最浓——像法时期就淡了。
② 末法时期剩下百分之一——乃至于没有。
③ 乃至于有一些人他终生所提倡的那一个法门——那个法味差不多只有百分之零点一。
④ 但是终生的好啊好啊这样子容易——易行道。
⑤ 可是易行是易行了——就离道很远了跟道瓜葛就很少了。
(2) 深法与浅法
① 思维深刻的人就好深法——佛法不但一定是深而且是非常深奥。
② 现代人就喜欢公园里面池塘——那个水不到膝盖这样最好。
③ 好乐一切诸深法门——所以我们开经偈讲无上甚深微妙法。
④ 现代都是有上甚浅不妙法——三句话两句话就讲完了然后做起来也没有什么心通。
(3) 太极拳的比喻
① 太极拳有一百零八式乃至于更多——但是我所碰到人家所学的就三十六式还算多的。
② 有的是十八式是最普遍的——十八式五分钟就打完了。
③ 现在人就喜欢这样——他已经不在乎说学全套的太极拳了。
(4) 佛言
① 如佛言曰一切善法欲为其本——一切的善法是指世间善跟出世间善都要有这个好欲。
② 有欲愿想要去求才得其根本——所有佛法再怎么好你不想要有什么用。
③ 佛讲经四十九年讲了这么多无上甚深微妙的法——结果你只修一点点那佛讲的那些三藏五千部跟你都没有关系。
五法除了精进——都是加强信念鼓舞斗志
(1) 五法的性质
① 除了第二个精进以外——其它都是加强信念鼓舞斗志。
② 等于是阵前的训示——你有没有看过打球的时候那个教练都会把球员叫来。
③ 然后跟他们讲一讲就鼓舞他们——然后大家手都伸出来一二三加油。
④ 这个五法就是一二三加油——所以就是阵前的精神讲话提振士气。
(2) pep talk
① 球队教练的精神讲话英文叫pep talk——就像百事可乐会冒泡一样。
② 他会讲得你能够心里冒泡——所以加强你的斗志加强你的信念一定要成必成而且勇猛的精进。
(3) 龙树菩萨的来源
① 这五法不是智者大师发明的——是龙树菩萨在大智度论里面就讲了。
② 他是依大般若经的意思讲禅定的时候——把它写成这样子就是修五行。
③ 佛佛道同讲的就不离正法——也不是要炫耀自己。
④ 佛法里面也没办法独创——独创的反而不好。
⑤ 讲的都是佛亲口所说的——让众生都能够解得然后起欢喜心依照着去做。
止观是行门但必须配合解门
(1) 行门与解门
① 止观应该是行门——但是这个行门却必须要完全配合解门。
② 因为必须要有解才能够行——不像有一些行门你慧解方面很少很少就可以。
③ 可是这个止观慧解的部分却是很大很大——乃至于你能不能做成功就完全在你的解门上打了基础。
④ 你解门不具足的话——你修了可能就会坏掉。
(2) 洲际飞弹的比喻
① 平常的行门就好像丢石头——丢歪了没有什么大关系。
② 如果比较厉害一点的行门就好像射箭——射歪了就有关系。
③ 如果是更高行门的话就好像打枪——止观象洲际飞弹一样。
④ 你歪个一度射出去就差了一个国家——本来要打俄国结果打到加拿大去了。
(3) 炮兵的比喻
① 你会打飞弹或是打大炮的那个炮兵——不只要懂得机械还要懂得会看那个坐标。
② 那个三角函数什么的都要懂——所以解门非常重要。
三、特征要素、行持微操与互动公案
文言文助词——夫其矣哉焉
(1) 语首助词
① 夫修止观的夫——就是语首助词又叫发语词。
② 一个句子要开始讲的时候——先讲那个助词夫怎么样然后在讲。
(2) 语中助词
① 有其五法的其——没有意思是语中助词。
② 就是在一个句子里面中间的一个助词——只是要令念起来比较顺。
③ 我们中文通常是两个字两个字的——这样念起来比较顺。
(3) 语尾助词
① 矣哉焉等等——那些都叫语尾助词。
② 乎表示疑问——矣表示惊叹的而且表示完成。
③ 哉表示感叹——何其悲哉哀哉哀哉。
④ 乌呼两个都没意思——只是一个语气而已乌呼就等于是哎呀。
别解脱——各别各别的解脱
(1) 不杀生
① 你修不杀生——就解脱了杀生的业。
② 解脱了短命早死多病——等等的果报。
(2) 不偷盗
① 做不偷盗事情的因——就得到富足不会贫穷。
(3) 别
① 别就是各别各别——不杀戒跟偷盗戒是完全不同的戒。
② 因行不同有别——这个果报也有别。
③ 因行各各都不同——果报也不一样所以叫各别。
洲际飞弹——解门的重要性
(1) 行门的层次
① 平常的行门——丢石头丢歪了没有什么大关系。
② 厉害一点的行门——射箭射歪了就有关系。
③ 更高行门——打枪。
④ 止观——象洲际飞弹歪个一度射出去就差了一个国家。
(2) 炮兵要懂坐标
① 炮兵不只要懂得机械——还要懂得会看那个坐标三角函数。
② 解门不具足修了可能会坏掉——所以解门非常重要。
龙树菩萨的来源——五法不是独创
(1) 来源
① 这五法不是智者大师发明的——是龙树菩萨在大智度论里面就讲了。
② 他是依大般若经的意思——讲禅定的时候把它写成修五行。
(2) 佛佛道同
① 佛佛道同讲的就不离正法——也不是要炫耀自己。
② 佛法里面也没办法独创——独创的反而不好。
③ 讲的都是佛亲口所说的——让众生都能够解得然后起欢喜心依照着去做。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"修止观不需要先离妄"的误区
① 学人以为修止观不需要先离妄——不离妄而修定慧不可能。
② 法师指出绣花枕头金玉其外败絮其中——猪圈里面张灯结彩。
③ 正见：要先离世间一切颠倒妄想——四种清净明诲不犯四根本戒。
(2) 破除"佛法越简单越好"的误区
① 学人以为佛法越简单越好——正法像法末法的法味递减。
② 法师指出易行是易行了就离道很远了——思维深刻的人就好深法。
③ 正见：好乐一切诸深法门——无上甚深微妙法。
(3) 破除"止观只要做就好"的误区
① 学人以为止观只要做就好——解门不具足修了可能会坏掉。
② 法师指出止观象洲际飞弹——歪个一度射出去就差了一个国家。
③ 正见：解门非常重要——必须要有解才能够行。
核心难题与开解
(1) 为什么要先离妄才能得定慧
① 不离妄而修定慧——最好的状况就像绣花枕头里面装的破棉絮。
② 心器就好像法器——要装如来的甘露法宝必须先洗干净。
③ 佛说修首楞严大定之前要修四种清净明诲——不犯四根本戒才堪修止观。
(2) 为什么现代人喜欢浅法
① 众生心浮动没有发大的心——没有发长远的心。
② 想要马上就学马上就会——随买随卖买空卖空。
③ 正法时期法味最浓像法就淡了——末法剩下百分之一。
(3) 为什么解门对止观特别重要
① 不像有一些行门慧解方面很少就可以——止观慧解的部分却是很大很大。
② 你能不能做成功就完全在解门上打了基础——解门不具足修了可能就会坏掉。
③ 止观象洲际飞弹——歪一个坐标就差了一个国家。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 修止观不需要先离妄 | 绣花枕头金玉其外败絮其中——四种清净明诲 | 先离妄 |
| 佛法越简单越好 | 正法像法末法法味递减——要修深法 | 修深法 |
| 止观只要做就好 | 洲际飞弹歪一度差一个国家——解门非常重要 | 解行并重 |
| 欲就是贪欲 | 欲是善欲清净欲——一切善法欲为其本 | 正解欲 |
| 别解脱是不要解脱 | 各别各别解脱——修一条戒解脱一条恶报 | 正解脱 |
| 祖师独创佛法 | 佛佛道同——佛法里面没办法独创 | 佛佛道同 |
"一切善法，欲为其本。"
总结要义：本集讲方便行第五的概说（上次讲到方便行第五这次在稍微从头开始讲一点方便行还算是前方便不过这个已经是前方便的最后一道了，前方便总共有五个所以叫五方便行也叫做行五行，五方便行就是欲进念慧一心要正修止观之前还要先修这五个）；讲文言文助词（夫修止观的夫就是语首助词又叫发语词，有其五法的其没有意思是语中助词就是在一个句子里面中间的一个助词只是要令念起来比较顺，矣哉焉等等那些都叫语尾助词乎表示疑问矣表示惊叹的而且表示完成哉表示感叹，乌呼两个都没意思只是一个语气而已乌呼就等于是哎呀）；讲方便行第一法欲（一者欲五方便行第一个是欲就是愿这个欲不是五欲贪欲那个欲而是愿的意思或是想要希欲，所以这个欲是善欲不是恶欲是清净欲不是染欲，欲离世间一切妄想颠倒这是第一个欲欲离妄，欲得一切诸禅智慧法门故这是第二个欲欲得定慧，智者大师这个讲的很好你要得定慧之前要先离妄你妄不离而想要得定慧是不可能的事情因为你不离妄而修定慧也就说不除染而想要求净法不可得）；讲绣花枕头的比喻（就像以前人用的枕头外面加一个绣花的枕头套很漂亮可是枕头怎么漂亮里面都是装的破棉絮，所以绣花枕头就是指金玉其外败絮其中，现在枕头即使绣花里面也不是败絮了里面也许是绿豆壳或是化学的什么东西现在败絮倒是找不到了恐怕还比较贵）；讲歇后语（歇后语就是停一下再讲这句话可是你懂的人就不用讲了，和尚打伞无发无天，脱裤子放屁多此一举，姑娘上轿头一遭，绣花枕头金玉其外败絮其中）；讲四种清净明诲（佛说人的心器就好像法器一样要装如来的甘露法宝必须要先把你的心器洗干净，修首楞严大定之前要修四种清净明诲诲就是教诲简单讲就是不犯四根本戒杀盗淫妄，你要四种重戒不能犯都清净才堪修行首楞严定乃至于才堪修行止观否则的话那就是虚妄）；讲乌鲁木齐的比喻（新疆的省会乌鲁木齐台湾有一句话的意思是乱七八糟一塌糊涂就跟这个乌鲁木齐很接近，你如果不离杀盗淫妄那你整个身心中就都是乌鲁木齐了那怎么样修止观呢）；讲猪圈张灯结彩（台湾话有个成语猪栏猪圈里面张灯结彩，你不张灯结彩还好一点反正那就是猪圈你张灯结彩人家特别注意阿这个原来是一个猪圈而且觉得这个很不像话，如果自己身心之污秽不除而修止观等于是在猪圈里面张灯结彩）；讲别解脱（远离颠倒妄想等于是戒门波罗提木叉门木叉是戒的意思也就是解脱别解脱门，别解脱不是说不要解脱是说各别各别的解脱，你修不杀生就解脱了杀生的业解脱了短命早死多病等等，做不偷盗事情的因就得到富足不会贫穷象这一类的果报，不杀戒跟偷盗戒是完全不同的戒所以叫别因行不同有别这个果报也有别因行各各都不同就杀盗淫妄等等各各戒它所要做的事情都不一样所以叫别然后解脱掉的恶报也是不一样这个果报也不一样所以叫各别各别各别的解脱叫做别解脱）；讲佛法减化淡化稀释（正法时期的法味最浓像法时期就淡了末法时期剩下百分之一乃至于没有，乃至于有一些人他终生所提倡的那一个法门那个法味差不多只有百分之零点一但是终生的好啊好啊这样子容易易行道可是易行是易行了就离道很远了跟道瓜葛就很少了）；讲深法与浅法（思维深刻的人就好深法佛法不但一定是深而且是非常深奥，现代人就喜欢公园里面池塘那个水不到膝盖这样最好进去还可以采莲抓鱼这样的，好乐一切诸深法门所以我们开经偈讲无上甚深微妙法现代都是有上甚浅不妙法就这样子三句话两句话就讲完了然后做起来也没有什么心通）；讲太极拳的比喻（太极拳有一百零八式乃至于更多但是我所碰到人家所学的就三十六式还算多的有的是十八式是最普遍的十八式五分钟就打完了，现在人就喜欢这样他已经不在乎说学全套的太极拳了没有人这样子好乐）；讲佛言（如佛言曰一切善法欲为其本一切的善法是指世间善跟出世间善都要有这个好欲有欲愿想要去求才得其根本，所有佛法再怎么好你不想要有什么用佛讲经四十九年讲了这么多无上甚深微妙的法结果你只修一点点那佛讲的那些三藏五千部跟你都没有关系）；讲五法的性质（除了第二个精进以外其它都是加强信念鼓舞斗志等于是阵前的训示，你有没有看过打球的时候那个教练都会把球员叫来然后跟他们讲一讲就鼓舞他们然后大家手都伸出来一二三加油，这个五法就是一二三加油所以就是阵前的精神讲话提振士气，球队教练的精神讲话英文叫pep talk就像百事可乐会冒泡一样他会讲得你能够心里冒泡）；讲龙树菩萨的来源（这五法不是智者大师发明的是龙树菩萨在大智度论里面就讲了他是依大般若经的意思讲禅定的时候把它写成这样子就是修五行，佛佛道同讲的就不离正法也不是要炫耀自己都是以佛的正法来教导众生令众生得宜，佛法里面也没办法独创独创的反而不好讲的都是佛亲口所说的这样子最好让众生都能够解得然后起欢喜心依照着去做）；讲止观是行门但必须配合解门（止观应该是行门但是这个行门却必须要完全配合解门因为必须要有解才能够行，不像有一些行门你慧解方面很少很少就可以可是这个止观慧解的部分却是很大很大乃至于你能不能做成功就完全在你的解门上打了基础已经是下了一个很重要的决定因素，你解门不具足的话你修了可能就会坏掉因为这个禅定行门差一点点就差很多，平常的行门就好像丢石头丢歪了没有什么大关系如果比较厉害一点的行门就好像射箭射歪了就有关系如果是更高行门的话就好像打枪止观象洲际飞弹一样你歪个一度射出去就差了一个国家本来要打俄国结果打到加拿大去了，你会打飞弹或是打大炮的那个炮兵不只要懂得机械还要懂得会看那个坐标那个三角函数什么的都要懂）。