《天台小止观讲述》诠义 第060集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第060集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年3月7日。
(2) 文本位置
① 承接第059集，继续详解修止三种——系缘守境止的深入分析。
② 讲以观修止——佛法用观来止不是压制，是柔性的是爱的教育。
③ 讲宋明理学惩愤制欲vs佛法疏导法——填鸭式灌输vs启发式引导。
④ 讲制心止——念头是影子抓不住/抽刀断水水更流。
⑤ 讲大乘与小乘对治烦恼的不同——大乘知幻化小乘执实有。
⑥ 讲当今末法学唯识变成小乘——焦芽败种/退堕就是魔事。
⑦ 讲体真止——随心所念一切诸法悉知从因缘生无有自性。
⑧ 讲法师亲身经验——买大毘卢寺贷款心惊肉跳/观道场非我所止息肉跳。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为止就是止观就是观——佛法是软的法用观来止不是压制。
② 学人以为大乘小乘一样修——大乘知幻化小乘执实有/学唯识变成小乘是颠倒。
③ 学人以为妄念可以制止——念头是影子抓不住/抽刀断水水更流。
(2) 核心议题
① 以观修止——佛法的智慧与慈悲。
② 体真止——一切诸法因缘所生无有自性。
③ 大乘菩萨道——不退堕小乘/焦芽败种。
二、核心法义解构与叙事脉络
以观修止——佛法是软的法
(1) 系缘守境止的深入分析
① 系缘守境止系心于鼻端或系缘腹脐丹田间或缘想诸佛相好。
② 系心就是观鼻息——观自身的鼻端所以这是种观。
③ 你观久了把心系在息缘上不动——心就止了所以散乱就止了。
④ 缘想诸佛相好是观佛像好——观佛顶白毫相卍字都是一种观。
⑤ 你摄心在佛的某一个相好上——心不驰散达到止息散乱的目的。
⑥ 所以他的动作是观——之所以称为止其实是最后的结果。
(2) 佛法是软的法
① 不管是读书看佛经修行一定不能死板板的——你一定要去通达它的意思。
② 佛的法不是硬的法是软的法——佛的法好像牛皮糖一样。
③ 它虽然是软但是也不是软到底——它虽然不是很硬也不是很软。
④ 烦恼是不能直接去止它——就好像调皮的孩子你越打他他越故意。
⑤ 我小时候就是这样子——你给我好言几句我还听你的你越打我我越是不服气。
⑥ 大部分人大概都是这样子吃软不吃硬。
(3) 以观修止vs以止作止
① 以止作止是硬性的——是暴力是压力受者是被动接受。
② 以观作止是柔性的是爱的教育——①智慧的②慈悲的③是有方便④效果超好⑤作者受者欢喜。
③ 你如果叫他作观来修止——作的人很欢喜接受受教的人也很欢喜。
④ 相反的以止作止——教的人很凶恶作的人很难过很苦。
⑤ 越作智慧越开展——观本身从开始就是智慧你作成的时候就更加有智慧。
⑥ 开始你因果作观所以观本身就是一种智慧。
(4) 宋明理学vs佛法
① 儒家跟佛家到了宋朝以后——就有很多人想要把它们牵线合在一起。
② 以二程子程颐程颢他们就作这个功夫——觉得佛法也很好就也深入了。
③ 但是他们还有所谓的不忘本——就还是以儒家为本。
④ 以儒家为体以佛家为用——就产生了所谓的宋明理学。
⑤ 他们就提出了这一个修法惩愤制欲——愤就是嗔恚生气制就是压制欲就是贪欲。
⑥ 可是这正好跟佛法是不同的——佛法是不赞同用这样的方法。
⑦ 因为好像河水泛滥了你用围堵的——那一定还是会冲破。
⑧ 要用大禹治水疏导法——佛法是用疏导的方法。
(5) 佛法启发式vs儒家填鸭式
① 坏的用疏导的好的用启发的——不是填鸭式的往内疏而是启发式的把它导出来。
② 儒家正好相反——他们的教育都是填鸭式的背诵等等。
③ 儒家在应用上是要你往外追逐——追求功名利禄三年一科上京赴考。
④ 可是在修身方面却是从外面往内绑缚压制——求学问知识也是填鸭灌输。
⑤ 个人没有任何选择的余地只有接受——不接受手伸出来打或屁股拉下来打。
⑥ 我们小时候老师打大腿打小腿——用细的藤条打打的时候那个藤条会转弯效果好的很。
⑦ 回去爸爸妈妈看了都很欢喜——母姐会的时候去跟老师谢谢说这个孩子你尽量打。
⑧ 佛法就是非常有智慧非常理性非常慈悲——而且受教者都有足够的尊严。
制心止——念头是影子抓不住
(1) 念头是幻化生灭的
① 这个念头你是没有办法制止的——你制止它等于延长它的寿命。
② 你攀缘它就等于抓住它不放——念头的影子就被你抓住。
③ 念头已经谢灭了——可是你抓住那个念头的影子就变成缘那个影子令它不谢。
④ 抽刀断水水更流——你没办法断它你也压不了它。
⑤ 因为那个已经是你自心所现的——所缘取的妄想的影子。
⑥ 所以你放了就不见了——就好像空气没有了本来就是没有。
(2) 自心妄现影像
① 你抓住那个影子然后你要去断它——可怜你再怎么样用力没有你使力的地方。
② 因为它是个影像而且这个影像不是别的——是你自己制造出来的。
③ 是你自己假设它有而且确定它有——先假设再确定。
④ 所谓的自心妄现影像——既然自己自心制造出来。
⑤ 因为真正的念头已经没有——现在是剩下念头的影子。
⑥ 而这个影子是你自己把它抓住不放——你抓住了以后等于是你要抓鬼杀鬼这样的。
(3) 放下的具体操作
① 你如果打坐的时候腿会痛——腿为什么会痛。
② 就是因为你的心去攀缘——腿的痛受腿的感受你去攀缘它。
③ 它越痛的时候你不但是越抓取——整个肩膀都耸起来心也吊起来。
④ 怎么放下——就不要去抓它放也就是说不要用力。
⑤ 肩膀不要用力手不用力腿也不要用力——所有向上用力的肌肉都放下来。
⑥ 然后随顺地心引力——那个痛就很容易变小乃至于化解。
⑦ 所以这是身放下心放下——心就不要往上提这就放下。
大乘与小乘对治烦恼的不同
(1) 小乘执一切法实有
① 大乘执一切法是一切有——乃至烦恼也是究竟有绝对有有实体。
② 灭净妙离息止灭断都有——都必须要作的。
③ 小乘一般的功夫最基础的就是要从息止灭断——等到修四谛三十二缘观的时候就灭净妙离。
④ 这些都是要先肯定烦恼法是有实体。
(2) 大乘知幻化
① 大乘法就跟这个不一样——就肯定烦恼是心所有法没有实体。
② 你即使还是要息止断灭——可是知道息无所息止无所止。
③ 可是因为因缘的关系它是幻化而息幻化而止——用这种方便来作。
④ 止的时候虽然相上觉得有止——但是知道它究竟是虚妄。
⑤ 所以这就是为什么菩萨不会增上慢——不会贪忍也不会贪法也不会贪功德。
⑥ 因为一切的世间乃至心心所法都是幻化生灭——有生灭但是都是幻化。
(3) 无生法忍与如来藏
① 昨天讲无生法忍所以究竟是无生的——回到楞严大义里面就是皆是如来藏妙真如性。
② 妙真如性不是没有就是妙有——但是妙有它是幻化的所以不值为实有。
③ 即使证道果位也不值为说——我自己很高原因就在这里。
(4) 小乘证上门入涅槃
① 这就是为什么小乘会证上门——而且小乘它一定要入涅槃。
② 因为他执一切法都是实有——实有的话它就有一个范围那个范围是确定的实有的。
③ 所以他一定要做到——所以他的心量就是这么大就是在生灭法里面。
④ 大乘生灭是这样——可是我们真如本性乃至于本心如来藏是包括这个生灭。
⑤ 生灭不是最大——生灭是在真如本心里面所现。
⑥ 所以不会贪爱执着也不会贪爱涅槃——也不住生灭。
⑦ 经里面讲说菩萨不爱涅槃不住生灭——就是这样子。
当今末法学唯识变成小乘
(1) 问题的提出
① 当今末法时期很多人就提倡小乘——乃至于讲唯识学讲到后来都变成修小乘。
② 有一位被称为导师的人他是提倡这个——有一位老和尚他到后来也是提倡修小乘。
③ 那就是跳不脱那个相——因为相是什么相是实有。
④ 学唯识学很容易就入于相——而忘掉了唯识学最后是导入性的。
(2) 唯识学的目的
① 唯识学最后是导入六无为的真如无为——这个是最后的总成果。
② 如果不是这样子的话佛也不会讲唯识学——弥勒菩萨未来菩萨也不会讲唯识学。
③ 他的目的是为了要入真如无为——令一切众生都从对相的理解最后入了真如无为才能成佛。
④ 所以不是叫你研习法相就迷于法相——入于森林就出不来就变成见树不见人。
(3) 焦芽败种
① 当今学唯识的学到后来都提倡小乘——太可怜了而且也辜负了佛菩萨的苦心。
② 而成就魔事——为什么魔事菩萨修行如果起小乘心的话就是退堕。
③ 退堕就是魔事——因为你本来发心是菩萨的结果去修小乘就发心成为小乘。
④ 所以你会不会再求无上菩提——不会了就求自利求灭自己生死苦。
⑤ 就变成自私自利再也不回顾众生——所以就是舍众生而自求了脱。
⑥ 这就是佛所说所谓的焦芽败种——这个种是指菩提种菩提种一败坏了意思是说不能再恢复。
(4) 为什么善知识重要
① 菩萨修行如果是大根器的人——就绝对不教他小乘法。
② 因为小乘法你一学了以后你会先入为主——因为人往上难往下容易。
③ 所以要教你忘我为法为众生难——但是教你为自己着想为自己求福利为自己求解脱容易。
④ 所以这就是为什么善知识重要的地方——所以他就一心为自己了变成佛种断灭。
体真止——因缘空无主
(1) 定义
① 三者体真止——体就是体入体入真实而止。
② 体入真实你用什么来体——当然是用智慧慧眼才能观察而体入。
③ 真实就是真如实际就是真心真性——因为体入实际真实的所以就止息虚妄。
④ 还是以观作止。
(2) 随心所念一切诸法悉知从因缘生
① 所谓随心所念一切诸法——悉知从因缘生无有自性则心不取。
② 我们心所念的一切法——都必须要知道它们都是因缘所生。
③ 因缘所生是和合就没有自性——所以这个心就不会去取着。
④ 若心不取则妄念心息——故名为止。
(3) 经文
① 如经中说云——一切诸法中因缘空无主息心达本源故号为沙门。
② 一切诸法都是因缘所起故空而没有主人——没有主人的意思是说不是谁拥有的。
③ 一切诸法不是任何人所拥有——也不是我所有。
④ 所以主要是观非我所——空无主就是非我所。
⑤ 因此一切都非我我所——就息心达本源所以才称为沙门。
法师亲身经验——度一切贷款苦厄
(1) 买大毘卢寺的贷款
① 二十年前买这一栋大毘卢寺的时候——要一千三百八十万。
② 我那时候只有一百万——一千两百八十万都是贷款。
③ 卖主是银行经理但不能超贷——只能贷九百万。
④ 剩下的三百多万是他用他的定期存款——帮我作抵押贷出来的。
⑤ 是用他自己的银行去做贷款——用他自己私人的钱。
(2) 心惊肉跳
① 可是一个月一千多万的利息是十几万——我那时候道场又新成立也没有很多人。
② 那十几万那里来——在大街上做生意的人一个月能不能付得起十几万的房租是个问题。
③ 所以我那时候就躺在床上真的是肉会跳——我就体会到心惊肉跳。
④ 这个肉就跳一下跳一下很恐怖——后来我想这样下去不得了会生病。
⑤ 种种病不管是神经衰弱乃至于变成忧郁症躁郁症——如果躁郁症的话我天天打人。
(3) 观道场非我所
① 我怎么样解决这个问题——因为这个日子过不下去在第一个礼拜就一直跳。
② 跳了两三天的时候我就想这样下去不行——我就观察思维说道场非我。
③ 道场不是我也不是我所也不是我所拥有的——为什么？道场是佛菩萨的。
④ 所以我就不理他了——那个时候就止息肉跳。
⑤ 我从这个体验到这个所谓止观的观——我这就叫观想。
⑥ 但是这个是观那个意念——当然也是从自心下手。
⑦ 我就体会到而且是确实的——观然后你很全心很诚意很真实的去作观的时候止息痛苦。
(4) 度一切贷款苦厄
① 就让我过关了——度没有说一切了度一切贷款苦厄。
② 要不然怎么过得下去——不过也是佛菩萨护念。
③ 这道场不是很大人也不是很多——结果一年多本息就都还清了。
④ 了不起！我们偿清了以后二十几个弟子——就到餐厅吃一顿。
⑤ 所以佛如来的智慧修行法——真的是可以度一切苦厄乃至于度一切贷款苦厄。
⑥ 这叫做行深般若——不过也不能就这样常常去贷款。
三、特征要素、行持微操与互动公案
以观修止的六个好处
(1) 以止作止vs以观作止
① 以止作止是硬性的——是暴力是压力受者是被动接受。
② 以观作止是柔性的是爱的教育。
(2) 六个好处
① 智慧的——观本身从开始就是智慧。
② 慈悲的——不是用压力不是用暴力。
③ 是有方便——有善巧的方法。
④ 效果超好——事半功倍用二两拨千斤。
⑤ 作者受者欢喜——作的人很欢喜受教的人也很欢喜。
⑥ 越作智慧越开展——你作成的时候就更加有智慧。
念头是影子——抽刀断水水更流
(1) 念头的生灭
① 念头心所有法一起来就念念生灭——它是刹那刹那生灭。
② 起来就起来了你没有办法制止它——你制止它等于延长它的寿命。
③ 你攀缘它就等于抓住它不放——念头的影子就被你抓住。
(2) 抓鬼杀鬼的比喻
① 念头已经谢灭了——可是你抓住那个念头的影子。
② 抽刀断水水更流——你没办法断它你也压不了它。
③ 因为那个已经是你自心所现的——妄想的影子。
④ 你放了就不见了——就好像空气没有了本来就是没有。
放下的具体操作——腿痛的对治
(1) 痛的原因
① 腿会痛是因为你的心去攀缘——腿的痛受腿的感受。
② 它越痛你越抓取——整个肩膀都耸起来心也吊起来。
(2) 放下的方法
① 就不要去抓它放也就是说不要用力——肩膀不要用力手不用力腿也不要用力。
② 所有向上用力的肌肉都放下来——然后随顺地心引力。
③ 那个痛就很容易变小乃至于化解。
(3) 身放下心放下
① 即使不会更痛至少会比较不痛——而且也比较能够忍受这叫放下。
② 所以这是身放下心放下——心就不要往上提这就放下。
买大毘卢寺的贷款故事
(1) 贷款的数字
① 二十年前买大毘卢寺要一千三百八十万——我那时候只有一百万。
② 一千两百八十万都是贷款——卖主是银行经理只能贷九百万。
③ 剩下的三百多万是他用定期存款帮我作抵押——用他自己的银行做贷款。
④ 一个月利息是十几万——道场新成立也没有很多人。
(2) 心惊肉跳
① 我就躺在床上真的是肉会跳——体会到心惊肉跳。
② 肉就跳一下跳一下很恐怖——这样下去不得了会生病。
③ 种种病神经衰弱忧郁症躁郁症——如果躁郁症的话我天天打人。
(3) 观道场非我所
① 跳了两三天我想这样下去不行——我就观察思维说道场非我。
② 道场不是我也不是我所也不是我所拥有的——道场是佛菩萨的。
③ 所以我就不理他了——那个时候就止息肉跳。
④ 观然后很全心很诚意很真实的去作观的时候——止息痛苦。
(4) 度一切贷款苦厄
① 一年多本息就都还清了——了不起。
② 偿清了以后二十几个弟子——就到餐厅吃一顿。
③ 佛如来的智慧修行法真的是可以度一切苦厄——乃至于度一切贷款苦厄。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"止就是止观就是观"的误区
① 学人以为止就是止观就是观要分开——佛法是软的法不能死板板的。
② 法师指出以观修止是柔性的是爱的教育——智慧的慈悲的有方便效果超好作者受者欢喜。
③ 正见：佛法用疏导法不用围堵法——大禹治水疏导法启发式引导。
(2) 破除"大乘小乘一样修"的误区
① 学人以为大小乘修法一样——当今学唯识学到后来都提倡小乘。
② 法师指出唯识学最后是导入真如无为——不是叫你研习法相就迷于法相入于森林就出不来。
③ 正见：菩萨修行如果起小乘心就是退堕——退堕就是魔事/焦芽败种。
(3) 破除"妄念可以压制"的误区
① 学人以为妄念来了要制止它——念头是影子抓不住。
② 法师指出抽刀断水水更流——你抓住念头的影子等于延长它的寿命。
③ 正见：放了就不见了——本来就是没有/自心妄现影像。
核心难题与开解
(1) 为什么以观修止比以止作止好
① 以止作止是硬性的暴力的压力——受者被动接受教的人很凶恶作的人很难过。
② 以观作止是柔性的爱的教育——智慧的慈悲的有方便效果超好作者受者欢喜。
③ 观本身从开始就是智慧——越作智慧越开展。
(2) 为什么小乘会证上门入涅槃
① 小乘执一切法实有——实有的话就有范围确定的实有的。
② 所以一定要做到——心量就是这么大就是在生灭法里面。
③ 大乘真如本性包括生灭——生灭是在真如本心里面所现。
④ 所以不会贪爱执着也不会贪爱涅槃——也不住生灭。
(3) 为什么观道场非我所能止息痛苦
① 买大毘卢寺贷款一千两百八十万——一个月利息十几万心惊肉跳。
② 观察思维道场非我不是我所不是我所拥有的——道场是佛菩萨的。
③ 观然后很全心很诚意很真实的去作观——止息痛苦度一切贷款苦厄。
④ 一年多本息就都还清了——佛如来的智慧修行法真的是可以度一切苦厄。