《天台小止观讲述》诠义 第062集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第062集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年3月21日。
(2) 文本位置
① 承接第061集，讲缘生无性=缘起性空。
② 讲自心本无生灭/虚妄取用。
③ 讲依缘而生生即非生/依缘而灭灭即非灭。
④ 讲真空=了达诸法无生。
⑤ 讲空=一帖药/治有病/空亦空治空病/空空/最后不空=一真法界。
⑥ 讲禅宗真言宗很少讲空——因为是最高的离对治的。
⑦ 讲《金刚经》凡所有相皆是虚妄vs《华严经》凡所有相皆是一真。
⑧ 讲生死是虚妄？其实是众生虚妄。
⑨ 讲佛以智眼照见万法皆真一切皆如。
⑩ 讲无自性无他性无共性无无因性——四句否定。
⑪ 讲体真止——妄念不息则反观心所/三际推穷了不可得。
⑫ 讲摄念=取代方案——念佛号念咒/等无间缘/正念一起来妄念就息灭。
⑬ 讲任运——第八地不动地/无功用行/灌篮高手/慧玄写毛笔字。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为空就是什么都没有——空是一帖药治有病/空亦空治空病/最后不空=一真法界。
② 学人以为生死是虚妄的——其实是众生虚妄不是有法称为生死。
③ 学人以为妄念纷飞要看着它——不如用取代方案念佛念咒摄念。
(2) 核心议题
① 空的层次——有病 ② 空的层次——空 ③ 空的层次——空亦空 ④ 空的层次——空空 ⑤ 空的层次——不空=一真法界
⑥ 体真止的修法——三际推穷了不可得/摄念取代方案/等无间缘。
⑦ 任运与无功用行——第八地不动地/自然运转不需要特别努力。
二、核心法义解构与叙事脉络
缘生无性与真空
(1) 缘生无性=缘起性空
① 缘起性空的意思就是缘生无性——缘起就是缘生性空就是无性。
② 幻妄称相——这个称就是假名为相。
③ 其实缘生无性——求其生灭去来之相了不可得。
④ 求是找的意思——既然是缘生无性你要去找它的生灭去来之相。
⑤ 没有踪迹可得。
(2) 自心本无生灭
① 何以故自心本无生灭故——但于心性缘起不无虚妄取用。
② 取就是取得——摘取而受用叫取用。
③ 本来是没有任何法可以去取得受用——但是因为缘起的关系因缘幻化。
④ 所以也有一个虚妄的取用这事情产生。
⑤ 所以有生有灭有来有去——就现出有生有灭有来有去之相。
(3) 依缘而生灭
① 当知生乃虚妄因缘和合而有生——虚妄因缘别离而名灭。
② 生是因缘妄和而生——灭是因缘妄离而灭。
③ 依缘而生生即非生——既然是依靠因缘而生的这个生就不是真的有即非生。
④ 因为是依缘而生——生的时候只是诸缘聚合的一个现象而已而不是真的有一法生。
⑤ 依缘而灭灭即非灭——当体无有自性。
⑥ 不管是生或灭——生灭的本身就没有自性可得。
(4) 真空
① 了达诸法无生名真空——如果行者能够了达一切法都不生不灭这个叫真空。
空的层次——从有病到一真法界
(1) 空=一帖药
① 讲到这个空字事实上是在般若宗常讲这空字——禅宗跟真言宗虽然也是要依靠般若智慧但是就很少讲空这个字。
② 因为空这个字比较上来讲它是有对治的作用——也就是说它是一帖药用来治有病。
③ 众生贪着有——有就是指一切具体的现象。
④ 众生为了贪着一切现象因此而堕轮回生死。
⑤ 佛为了要令众生不贪着因此而不堕生死——所以就讲说这一切现象但是空。
⑥ 既然是空的所以众生一听说那我就不用贪着了——你自己就得解脱。
(2) 空亦空治空病
① 解脱了以后佛又说空也是不空——空也不空就好像空也变成有。
② 所以是由有而空——可是众生听了空以后得解脱反而不贪着有而贪着空。
③ 佛又说这个空本来是空的也是空的——因为众生贪着有佛为了治他的贪有之病所以讲空。
④ 说这一些现象都是空的我不贪——不贪觉得这种空灵是境界很好就贪着空灵的境界。
⑤ 因此就便得空病——本来是有病变成空病。
⑥ 有病容易医空病难医——所以佛又说空亦空。
⑦ 你现在这个空也是空的——这个空亦空为了要治这空病所以就称为空空又称为一亦空。
⑧ 空空治空病——空病也空掉了以后也治了空。
(3) 最后不空=一真法界
① 最后一步是不空——本来说是空亦空所有都空了空到后来说全都不空都是真的。
② 所以叫一真法界。
(4) 禅宗真言宗很少讲空
① 为什么禅宗很少讲空——因为禅宗所讲的通常都是讲最高的。
② 六祖大师说我此法门接引上上根人最上根人——所以它是离对治的。
③ 对治的是有病的人——要能受得起如来眼藏禅法的人都是没病的。
④ 所以就直接讲最高的——所以就不讲什么空不空。
⑤ 真言宗里面也很少讲空这个字——因为真言宗是讲实行。
⑥ 不管是从最初级的都是事上修理上悟——进到真言宗就一定开始实修了。
⑦ 最初的那一些阶段都已经完成——所以就很少再讲什么空不空。
⑧ 你就是修了实修实证有实功德——断烦恼证菩提都是实在的就不需要讲什么空不空。
凡所有相——虚妄vs一真
(1) 《金刚经》凡所有相皆是虚妄
① 凡所有相皆是虚妄——这个《金刚经》讲的。
② 一定要先确立这个然后就破惑——破惑以后证真。
(2) 《华严经》凡所有相皆是一真
① 到《华严经》里面凡所有相皆是一真——你说那不冲突吗。
② 你要先破了虚妄才能入于一真——你不破虚妄贪着虚妄那一切相都不会转成真。
(3) 相是境——平等无好恶
① 相是境——境没有好坏没有善恶没有高下世法平等。
② 在低层次的修行者来讲是虚妄——在高层次的修行者来讲佛菩萨一切都是真的。
③ 要不然只有他老人家是真的我们都是虚妄——我们都是在生死中生死是虚妄嘛。
(4) 生死是虚妄？其实是众生虚妄
① 可是不是有一法称为生死——是什么东西在生死？众生在生死。
② 所以我们说生死是虚妄——我问你谁在生死？众生生死。
③ 生死是在众生的身心上产生的现象——所以并没有一法称为生死。
④ 所以说生死是虚妄是不对——而是应该说是众生虚妄。
⑤ 众生虚妄所以他产生所有的现象不只是生死——是一切都是虚妄。
(5) 万法皆真一切皆如
① 以佛如来这么高的境界来看我们众生——都是虚妄的。
② 可是佛如来不能说你们这些虚妄的东西一把火烧掉算了——因为众生皆有佛性。
③ 众生只是他产生生跟死这种现象的时候它是虚妄的——可是到了他这个生死的现象不再产生的时候他就不再虚妄它就变成真的。
④ 就跟佛如来一样——那个时候就转虚妄为真所以全都是真的。
⑤ 而佛菩萨的智慧他不需要把众生转成都没有虚妄的生死相的时候才认为他们是真的——而是他直接就从众生的本身直接就照见他里面的佛性。
⑥ 所以当体他就是真的他就是佛——只是还没有成佛的佛。
⑦ 所以万法皆真一切皆如——这是佛以智眼佛眼所见照见一切而说的。
⑧ 最究竟的法而不顾眼前所现的表象。
(6) 不动明王
① 至于你现在有种种的毛病犯戒破戒——他都觉得这是暂时的现象将来都会改进。
② 不会改进的时候——不动明王有一只剑那时候就叫不动明王说明王割了。
③ 如果还没有杀之前就说你还在睡——明王用你的绳子把他累了看你睡着睡不着。
(7) 虚妄是阶段性
① 凡所有相皆是虚妄——这个也是次第的问题。
② 《金刚经》是第一等大经——但是它也是阶段性。
③ 他虽然是究竟——但是不是最究竟最究竟。
④ 因为这里还要讲虚妄——可是到最后最后佛的境界是。
⑤ 一切都是真的一真法界——如果不是一真法界的话我就不用那么辛苦。
无自性四句否定
(1) 四个无
① 一切即赅罗世出世法——谓一切诸法之中求其实体了不可得。
② 以其皆从因缘而生——当体无自性无他性无共性无无因性。
③ A是无自性——但是也没有他性。
④ 因为印度的外道就是这样子——你说无自性他说就有他性。
⑤ 所以佛为了防止就说没有自性也没有他性——外道又说没有自性也没有他性可是有无共性。
⑥ 所以无共性——没有共同的性。
⑦ 既然说无自性无他性无共性——外道就说那就一切无因。
⑧ 佛就说也没有无因性——因为一切法还是从因缘所起。
(2) 与《楞伽经》的关系
① 你要懂无自性无他性无共性无无因性——这四个词你要懂《楞伽经》。
② 它里面讲的很清楚——所以你不懂《楞伽经》到这里你就卡住了。
③ 只好念过去就算了。
体真止——妄念不息的对治
(1) 三际推穷了不可得
① 行者于初坐禅时随心所念一切诸法——念念不住。
② 虽用如上体真止——而妄念不息。
③ 当反观所起之心所——这个时候就应该反观所起之心所。
④ 过去的心所已灭——现在不住——未来未至。
⑤ 三际穷之——过现未三个范围里面你去推穷它。
⑥ 了不可得——就这三际都找不到。
⑦ 不可得法则无有心——若无有心则一切法皆无。
(2) 非无刹那任运觉知念起
① 行者虽观心不住皆无所有——而非无刹那任运觉知念起。
② 虽然观他的心念念都不住而且都毫无所有——但是并没有刹那任运觉知念起。
(3) 摄念=取代方案
① 我的建议是与其你坐在那边照这个去作——不如你看要念佛号也好念咒也好。
② 不管你是念出声音或是不念出声音——专心摄念一直念一直念它就摄住了。
③ 因思心一摄马上妄念就停了——这也叫迂回的方式。
④ 你不要想着去打消妄念或是息灭妄念——你迂回的用取代方案。
⑤ 你在奋斗奋斗妄念妄念你要息它又息不了——因为你看不到。
⑥ 虽然看不到可是还是看得到很讨厌然后又很烦。
⑦ 我跟你讲这个坏孩子在那哭哭你不要理他——大人你就念你的经或是念你的佛号好了。
⑧ 你摄念就是取代方案——所以把妄念这个坏孩子不理他。
⑨ 你就是念你圣号或是念你的咒专心的念——念久了你就把他忘掉了。
⑩ 你把他忘掉他觉得没趣——他也就停掉。
⑪ 因为你摄念取代方案他自然妄念就息止。
(4) 等无间缘
① 另外一方面这个也是运用唯识学的等无间缘——等无间缘是什么意思。
② 因为心心所法有四缘——因缘所缘缘增上缘等无间缘。
③ 最后这个等无间缘就是——一个心所法起来的时候它就占据了心的这个空间。
④ 另外一个心所法一定不能同时起来——它一定是这一个心所法灭就引得下一个心所法起来。
⑤ 这中间虽然是小于一刹那的时间——但是就是一个心所接一个心所灭。
⑥ 用禅宗的话就是一念接一念——念念是不重叠。
⑦ 你如果这个烦恼心所正在烦恼的时候——妄念纷飞你当然就一直看着这个妄念。
⑧ 你一直看它它就越调皮——它就越故意因为它受到注意。
⑨ 它好像汤姆沙耶这调皮的孩子——他在作怪你越注意他他觉得他是英雄。
⑩ 老师罚他他就觉得很了不起——你不理他反而没的作怪。
⑪ 所以同样的就说你越注意它它就越糟糕——你干脆就不理它另起炉灶修一个法。
⑫ 马上它的风光就全部被夺光——它就不会那么神气它就不见了。
⑬ 因为等无间缘你正念一起来——妄念就息灭。
⑭ 问题就在你能不能多么专心的去摄念——然后把这个念头的专注力摄在你现前的这个缘境上。
⑮ 你如果摄成它就死了——与其你看着那个调皮的孩子在那边哭闹。
⑯ 你越看就越烦——所以你这个也等于是作眼不见为净。
⑰ 你另起炉灶另起一个法专注去修它——正念一起妄念俱灭这个是实际的。
任运与无功用行
(1) 任运的定义
① 任运就是毫不错信用意——随着它一切法的运行作用叫做任运。
② 或是随着环境的变迁叫做任运——不特别的作意用心。
(2) 第八地不动地
① 修行一定要作意——但是从初发心修行一直到最后最后这中间都是在作意用心在修。
② 但是修到某一个地步像第八地不动地——不动地的时候这个作意的心所就不再用。
③ 因为他的修行已经变成一个业习力——他这个心的修行已经产生一个磁场一个动力。
④ 他自然运转它成为一个机制——它不需要再加油不需要特地再去运转它。
⑤ 它就自动的这样运转叫任运。
(3) 无功用行
① 以最高的意义来讲这个任运——已经就称为所谓的无功用行。
② 不需要特别努力它就保持一定是水准。
(4) 灌篮高手
① 譬如说灌篮高手——他已经很厉害很厉害他随便挥手投足一下一定是进去了而且很漂亮。
② 但是他很自然——他也不需要说特别的想什么花招。
③ 他每一个招式就是妙招很漂亮——一出手就进去了2分。
④ 他已经有一个机制在里面——所以那个高手他没有在想他就是那个环境这些对手。
⑤ 那时候他因为没有在想——所以就称为无功用行又称为任运。
(5) 慧玄写毛笔字
① 有点像慧玄写毛笔字一样——我很用心写不能看他随便写一写就很漂亮有什么办法。
② 他手跟心跟笔就结为一块——然后写的就是漂亮。
③ 我看他那是前世修来的——而且据他讲他也没有特别的练。
④ 但是他很久没写也照样信手就写出来——他不需要说我叫他写什么他回去练好几天才能写。
⑤ 我随时叫他他就随时可以写。
三、特征要素、行持微操与互动公案
空的层次——从有病到一真法界
(1) 有病→空
① 众生贪着有——佛为了治贪有之病所以讲空。
② 众生一听说空就不用贪着了——自己就得解脱。
(2) 空→空亦空→空空
① 众生听了空以后得解脱反而不贪着有而贪着空——就贪着空灵的境界。
② 因此便得空病——本来有病变成空病。
③ 有病容易医空病难医——佛又说空亦空。
④ 空亦空治空病——空病也空掉了就称为空空又称为一亦空。
(3) 不空=一真法界
① 最后一步是不空——全都不空都是真的。
② 所以叫一真法界。
生死是虚妄vs众生虚妄
(1) 没有法称为生死
① 是什么东西在生死——众生在生死。
② 生死是在众生的身心上产生的现象——并没有一法称为生死。
③ 所以说生死是虚妄是不对——而是应该说是众生虚妄。
(2) 佛以智眼照见
① 佛菩萨的智慧直接就从众生的本身——直接就照见他里面的佛性。
② 所以当体他就是真的他就是佛——只是还没有成佛的佛。
③ 万法皆真一切皆如——佛以智眼佛眼所见照见一切而说的。
摄念取代方案——实际操作
(1) 替代妄念的方法
① 与其你坐在那边照这个去作——不如念佛号念咒专心摄念。
② 心一摄马上妄念就停了——这也叫迂回的方式。
③ 你不要想着去打消妄念——你迂回的用取代方案。
④ 坏孩子在那哭哭你不要理他——你就念你的佛号好了。
⑤ 念久了你就把他忘掉他觉得没趣——他也就停掉。
(2) 等无间缘的原理
① 一个心所法起来的时候它就占据了心的这个空间——另外一个心所法一定不能同时起来。
② 你越注意妄念它就越调皮——你越看就越烦。
③ 你干脆就不理它另起炉灶修一个法——马上它的风光就全部被夺光。
④ 因为等无间缘你正念一起来——妄念就息灭。
⑤ 正念一起妄念俱灭——这个是实际的。
任运——灌篮高手与慧玄
(1) 灌篮高手
① 灌篮高手随便挥手投足一下一定是进去了而且很漂亮。
② 他也不需要特别想什么花招——他已经有一个机制在里面。
③ 他因为没有在想所以就称为无功用行——又称为任运。
(2) 慧玄写毛笔字
① 慧玄我很用心写不能看他随便写一写就很漂亮。
② 他手跟心跟笔就结为一块——据他讲他也没有特别的练。
③ 但是他很久没写也照样信手就写出来——我随时叫他他就随时可以写。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"空就是什么都没有"的误区
① 学人以为空就是什么都没有——空是一帖药。
② 法师指出空的层次——有病 ③ 法师指出空的层次——空 ④ 法师指出空的层次——空亦空 ⑤ 法师指出空的层次——空空 ⑥ 法师指出空的层次——不空=一真法界
⑦ 正见：禅宗真言宗很少讲空因为是最高的离对治的——实修实证有实功德。
(2) 破除"生死是虚妄"的误区
① 学人以为生死是虚妄的——有一法称为生死。
② 法师指出并没有一法称为生死——生死是在众生身心上产生的现象。
③ 正见：应该说是众生虚妄——佛以智眼照见万法皆真一切皆如。
(3) 破除"妄念要看着它"的误区
① 学人以为妄念纷飞要看着它——越看越调皮。
② 法师指出不如用取代方案——念佛念咒摄念正念一起来妄念就息灭。
③ 正见：等无间缘——一个心所法起来另一个就不能同时起来。
核心难题与开解
(1) 为什么空不是什么都没有
① 空是一帖药治有病——众生贪着有所以堕轮回。
② 空亦空治空病——众生贪着空灵境界便得空病。
③ 空空治空病——最后不空=一真法界全都是真的。
(2) 为什么说众生虚妄比生死虚妄更准确
① 没有一法称为生死——生死是在众生身心上产生的现象。
② 众生虚妄所以产生一切现象——不只是生死。
③ 到了生死现象不再产生的时候就不再虚妄——转虚妄为真万法皆真。
(3) 为什么摄念比看着妄念更有效
① 你越注意妄念它就越调皮——好像汤姆沙耶调皮的孩子。
② 你越看就越烦——不如眼不见为净。
③ 你另起炉灶专注修一个法——等无间缘正念一起来妄念俱灭。
④ 这个是实际的——与其每天坐半小时一小时都在妄念纷飞中不如壮士断腕好好去修。