《天台小止观讲述》诠义 第069集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第069集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年4月25日。
(2) 文本位置
① 承接第068集，继续详解历缘对境修止观。
② 讲住中修止观详解——住即止住/安住而非行之谓。
③ 讲由心驻身——身由心所使/心住身则住/心不住身亦不住。
④ 讲毕竟空寂=离四句绝百非——四句=四种陈诉/万法是一/万法是异/亦异/非异。
⑤ 讲四句的详细解释——一/异/亦/非/四句的逻辑。
⑥ 讲离四句就是远离一切妄想分别。
⑦ 讲真空不空——空如果空就无名字/房子空/肚子空/心空。
⑧ 讲心空≠心没有——心空是心里面没有东西/心体还是有的。
⑨ 讲有心必有念——心的作用就是起念/心是去不掉的。
⑩ 讲般若讲空=对治有——众生贪着有所以堕生死/佛令众生离贪着。
⑪ 讲渡众生的问题——我没有那个能耐渡众生/只讲利益众生。
⑫ 讲显教vs密教——显教最高清净法身一相/密教圆满报身千百亿化身渡无量众。
⑬ 讲三坐者——坐时修止观/坐中有特殊的法会生起。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为离四句绝百非很神秘——离四句就是远离一切妄想分别/绝百非也是一样。
② 学人以为心空就是心没有了——心空是心里面没有东西/心体还是有的。
③ 学人以为渡众生很容易——我没有那个能耐渡众生/只讲利益众生。
(2) 核心议题
① 离四句绝百非——远离一切妄想分别/当体本寂。
② 真空不空——空如果空就无名字/房子空肚子空心空。
③ 般若讲空=对治有——众生贪着有堕生死/佛令离贪着。
④ 显教vs密教——显教最高一相清净/密教无量庄严渡无量众。
二、核心法义解构与叙事脉络
住中修止观详解——由心驻身
(1) 住的含义
① 此住中修止观——住即止住止就是停止住就是停住。
② 即安住而非行之谓——安住有两种：一种是住在台北市那种住，一种是站着不动也叫住。
③ 以佛法的名相来讲——行住坐卧四威仪这个四威仪当然就是身体的动作。
④ 不是住在纽约或台北这种住——而是应该停住站住不走动。
⑤ 因为相对于前面的行——行是走动现在不走动就停住了。
(2) 由心驻身
① 由心驻身者——驻就是住同音通假这两个字同样的音可以互相的假借。
② 由这个心令身停下来——因为身是由心驱使的。
③ 身是自己不会动的必须由心来驱动它——心住身则住。
④ 若心不住——则身亦不住矣。
⑤ 这个住应该作安住讲——不安住就是散动的意思。
离四句绝百非——远离一切妄想分别
(1) 毕竟空寂的含义
① 毕竟空寂者——谓能住之心及所住之法一一悉皆离四句绝百非当体本寂。
② 与真空相应——因此就与真空相应。
(2) 四句=四种陈诉
① 什么是四句呢——就是四种陈诉可以说是佛法的陈诉或是外道这种对于理的陈诉。
② 第一是一——万法是一就是说一切万法就是一所谓万法归一。
③ 第二个是异——万法是异（多种非一）道理很多很多不只是一个非常多。
④ 第三个是亦——亦异（双亦）万法是一种或是多种是同种也可以是异种。
⑤ 第四个是非——非异（双非）万法不是一也不是异万法的本性不是一也不是异。
⑥ 这叫四句就是四种陈诉——四种对法的阐释的说法。
(3) 四句的评价
① 你不要小看这个——这个你独一来看也是很对即使你拼在一起看也是很对。
② 如果你不学佛的正法的话不通正法眼藏的话——那都是对的你没有办法说你要选哪一个简直没办法选。
③ 就好像我看西洋哲学史整个看完了以后——觉得每一派都好那时候还没有什么所谓的学佛。
④ 印度哲学那更丰富了——九十六种外道够你学了。
⑤ 而且它讲来就头头是道——譬如说外道的二十五种冥谛也是很高深。
⑥ 为什么叫形上学叫玄学——因为形上学是很玄的而且以老子所说是玄之又玄。
⑦ 所以印度哲学就充满这种玄之又玄的东西——你不知道要怎么取择除非你学了佛法。
⑧ 一学了佛法以后都对——但是都是鬼扯都是一偏之见然后都有很大的缺欠你都可以看得出来。
⑨ 当然你要先把佛法通了才行——否则的话就会像有些学佛的人讲西洋哲学也是蛮不错的东方哲学也是很好的那就搞不清楚。
⑩ 你一定要学到入乎其中出乎其外——入乎其中就说你完完全全整个全身全心投入了然后把它学得通达叫入乎其中。
⑪ 就全部进去了然后在退出来——反观它验证无误以后那就是对的。
⑫ 不过通常你是学世间法的人——你只能入乎其中但是通常你出不来除非是你有佛法为凭借然后你才出得来来看。
(3) 离四句=远离一切妄想分别
① 什么叫离四句呢——即使你习禅习很久你恐怕也不会懂什么叫离四句。
② 我跟你讲一句话就讲通了——因为古代注解的书也没讲什么叫离四句。
③ 乃至于《楞伽经》很多讲离四句绝百非的地方——但是很少有把它注出来。
④ 你看是不是太便宜了说讲破不值三个钱——就是离一切妄想分别。
⑤ 绝百非也是一样——百非就是从四句来的再发展这四句的妄想再加妄想就变成百非。
⑥ 所以远离一切的妄想——所以就看到当体本寂。
真空不空——空≠没有
(1) 真空不空的道理
① 与真空相应——这个真空真正要解释就是真空不空。
② 真空不空为什么——真空如果空的话连空的名字都没有。
③ 既然有那个名字光是有那个名字就已经不空了——第二个它既然有那个名它必须要有一个实与这个名相当。
④ 所以它的名一定对了一个实——如果是绝对没有都是空什么都没有了那就连名都没有才是真正的没有。
⑤ 既然有空这个名——那么可见它是有。
⑥ 讲了半天反过来讲就变成一种空亦是有——这个很深吧色即是空空即是色所以空亦是有。
(2) 空非空
① 空非空——空如果空的话亦无其名。
② 这个是大家所容易误解的地方。
(3) 房子空/肚子空/心空
① 房子空——是指房子里面没有东西不是说没有房子。
② 房子还是有的里面没有东西没有人没有畜牲——所以叫做房子空。
③ 肚子空——也是一样肚子空是里面没有食物所以肚子空但是肚子还在。
④ 所以肚子空不是没有肚子——心空也是指心里面没有什么。
⑤ 主要是没有烦恼——乃至于暂时没有思维没有念头叫做心空。
⑥ 可是心还有——不是把心都去掉了然后在叫心空。
⑦ 心是去不掉而且也不需要去掉——只要把心里面的东西去掉就可行了。
心空≠心没有——有心必有念
(1) 心空的误解
① 这是很严重的事情你知道吗——所以很多人说我要把心空掉然后就什么都没有感觉了就叫心空这是错的。
② 心空那个心体还是有的——可是那个心空是不会真正完全空掉。
③ 因为如果有的话也是暂时的——不会恒常的空。
(2) 有心必有念
① 你那个心的作用就是起念——有心必有念。
② 所以你心中可以暂时没有什么念头——名为心空名为只是称作心空而已。
③ 但是你不能恒常的几天几夜乃至于说几个月——那不可能的事。
④ 甚至于几小时心里面都没有起念也是不可能的——这个是由实际来看的。
⑤ 因为有心必有念然后只是你的念——是正念邪念善念恶念无记念这样子而已。
(3) 心念的四种
① 你如果心起善念你就是心善修善法住于善念。
② 心起恶念你就会变成恶人。
③ 心起邪念就变邪人。
④ 心起无记念就变成愚痴人无明人。
⑤ 所以这是非常关重要——很多人学般若就以为说全部都空了什么四大皆空那个都是用喊的。
般若讲空=对治有——渡众生的问题
(1) 般若讲空的目的
① 事实上般若的法是一种方便——般若讲空对治有。
② 为什么要对治有——因为众生有贪着有的病。
③ 贪着什么有——贪着一切实际的能触摸的事情的东西这样子的毛病。
④ 贪着这些有什么问题呢——就堕于生死。
⑤ 佛怎么样渡众生呢——令众生离一切贪就出生死了。
(2) 渡众生vs利益众生
① 我顺便讲我们在佛法里面常常说我要渡众生——你怎么渡。
② 要令众生离贪着——乃至于由贪着延伸出来的贪嗔痴种种恶法。
③ 贪是原本——所以请问你你有那个能耐吗。
④ 你不要说在家人出家人也是一样——我从初发心我就知道所以我向来不讲我渡众生。
⑤ 因为我不敢我没有那个能耐——我只讲利益众生。
⑥ 所以从今以往不要在空喊什么渡众生渡尽众生——你一个众生都渡不了不要说渡尽众生。
⑦ 你要转他的贪为不贪乃至于为能布施然后能利益他人——这就已经很难的了。
(3) 众生的习气
① 众生的习气太重——有时候听经闻法一时感动可以作一点点但是过后就蛮后悔。
② 说怎么没有把下个月的预算给算进去——所以与真空相应。
(4) 空=没有贪染
① 这个空你如果要勉强的解释——就是没有贪染的意念没有贪染的心叫空。
② 我问你如果心里面什么都没有叫做空的话——佛世尊的心空不空他里面有没有东西。
③ 有大慈大悲大智大慧戒定慧等持乃至于十力四无所畏种种功德庄严——这些空掉了没有。
④ 这不能空空了我们就死了嘛——所以空是一个阶段性的。
⑤ 你要先把染法去掉空掉就清净了——空是让你达到清净的界域。
(5) 显教最高=清净法身一相
① 所以显教最大的功能就是先清勒色——空法就是清勒色的然后令你达到清净。
② 所以一切的显教乃至于禅宗最高的境界——就是达到一相就是清净相。
③ 如果以法来讲就说所谓的清净法身——先达到法身这个地步。
(6) 密教=圆满报身千百亿化身渡无量众
① 我先讲一下圆满报身千百亿化身——这个都是密教的境界。
② 清净法身以自渡——圆满报身千百亿化身以渡无量众。
③ 那个就不是行者本身能够修得到——一定是要诸佛加持。
④ 所以就从不思议开始——这个我在讲《大日经》的时候以后要讲。
⑤ 显教最高最高就达到不思议处——达于一相不思议无不二法门。
⑥ 然后在往上修那就没了——就要靠密教起无量的方便无量的加持然后达到无量的庄严。
⑦ 不是一相了而是无量的相——无量无边的庄严之相所以能够渡无量众。
⑧ 你看禅师都是很清净很简朴——可是你修密的那个密教的菩萨都是很庄严种种璎珞什么的。
⑨ 当然那也是表法不是真正他买了很多珠宝——你不要这样想太好了让我修密我将来就可以得到很多的珍珠钻石戴起来。
三坐者——坐时修止观
(1) 坐=禅坐
① 三坐者——这个坐通常是指禅坐而不是说走累了坐在椅子上。
② 这个是特指四威仪里面的坐是禅坐。
(2) 坐时要觉知目的
① 若于坐时应作是念——在坐的时候也就是说不可以不知不觉的坐下去。
② 而应该要明觉作意的作是念——这样子自问。
③ 你看如果依照这样子的话这就挺麻烦的——走路的时候也要自问一下然后要坐的时候也要自问一下。
④ 这个是修觉修了了知。
(3) 禅师公案——雨伞放在左边还是右边
① 禅宗里面有一个公案说有一个禅师去参一个大禅师——出家人去行脚的时候会拿一支雨伞也穿着罗汉鞋。
② 进去禅堂的时候那个大禅师就问他说——你刚刚那个雨伞是放在鞋子的左边还是放在鞋子的右边。
③ 你头脑是不会记这个事的就放了就算了——然后那个公案里面就解释说因为他答不出来嘛就某某师无对师便打。
④ 打了以后某某师即有省就是醒悟了——也就说有点开悟了不是大悟了有省就是有一点开悟。
⑤ 你看那些公案它好像在作一些谜语——然后也都没有解释好像都在开玩笑一样但是都有意思的。
⑥ 所以这个就是在教行者说要了了知——一行一动都了了知。
(4) 四念处的身念处
① 了知到跟四念处里面的身念处——这就是修身念处。
② 这个禅师也是要修的——这个四念处事实上所有的行者都要修。
③ 只不过小乘的四念处比较趋向自己了脱以这个为中心——大乘就是为了要利益一切众生。
(5) 大乘vs二乘
① 大乘很明显就是众生取向法取向——他为了要利益一切众生而修行。
② 这个就跟我们佛初发心是相应的——我们佛为什么要舍太子位出家修行就是为了要渡众生。
③ 如果是自求解脱的话——他所求是涅槃就不是菩提。
④ 所以他在怎么修也不会有佛出世——顶多就是证了一个阿罗汉位。
⑤ 所以这个发心非常重要——那个发心就好像一个北极星一样是你航行的一个指标。
(6) 二乘逃不了自我
① 二乘不管怎么修都逃不了一个自我——他就是绕着这个自我而走以自我当作它的中心。
(7) 坐中修止观的特殊性
① 若于坐时则当了知因于坐故——在坐中便有一切烦恼或善恶等法生起。
② 你坐的时候就要知道——你不是一坐就没事就空掉了。
③ 你一坐里面就会有坐中特别的那一些法会生起——跟你前面走路时候生起的法就不太一样。
④ 坐中的时候心中还是会有很多法生起——这些法包括坐中特有的烦恼或是善恶种种法。
⑤ 乃至于见种种相闻种种声都会生起——这个是很特殊的这个是坐中尤其是特殊。
三、特征要素、行持微操与互动公案
离四句绝百非
(1) 四句=四种陈诉
① 一：万法是一/万法归一——一切万法就是一没有别的。
② 异：万法是异/多种非一——道理很多很多不只是一个。
③ 亦：亦异/双亦——万法是一种或是多种是同种也可以是异种。
④ 非：非异/双非——万法不是一也不是异。
(2) 四句的评价
① 你独一来看也是很对——即使你拼在一起看也是很对。
② 如果你不学佛的正法——那都是对的你没有办法选。
③ 印度哲学九十六种外道够你学了——二十五种冥谛也是很高深。
(3) 离四句=远离一切妄想分别
① 就是离一切妄想分别——讲破不值三个钱。
② 百非就是从四句来的再发展——四句的妄想再加妄想就变成百非。
真空不空——心空≠心没有
(1) 真空不空
① 真空如果空的话连空的名字都没有——既然有那个名字就已经不空了。
② 色即是空空即是色——空亦是有。
(2) 房子空/肚子空/心空
① 房子空=里面没有东西不是没有房子。
② 肚子空=里面没有食物但是肚子还在。
③ 心空=心里面没有烦恼没有念头/心体还是有的。
(3) 有心必有念
① 有心必有念——你心中可以暂时没有什么念头名为心空。
② 但是你不能恒常的几天几夜几个月不起念——那不可能的事。
③ 心起善念就是心善/心起恶念就变恶人/心起邪念就变邪人/心起无记念就变愚痴人。
渡众生vs利益众生
(1) 渡众生的困难
① 要令众生离贪着乃至于贪嗔痴——请问你你有那个能耐吗。
② 我从初发心我就知道——所以我向来不讲我渡众生因为我没有那个能耐。
③ 我只讲利益众生——你一个众生都渡不了不要说渡尽众生。
(2) 众生的习气
① 众生的习气太重——有时候听经闻法一时感动可以作一点点但是过后就蛮后悔。
显教vs密教
(1) 显教最高=清净法身一相
① 显教最大的功能就是先清勒色——空法就是清勒色的然后令你达到清净。
② 一切的显教乃至于禅宗最高的境界——就是达到一相就是清净相。
③ 清净法身以自渡。
(2) 密教=无量庄严渡无量众
① 圆满报身千百亿化身以渡无量众——这个都是密教的境界。
② 那个就不是行者本身能够修得到——一定是要诸佛加持。
③ 显教最高最高就达到不思议处——然后在往上修就要靠密教。
禅师公案——雨伞放在哪边
(1) 了了知的公案
① 有一个禅师去参一个大禅师——大禅师问你刚刚那个雨伞是放在鞋子的左边还是右边。
② 他答不出来师便打——打了以后某某师即有省。
③ 这个就是在教行者说要了了知——一行一动都了了知。
(2) 大乘vs二乘
① 大乘很明显就是众生取向法取向——为了利益一切众生而修行。
② 二乘不管怎么修都逃不了一个自我——以自我当作它的中心。
③ 发心非常重要——就好像北极星一样是你航行的一个指标。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"离四句绝百非很神秘"的误区
① 学人以为离四句绝百非很神秘——离一切妄想分别就是了。
② 法师指出四句就是四种陈诉——一异亦非/每一句单独看都对但都是偏见。
③ 正见：离四句=远离一切妄想分别/讲破不值三个钱。
(2) 破除"心空就是心没有了"的误区
① 学人以为心空就是心没有了——心空那个心体还是有的。
② 法师用房子空肚子空的比喻——房子空里面没有东西不是没有房子。
③ 正见：心空=心里面没有烦恼没有念头/心体还是有的/有心必有念。
(3) 破除"渡众生很容易"的误区
① 学人以为渡众生很容易——你有那个能耐吗。
② 法师指出我从初发心就知道——所以我向来不讲我渡众生因为我没有那个能耐。
③ 正见：只讲利益众生/你一个众生都渡不了不要说渡尽众生。
核心难题与开解
(1) 为什么真空不空
① 真空如果空的话连空的名字都没有——既然有名字就已经不空了。
② 色即是空空即是色——空亦是有。
③ 空是一个阶段性的——先把染法去掉空掉就清净了。
(2) 为什么心空不会完全空掉
① 有心必有念——心的作用就是起念。
② 心中可以暂时没有什么念头名为心空——但不能恒常几天几夜不起念。
③ 心起善念就是心善/心起恶念就变恶人——心是去不掉的。
(3) 为什么说显教最高是一相
① 显教最大的功能就是先清勒色——空法就是清勒色的。
② 一切显教乃至于禅宗最高的境界——就是达到一相清净相。
③ 清净法身以自渡——但圆满报身千百亿化身要靠密教。