《天台小止观讲述》诠义 第080集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第080集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年9月19日。
(2) 文本位置
① 承接第079集，详解语中修观的深层法义。
② 讲觉观=寻伺（觉=寻=粗心/观=伺=细心/唐玄奘之前翻觉观之后翻寻伺）。
③ 讲佛法的语言学（心念动 ④ 讲佛法的语言学（气动 ⑤ 讲佛法的语言学（气管 ⑥ 讲佛法的语言学（咽喉 ⑦ 讲佛法的语言学（声带 ⑧ 讲佛法的语言学（舌头 ⑨ 讲佛法的语言学（下颚 ⑩ 讲佛法的语言学（声音）
⑪ 讲语言传达思想感情（找不到放在语言风相里面的哪里=了不可得）。
⑫ 讲所语的三义（语音/语义/语用）。
⑥ 讲反观语心不见相貌（能语者不可得/毕竟空寂）。
⑦ 讲语言的功能=表达心意（宣泄淤积的气/从泼妇骂街到司马迁作史记都是同样的功能）。
⑧ 讲亚里士多德《诗学》的宣泄理论（一切文艺创作的总出发点是宣泄/像吃泻盐把它拉出去）。
⑨ 讲司马迁《太史公后序》（发愤著书/李陵之祸/腐刑/心中郁结不得通其道/故述往事思来者）。
⑩ 讲《诗经》三百篇（贤圣发愤之所为作/孔子删诗/把愤气发出来）。
⑪ 讲《圆觉经》（妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心/缘气虚妄/当下解脱）。
⑫ 讲厨川白村（文艺=苦闷的象征）。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为语言能传达思想感情是实在的——语言风相里面找不到思想感情=了不可得。
② 学人以为宣泄气是对的——佛法看那个气是虚妄的/缘气无相/当下就解脱了。
(2) 核心议题
① 语中修观——由心觉观鼓动气息/反观语心不见相貌/毕竟空寂。
② 佛法的语言学——心念动 ③ 佛法的语言学——气动 ④ 佛法的语言学——声音 ⑤ 佛法的语言学——语言风相=不可得
⑥ 缘气=虚妄——妄有缘气假名为心/当下解脱一切苦闷。
二、核心法义解构与叙事脉络
佛法的语言学——心念动→气动→声音
(1) 觉观=寻伺
① 觉新的翻译成寻——粗心动。
② 观翻译成伺——细心动。
③ 比较新一点的翻译是指唐玄奘大师开始——在唐玄奘之前都翻成觉观。
④ 一直到唐玄奘法师才翻成寻伺——这样就很明白。
⑤ 简单一句话就是心动——不管它心的粗动还是细动总而言之就是心动。
(2) 心念带动气动
① 由于心念动了所以就鼓动了心气——事实上我们身体百骸都有气。
② 你那个心念不动气就不动——可是心念一动气就动。
③ 为什么要先气动——因为据佛的开示我们一切的动作都是因为气动。
④ 如果气不动的话——身体不会有动作。
(3) 气带动筋骨
① 心念带动让气动——气是会动的。
② 其它的像筋骨软骨韧带等等——这些都是不动的都是死的东西。
③ 真正会动的是气——然后气一动的时候就把所有这些筋骨全都带动了。
④ 都是由于我们体内的风相带动我们四体百骸的动作。
(4) 语言的形成过程
① 以佛智来观我们一句话是怎么样形成的——因为心里面心念一动。
② 气就动然后往上到气管——咽喉——喉头——声带。
③ 气震动声带又带动舌头又带动下颚——舌头卷着或是顶着怎么样最后发出声音。
④ 这个是佛法的语言学。
(5) 气冲于咽喉唇舌齿齶
① 颚是口盖牙齿上面的那个硬齶——硬齶的后面是软腭。
② 软腭的后面接近声带了有一个小舌头——你要学法文德文就知道了。
语言传达思想感情=了不可得
(1) 所语的三义
① 所语包括——1语音（讲出来话的音）2语义（这个话包括什么意义）3语用（这个话对听者会产生什么样的作用）。
② 这个叫做所语——这都有。
(2) 所语找不到踪迹
① 能讲的心跟所讲的这些东西——可是你仔细去观察找不到它们的踪迹。
② 毕竟空寂——反观语心不见相貌。
③ 你这个能说话的心是长得什么样子呢——你去找就没有。
④ 可是你不找的时候心就痒痒的就非讲不可。
(3) 思想感情放在语言风相的哪里
① 你有一个意思讲一句话传给他他得到了——所以传达不管是思想还感情都可以。
② 我问你你那句话里面——你把要传达的思想放在那一句话的哪里？
③ 另外一句话你讲一句很感性的话传达那个感性——你放在那一句话的哪里？
④ 找不到——所以在话语里面你找不到你所传达的那个思想所放的地方。
⑤ 你也找不到你要传达的感情爱意抱怨愤怒乃至于讽刺——那些意思你放在那里找不到。
(4) 语言风相=电波
① 这只有电波而已刷刷过去了——A去点B来电就受到了然后就被电到。
② 所以这一切法就这样子不可思议——语言如何传达思想这很奇怪。
③ 你真正从语言的风相里面去找——没有思想在里面也没有感情在里面也没有什么感受在里面。
④ 所以了不可得。
(5) 法如是故
① 虽然不可得可是世间法如是——法如是故因缘如是幻化虚妄而现。
② 所以你还是接得到那一些讯息——你还是很高兴或是糊里糊涂的气个半死也都有。
语言的功能=宣泄淤积的气
(1) 语言=表达心意
① 语言的作用是表达心意——你要吐露心声吐述你心中的委屈哀苦。
② 你要宣泄你心中里面淤积的气——发泄等等。
③ 这个从凡夫一直到世间的圣人都是这个样子。
(2) 越有学问宣泄越多
① 乃至于贤人有学问的人——越是有学问的人他宣泄的就越多。
② 倒是没有什么学问的人他心里面有一些事——但是他不知道怎么样表达。
③ 所以少读书的人就吃这个亏——他的糟就吐的少他的墨汁也发的少。
(3) 亚里士多德《诗学》=宣泄理论
① 世界文学批评史上第一个文学批评的道理——就是亚里士多德写的《诗学》。
② 他举出一切文艺创作所有的艺术创作——文学创作等等种种创作的总出发点是宣泄。
③ 这个如果用我们现在的营养学来讲——就是像排毒。
④ 戏剧里面它会引人耸动讲出一些可怖或可哀的事情——观众看了以后因为连同此心。
⑤ 自己本来淤积在里面但是自己没有办法表达出来——等于是说他帮我说出来。
⑥ 然后一时就宣泄出来了——因此心里面就得到那种舒畅。
⑦ 用后来的文学理论来讲就变成一种共鸣——就称为跟舞台上跟主人公共鸣。
⑧ 因为淤积在心里面的那种可怖可哀的种种经验就宣泄掉了——就好像吃泻盐一些把它拉出去了。
(4) 司马迁《太史公后序》=发愤著书
① 司马迁写《太史公后序》——写完了《史记》以后最后写的这个序。
② 这个序却非常非常有名——是整个《史记》里面最有名的一篇著作。
③ 写的非常好好的历代读书人都要读——放在《古文观止》里面。
(5) 李陵之祸
① 魏青霍去病带着大军去争匈奴——只给李陵五千人叫他去探路侦察敌情。
② 结果李陵五千人被匈奴的二十万人围住——杀到后来剩几百人就被捕了。
③ 匈奴也不杀他知道他是李广将军的后代——李广将军百步穿杨箭能射到石头里。
④ 李广的命不好他大小战役总共七十几回都是胜仗——可是命不好没有封侯。
⑤ 李陵的命就更不好——汉武帝一怒就抄了李陵的家把他的爸爸妈妈以及妻眷都杀光。
⑥ 李陵一听很伤心而且这么一来也回不去了——所以干脆就投降。
(6) 司马迁受腐刑
① 司马迁觉得李陵是一个忠直的人应该不会投降——就依他的意思去劝谏汉武帝。
② 汉武帝没有杀司马迁——把他腐刑。
③ 腐刑就是把睾丸弄掉——不是用刀割的而是用毒药放在睾丸上面让它烂掉。
④ 这一烂很臭——而且很恐怖因为就绝后了。
⑤ 太史公就好像现在故宫博物院的院长——或中央研究院的院长。
⑥ 就是因为汉武帝对他不爽——就给他下这个刑。
⑦ 他觉得非常非常的耻辱——所以就说太史公遭李陵之祸幽于缧绁。
(7) 发愤著书
① 夫《诗》《书》隐约者——欲遂其志之思也。
② 昔西伯拘羑里演《周易》——周文王被纣王抓起来关在羑里就写易经的卦辞。
③ 孔子厄陈蔡作《春秋》——孔子被围绝粮三个多月就回去作《春秋》。
④ 屈原放逐著《离骚》——左丘失明厥有《国语》。
⑤ 孙子膑脚而论兵法——不韦迁蜀世传《吕览》。
⑥ 韩非囚秦《说难》《孤愤》。
(8) 《诗经》=贤圣发愤之所为作
① 《诗》三百篇大抵贤圣发愤之所为作也——这些都是那些贤人碰到厄运。
② 心里面就很多不爽的气——所以《诗经》里面总共有三百篇。
③ 事实上原来是有三千篇——孔子把它删到就剩三百篇。
④ 发愤的意思是说把他的愤气发出来——此人皆意有所郁结。
⑤ 不得通其道也——故述往事思来者。
(9) 《史记》的创作性
① 《史记》是世界历史上一个很大的创作——中国的历史原来叫编年史。
② 从司马迁开始记传体——所以他也是文学的原因在这里。
③ 他为每一个皇帝写一个传记——为每一个学者诸侯王公大臣读书人都写传记。
④ 很生动很活泼——好像看故事一样不像《左传》比较死板。
⑤ 也因为它是创作——经过这样创作的方式所以可以大大吐他的糟大大宣泄他心中的忧闷。
妄有缘气=虚妄=当下解脱
(1) 《圆觉经》说缘气
① 妄有缘气于中积聚似有缘相——假名为心。
② 我们四大六根和合为相是假合——六根跟四大里面跟外面合在一起。
③ 中间就妄有缘气——在中间积聚起来。
④ 积聚起来的气好像一个能够缘的相——相假名为心。
(2) 心念鼓动生那个气
① 我们说心念鼓动然后生那个气——那个气就是缘气。
② 那个气从凡夫以至于世间的圣人——都没有办法不把它吐出来。
③ 从亚里士多德到司马迁到西伯孙膑——全都要吐出来因为有那个气。
(3) 佛法看缘气是虚妄的
① 可是那个气佛法看是虚妄的——妄有缘气那个气无相。
② 但是我们凡夫众生都执着而且相信那个绝对是有。
③ 因为执着绝对是有——所以就必须要种种的造作把它掏出来。
④ 种种的造作造种种的业——于是就轮回不断。
(4) 当下解脱
① 以佛法的智慧一看那个缘气是虚妄的——就没有什么掏不掏了。
② 当下就解脱了那个气——所以也解脱了一切的苦闷。
③ 日本文学家厨川白村说什么是文艺呢——苦闷的象征。
④ 所以心中就没有苦闷了——讲话的时候如何修止观就这样子观。
三、特征要素、行持微操与互动公案
佛法的语言学
(1) 觉观=寻伺
① 觉=寻=粗心/观=伺=细心=心动。
② 唐玄奘之前翻觉观之后翻寻伺。
(2) 心念动→气动→声音
① 心念不动气不动/心念一动气就动。
② 气冲于咽喉唇舌齿齶→发出声音。
③ 真正会动的是气/筋骨软骨韧带都是死的东西。
语言传达=了不可得
(1) 所语三义
① 语音/语义/语用。
② 能讲的心跟所讲的找不到踪迹=毕竟空寂。
(2) 思想感情找不到
① 你要传达的思想放在语言的哪里？找不到。
② 你要传达的感情放在语言的哪里？找不到。
③ 语言风相=电波=了不可得/但法如是故因缘幻化虚妄而现。
语言=宣泄气
(1) 亚里士多德《诗学》
① 一切文艺创作的总出发点是宣泄=排毒。
② 观众看了可怖可哀的事情=淤积的气宣泄掉了=共鸣。
(2) 司马迁发愤著书
① 李陵之祸 ② 腐刑 ③ 心中郁结
④ 文王演周易/孔子作春秋/屈原著离骚/孙子膑脚论兵法。
⑤ 《诗经》三百篇=贤圣发愤之所为作。
妄有缘气=虚妄
(1) 《圆觉经》
① 妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心。
② 那个气无相但凡夫执着绝对是有。
③ 执着=造作=造业=轮回不断。
(2) 当下解脱
① 以佛法智慧一看缘气是虚妄的=没有什么掏不掏了。
② 当下解脱那个气=解脱一切苦闷。
③ 厨川白村：文艺=苦闷的象征/心中就没有苦闷了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"语言能传达思想感情是实在的"的误区
① 学人以为语言传达思想感情是实在的——语言风相里面找不到思想感情。
② 法师指出你放在语言风相的哪里找不到——只有电波刷刷过去了。
③ 正见：了不可得/法如是故因缘如是幻化虚妄而现。
(2) 破除"宣泄气是对的"的误区
① 学人以为宣泄气是对的——亚里士多德司马迁都在宣泄。
② 法师指出佛法看那个气是虚妄的——妄有缘气那个气无相。
③ 正见：当下解脱那个气/解脱一切苦闷/心中就没有苦闷了。
核心难题与开解
(1) 为什么说语言传达思想感情=了不可得
① 所语包括语音语义语用——但能讲的心跟所讲的找不到踪迹。
② 你把思想放在语言风相的哪里？感情放在哪里？找不到。
③ 语言风相=电波=了不可得/但法如是故因缘幻化虚妄而现你还是接得到讯息。
(2) 为什么说缘气是虚妄的
① 《圆觉经》说妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心。
② 那个气无相但凡夫执着绝对是有——因为执着所以要种种造作把它掏出来。
③ 以佛法智慧一看缘气是虚妄的——当下解脱那个气也解脱一切苦闷。
(3) 为什么说司马迁发愤著书也是缘气的宣泄
① 司马迁受腐刑心中郁结——故述往事思来者。
② 文王演周易/孔子作春秋/屈原著离骚——都是心里面有郁结不得通其道。
③ 《诗经》三百篇贤圣发愤之所为作——都是把愤气发出来。