《天台小止观讲述》诠义 第084集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲次定位

   ① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第084集。

   ② 讲师为释成观法师。

   ③ 讲于台北大毘卢寺。

   ④ 讲于2011年10月3日。

   (2) 文本位置

   ① 承接第083集，详解六根对六尘修止观与色的三种分类。

   ② 讲马克吐温小说——《汤姆历险记》《顽童流浪记》/摸小孩子头要顺着摸不要揉作一团。

   ③ 讲庄子说人生苦多乐少——上寿八十/睡觉睡掉一半/真正欢心开口笑不到八天。

   ④ 讲雪莱——我们通常在笑的时候都是含着眼泪的。

   ⑤ 讲二六时中不忘止观——一天二十四小时至少十二时中不忘止观。

   ⑥ 讲念念不离无间断不休息——普贤菩萨才能做到/念念相续无有间断身语意业无有疲厌。

   ⑦ 讲六根对六尘修止观——眼见色/耳闻声/鼻嗅香/一直到意根对法尘。

   ⑧ 讲色的三种分类——显色（青黄赤白光影明闇）/形色（长短方圆粗细高下）/表色（行住坐卧取舍屈伸）。

   ⑨ 讲质碍的含义——物物不能相入/有实质就有质碍。

   ⑩ 讲形色是比较而来的——长不是那个东西的本性而是比较而得。

   ⑪ 讲阿毗昙论三种色——可见可对色/不可见可对色/不可见无对色。

   ⑫ 讲无表色=戒体——以身业与口业为缘生于身内的无形色法。

   ⑬ 讲《说一切有部》——一切都是有/因缘业果还是有/空不要落空。

   ⑭ 讲别解脱律仪——欲界戒体/作礼乞戒白四羯磨/身表业加语表业产生戒体。

   ⑮ 讲静虑律仪=定共戒——色界戒体/修禅定就得/一切得禅定的人都共有。

   ⑯ 讲定共戒的好处——得定后自然清净不犯戒/二十随烦恼止息。

   ⑰ 讲二十随烦恼——愤恨覆恼嫉悭诳谄骄害无惭无愧昏沉掉举不信懈怠放逸忘念散乱不正知。

   ⑱ 讲无漏律仪=道共戒——证道后身心无漏自然起戒体/永远不可能犯戒。

   ⑲ 讲恶律仪——入黑道发誓/生于屠夫猎人家耳濡目染产生杀生戒体。

   ⑳ 讲非律仪非不律仪——不是善也不是恶/由于熏习得到无表色。

   ㉑ 讲护持正法道场——正法要昌盛必须有道场。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人以为色只有一种——色有三种：显色/形色/表色。

   ② 学人以为戒体是抽象的——戒体是无表色是实在的色法。

   (2) 核心议题

   ① 色的三种分类——显色/形色/表色/阿毗昙论三种色。

   ② 无表色=戒体——别解脱律仪/静虑律仪/无漏律仪。

   ③ 定共戒——得定后自然清净/二十随烦恼止息。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 色的三种分类

   (1) 显色

   ① 显即明显色即质碍之色——明显可见之色叫做显色。

   ② 谓青黄赤白光影明闇烟云尘雾虚空等色。

   (2) 形色

   ① 形即形相——谓长短方圆粗细高下。

   ② 长短是比較而来的——长不是那个东西的本性而是比较而得。

   ③ 粗细也是比较——你说这棵树很粗那棵树自己也不知道自己很粗。

   ④ 高下也是比较而来。

   (3) 表色

   ① 表显也——谓行住坐卧取舍屈伸。

   ② 虽是所行之事——而有表对显然可见故名表色。

2. 阿毗昙论三种色

   (1) 可见可对色

   ① 即一切色尘是——谓世间之色眼则可见又可对于眼。

   ② 有见有对——有质碍有形质而且看得到。

   (2) 不可见可对色

   ① 即眼耳鼻舌身之五胜义根——及声香味触之四尘。

   ② 有形质但我们看不到——视神经眼识耳识身识都是有形质的色法但看不到。

   (3) 不可见无对色=无表色

   ① 此即无表色也——看不到而且没有形质可是它还是色。

   ② 以唯识学来讲它还是色法——不只是唯识学小乘的法相学它也是一种色法。

3. 无表色=戒体——《说一切有部》

   (1) 戒体是色法

   ① 为什么佛法要讲这个无表色——就是要解释一个很特殊的色体戒体。

   ② 因为戒体依律学来讲它是色法——它不是抽象的。

   ③ 以律学来讲为什么说我们有得戒体乃至破戒体——能得能破它就是有东西。

   ④ 它确实有一样东西——你受了戒以后你身中确实有一样东西那个东西叫戒体。

   (2) 《说一切有部》

   ① 它主要是讲戒律的——而且配合法相学。

   ② 既然叫法相那个法相就是有——即使那个法相到后来说是虚妄之相。

   ③ 但是虚妄之相还是有——小乘的法相学配合上《说一切有部》。

   ④ 怎么叫《说一切有部》——一切都是有。

   (3) 大乘空有融通

   ① 相对于大乘说一切法空——大乘虽然说一切法空有空中。

   ② 但是也不否定因缘业果——因缘业果还是有还是有众生轮回还是有佛成佛。

   ③ 说一切有——因缘业果凡圣智愚贤不孝全都有。

   ④ 都是因缘所生——虽然以大乘来讲因缘幻化但这个幻化非无。

   ⑤ 语境：讲《说一切有部》与大乘空有的融通——小乘说一切有/大乘说一切法空。

   ⑥ 法师用"空是一帖药"——字面意思是空是解脱之药而非忽视因果的借口。

   ⑦ 深层用意是空有融通的中道观——大乘虽然说一切法空但也不否定因缘业果。

   ⑧ 破除"执空废有"的偏见——讲空不要落空/空是一帖药让你解脱。

   ⑨ 法义落点：不否定因缘业果——因缘幻化但幻化非无/空有融通才是中道。

   (4) 戒体的产生

   ① 无表色系以身业与口业为缘——生于吾人身内的一种无形色法。

   ② 譬如说我们受戒的时候要礼拜要拜佛拜戒师——然后要念那些皈依文受戒文所以有口业。

   ③ 身口二业为缘——然后在受三羯磨四羯磨的时候不可思议身中就会有一个色法生起。

   ④ 这个色法看起来是没有形状可见——可它确实是有色。

   ⑤ 所以他就能够得这个色体戒体以后——他就能够防非止恶。

   (5) 戒体=抗体

   ① 它能够起防非止恶的功能——而且你尽这一期报身你只要不去破坏它。

   ② 这个戒体都有都会起这样的作用——如果你如法受戒它都会有这个戒体存在。

   ③ 所以你受了戒的人跟没有受戒的人就是这样子——没有受戒的人他面临一些情境的时候。

   ④ 他可以肆无忌惮的去作任何事——而且心里面不会有什么顾忌。

   ⑤ 多少你受了戒的人心里面就会有顾忌——而且会令你悬崖勒马不再进一步作。

   ⑥ 语境：讲受戒后身中产生戒体能防非止恶——受了戒跟没受戒的人不一样。

   ⑦ 因为是戒体在——法师用"戒体等于是一个抗生素"。

   ⑧ 字面意思是戒体如同抗体能防非止恶——受了戒的人心里面就会有顾忌。

   ⑨ 深层用意是戒体是内在的防护机制——没有受戒的人可以肆无忌惮。

   ⑩ 破除"戒律是外在约束"的误解——戒体是实在的色法能防非止恶。

   ⑪ 法义落点：戒体是无表色是四大所成的色法——有戒体就有防非止恶的功能。

   (6) 戒体是清净四大所成

   ① 又以其乃身内之地水火风等四大所成——它是清净的地水火风四大所成。

   ② 所以称为色——虽然属于色却不如其他色法之具有可见性质碍性。

   ③ 所以他是无见无质碍。

4. 三种律仪——别解脱/静虑/无漏

   (1) 别解脱律仪=欲界戒体

   ① 别是各别的意思——不是叫你不要解脱是叫你解脱但是各别各别的解脱。

   ② 你持了一条戒就得了一个解脱——持不杀生戒就解脱掉短命乃至堕地狱。

   ③ 持不偷盗就得解脱掉贫穷——持不邪淫戒就解脱掉生生世世眷属不忠。

   ④ 五戒八戒沙弥戒比丘戒比丘尼戒——这些都是别解脱戒。

   ⑤ 别解脱戒是欲界的戒——三界的欲界里面所得到的戒。

   (2) 戒体怎么来的

   ① 戒体是由作礼就是顶礼佛跟法师——乞戒还有祈求戒法。

   ② 请大德为我做沙弥和尚——或是做比丘和尚比丘尼和尚或是菩萨戒和尚。

   ③ 这三坛每一坛都要乞戒求戒——所以这个戒法是要求的。

   (3) 不能用拉人的

   ① 在佛法中皈依跟受戒是一个很大的事情——不能用拉人的。

   ② 因为你拉的话就不是他求的了——就跟这个相违背所以他就不容易得戒。

   ③ 因为你拉他的你又没有让他搞清楚——他受完戒以后他也不知道为什么受的戒。

   ④ 糊里糊涂的受完戒以后才发现说——这也不能作那也不能作被骗了所以很后悔。

   (4) 乞戒=求婚

   ① 乞戒就当然是知道你要作什么才会祈求——知道能够戒律好所以祈求。

   ② 就好像用众生比喻——不是一个非常好的比喻就好像你结婚要求婚。

   ③ 如果那个女孩子不需要你求婚说——我主动嫁给你那个女孩子就不值钱。

   (5) 白四羯磨=语表业

   ① 作礼乞戒这个都是身体的动作跟身表业——他有所表示。

   ② 白四羯磨就是讲皈依文受戒文——讲三次所以叫白四羯磨。

   ③ 这个是语表业——身表业加语表业很如法的作了以后。

   ④ 很自然而然在你身体里面就产生无表色``戒体。

   (6) 静虑律仪=定共戒=色界戒体

   ① 静虑就是禅定——所以在唯识学里面通常不讲初禅二禅三禅。

   ② 而讲初静虑二静虑三静虑四静虑——这个是色界的戒体。

   ③ 色界的戒体怎么产生的——你只要修禅定得到禅定时候就得到禅定时候色界的戒体。

   ④ 你得初禅就产生初禅的戒体——所有得到初禅的人都有这一样的一个色界的戒体。

   ⑤ 这不是由师授而是自己修行的道力所产生——修行的静虑仪产生的。

   (7) 定共戒=一切得禅定的人都共有

   ① 这种戒体叫做定共戒——也就是说一切得禅定的人都共有的这个戒体。

   ② 但是当然他有程度的不同——初禅的初静虑定共律戒体跟二禅三禅的深浅当然不一样。

   (8) 定共戒的好处

   ① 你得到定共戒的戒体以后——你自然就不会犯戒你连那个犯意都没有多好。

   ② 语境：讲定共戒是色界戒体——得禅定时候自然产生/不是由师授。

   ③ 法师用"太贵买不起"——字面意思是定共戒需要先得定才能获得。

   ④ 深层用意是强调修定的门槛之高——因缘福德善根都具足才能得定。

   ⑤ 破除"不修行就能得清净"的幻想——定共戒是高档货要有本钱才能买得起。

   ⑥ 法义落点：得定后心清净稳定自然不想作犯戒的事——连犯意都没有/随烦恼止息。

   ⑦ 所以你看看你得定是心稳定要清净——所以你心清净稳定自然不想作犯戒的事情。

   ⑧ 犯戒的事情对你来讲不是件好事——不是件快乐的事不是一件刺激的事情。

   ⑨ 因为你心定清净——所以跟犯戒那种染污的事情不相应。

   ⑩ 所以你自然就不会犯戒更加不会破戒。

   (9) 得定后身语业清净

   ① 就不管你有没有受过戒——即使你没有受过戒的人你入了定以后。

   ② 他身心中就会产生定共戒——你自然就清净无染。

   ③ 如果有人说他得定了——然后他的身业语业一塌糊涂又贪又染。

   ④ 那就表示他讲的是骗人是诳人——如果他真的得定了他身语清净洁白。

   (10) 定力所伏定力所持

   ① 首先得定的时候定力所伏——所以烦恼随烦恼不起。

   ② 接着得定久了以后定力所持——你就不用力了。

   ③ 伏的时候要很用力——所以伏烦恼止烦恼。

   ④ 伏了以后才止——为什么要伏了以后才止。

   ⑤ 你看过牛仔放牛——牛收到牛栏以后那个牛都一只一只呕呕那个就没止。

   (11) 定力越来越强

   ① 你要止的话一定要压下去——要伏才能止。

   ② 伏久了以后它就起不来了——结果你的定力就越来越强。

   ③ 因为相对烦恼止息你的定力就增强——你定力增强以后接着你就不用再去压了。

   ④ 因为以后被你压扁了它一下弹不上来——既然弹不上来它暂时就不能起现形。

   ⑤ 在这个档口你定力又增加了——烦恼又起不来所以定力所持烦恼不生。

   (12) 二十随烦恼止息

   ① 得到定共戒以后——你一般的烦恼就止息就是随烦恼止息。

   ② 愤恨覆恼嫉悭诳谄骄害——无惭无愧昏沉掉举不信懈怠放逸忘念散乱不正知。

   ③ 这些我把它称为恶德——你得定了以后这些恶德自然就被压住。

   ④ 因为你不压住你搞不定——你要得定一定要搞定。

   ⑤ 你要搞不定就不能得定——你看这个定共戒是高档货要有本钱才能买得起。

   (13) 无漏律仪=道共戒

   ① 无漏律仪就是无漏戒——就是身心已经无漏就得道证道悟道了。

   ② 得道证道悟道的人他身心无漏——自然起一种戒体令你戒律极其清净洁白。

   ③ 完全没有一点缺失——那个叫做道共戒。

   (14) 道共戒vs定共戒

   ① 跟前面的定共戒有什么差别——定共戒还是有漏戒还是暂时止息。

   ② 如果失定那个烦恼又会起来——所以定共戒的戒体容易失去。

   ③ 你不能散乱不能失定——但是证道以后就没有说失道了。

   ④ 证道就证道——证道就不只是说把烦恼随烦恼都杀光。

   ⑤ 心中完全没有烦恼随烦恼的踪迹——所以身心完全是清净洁白的。

   ⑥ 所以永远不可能犯戒或是破戒。

5. 恶律仪/非律仪非不律仪

   (1) 恶律仪

   ① 种种外道乃至于世间人——也有受持不好的戒的。

   ② 譬如说你入地下组织黑道——他就让你发誓吸血为盟。

   ③ 吸血为盟是一种仪式——用血来发誓表示永不背叛。

   ④ 这种仪式形成一种心理机制——令你对组织产生绝对的忠诚。

   ⑤ 有一些限制你要遵守——乃至叫你做什么坏事你也必须要这样做。

   ⑥ 违反了就会受到惩罚——所以形成了一种强制性的约束力。

   ⑦ 那个叫做恶律仪——那个也会变成一种戒体。

   ⑧ 那个不是叫你防非止恶——就正好相反让你去造恶的时候有勇气。

   ⑨ 正常人杀人会害怕——但是有了这个恶律仪的戒体就不怕了。

   ⑩ 所以黑道的人杀起人来面不改色——就是有这种恶律仪的戒体在。

   (2) 生于屠夫家的恶戒体

   ① 还有一种恶戒体他不是真正去发誓——而是譬如说他生在屠夫的家猎人家。

   ② 或是淫女家——耳读目染就产生一种戒体。

   ③ 譬如说产生杀生的戒体产生恶律仪——所以令他很喜欢杀生。

   ④ 这种戒体是熏习而来的——不是发誓受持而是自然而然产生的。

   ⑤ 我就碰到一个活生生的——我们家附近有一个人他十多年前很喜欢杀狗。

   ⑥ 他看到狗就杀——跟邻家很熟有一个人。

   ⑦ 但是他很喜欢杀可是他又不是真的那么喜欢——他自己也不明白为什么。

   ⑧ 可是他看到狗就杀——控制不住就是有那种戒体在推动。

   ⑨ 这就是恶律仪的戒体——不是善的习气而是杀生的习气。

   (3) 非律仪非不律仪

   ① 还有一种叫非律仪非不律仪——因为他不像五戒八戒十戒等等的戒。

   ② 但是也不是像恶戒那样子——所以是非律仪非不律仪。

   ③ 但是由于熏习一再的作——而得到一种无表色。

   ④ 这种就是没有善恶的习气——那样的习气不是善也不是恶。

   ⑤ 可他就喜欢那样作——所以这种戒体不是善也不是恶也不生善也不生恶。

   ⑥ 但是会令人作很多无聊事——就跟无明相应。

   ⑦ 既不是善也不是恶——但就是一直重复地作。

   ⑧ 这种无表色没有防非止恶的功能——也没有令人造恶的功能。

   ⑨ 只是令人不由自主地重复某种行为——所以跟无明相应。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 色的三种分类

   (1) 显色/形色/表色

   ① 显色=青黄赤白光影明闇/明显可见。

   ② 形色=长短方圆粗细高下/比较而来的。

   ③ 表色=行住坐卧取舍屈伸/有表对显然可见。

   (2) 质碍

   ① 物物不能相入/有实质就有质碍。

2. 三种律仪

   (1) 别解脱律仪=欲界戒

   ① 持一条戒得一个解脱/作礼乞戒白四羯磨。

   ② 不能用拉人的/乞戒=求婚。

   (2) 静虑律仪=定共戒=色界戒

   ① 修禅定就得/一切得禅定的人都共有。

   ② 得定后自然清净不犯戒/二十随烦恼止息。

   (3) 无漏律仪=道共戒

   ① 证道后身心无漏/永远不可能犯戒。

3. 定共戒的运作

   (1) 定力所伏→定力所持

   ① 伏的时候要用力/伏久了弹不上来。

   ② 定力越来越强/烦恼不生。

   (2) 随烦恼=恶德

   ① 愤恨覆恼嫉悭诳谄骄害等二十种。

   ② 得定后自然压住/搞不定就不能得定。

4. 恶律仪

   (1) 黑道发誓

   ① 吸血为盟/让你造恶有勇气。

   (2) 生于屠夫家

   ① 耳濡目染产生杀生戒体/看到狗就杀。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见

   (1) 破除"色只有一种"的误区

   ① 学人以为色只有一种——色有三种：显色/形色/表色。

   ② 法师指出形色是比较而来的——长不是那个东西的本性。

   ③ 正见：阿毗昙论三种色/可见可对/不可见可对/不可见无对。

   (2) 破除"戒体是抽象的"的误区

   ① 学人以为戒体是抽象的——戒体是无表色是实在的色法。

   ② 法师指出《说一切有部》一切都是有——因缘业果还是有。

   ③ 正见：讲空不要落空/空是一帖药让你解脱而不是忽视因果。

2. 核心难题与开解

   (1) 为什么说戒体是无表色

   ① 戒体依律学来讲是色法——能得能破就是有东西。

   ② 身口二业为缘——不可思议身中就会有戒体生起。

   ③ 它能够防非止恶——戒体等于是一个抗生素有抗体了。

   (2) 为什么说定共戒是高档货

   ① 得定后自然清净不犯戒——连犯意都没有。

   ② 可是太贵买不起——因为你要先得定。

   ③ 二十随烦恼止息——搞不定就不能得定。

   (3) 为什么说道共戒比定共戒更厉害

   ① 定共戒还是有漏戒还是暂时止息——失定烦恼又会起来。

   ② 证道以后没有说失道了——心中完全没有烦恼踪迹。

   ③ 永远不可能犯戒或破戒。