《天台小止观讲述》诠义 第118集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲经时间与地点
① 讲经时间为2012年3月12日。
② 讲经地点为台北大毘卢寺。
③ 讲经法师为释成观法师。
(2) 讲经开场
① 开场以"请合掌"起，三称"南无本师释迦牟尼佛"。
② 念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
(3) 本集文本位置
① 本集承接前文对魔境与三毒关系的论述，从魔所现三种境界的归类讲起。
② 本集涉及《天台小止观》正文段落："行者既觉知魔事，即当却之"，讲述修止与修观两种却魔方法。
③ 本集同时引用《毗婆沙论》佛陀降魔公案、《大品般若波罗密多经》、《楞严经》、宝静大师释文及《杂宝经》偈颂。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 修行人容易误以为魔境只来自外在，忽视了内因——自心中的贪嗔痴三毒才是魔事得以生起的根本。
② 修行人容易在定中见到好境界或坏境界时产生取舍之心，无论贪取还是排拒都会被魔利用。
③ 末法时期修行人容易私自学习密法、结手印、诵神咒，不依法求得阿阇黎灌顶传授，犯盗法之罪。
④ 有外道将"佛慢"和"淫怒痴即戒定慧"曲解为最高境界，混淆圣凡。
(2) 法师如何开解
① 法师以《毗婆沙论》中佛陀降魔公案说明：佛以"无六触入处"超越魔王波旬的掌控，揭示涅槃即是离六根六尘六识的境界。
② 法师详细阐释修止却魔与修观却魔两法，强调"悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍"的要旨。
③ 法师引用十军偈颂逐条剖析魔的十种攻势，并揭露"佛慢"等歪理的错误。
④ 法师明确指出如法求法的重要性，告诫不可私结手印、私诵神咒。
二、核心法义解构与叙事脉络
魔所现三种境界与三毒的对应关系
(1) 魔境不出三毒范畴
① 法师指出"然此魔所现三种境界，不出乎三毒"，乎即是于，此处原文有重复。
② 顺情之境——父母兄弟诸佛形像及戏笑语言、歌舞邪观等，从贪爱生。
③ 违情之境——虎狼师子罗刹夜叉之形，及缚打鞭拷、斫刺剖截等，从嗔恚生。
④ 非违非顺之境——五热灸身、自饿投岩等，从愚痴生。
(2) 内因外缘的交攻机制
① 法师解释：外面化现顺情境相令你生爱，是因为你自心中有贪毒。
② 魔利用你贪毒的缺点或劣点，生出与你贪心相应的种种好形相。
③ 可怖可畏之相是从你自心中的嗔毒生出来的，顺应嗔毒之心而生。
④ 非违非顺之境如五热灸身、自饿投岩，是因为自心中有愚痴之毒。
⑤ 法师总结："总而言之你自心中有内奸，内奸跟外魔相勾结，才能够产生这些魔事。"
⑥ 法师进一步说明：心中如果没有这些毒，即使有外界的境界，也不会动你的内心。
(3) 三贼之流与世间贪染
① 原文指出"此等即是三贼之流，乃至贪染世间，皆是魔事"。
② 法师解释佛法与世间法、外道法的最大差别：佛法讲离贪、不贪、无贪。
③ 一切世间外道法都是贪爱之法，外道所贪爱的还是世间的东西。
④ 世间凡夫与外道之流都是贪爱世间。
⑤ 乃至附佛之外道说杀、盗、淫、妄都是佛法，法师判为邪见惑人。
《毗婆沙论》佛陀降魔公案——六触入处与涅槃
(1) 魔王波旬的试探
① 出处为《毗婆沙论》。
② 场景：佛著衣持钵入城乞食。
③ 魔王波旬心想"应当坏其道法"。
④ 波旬化现为驾车的人（御车人类），执鞭觅中，著敝坏衣，头发蓬乱。
⑤ 波旬走到佛前问："见我牛否？"
(2) 佛陀的回应
① 佛心中觉知"魔恼我"。
② 佛对魔说："恶魔，何处有牛，用是牛为。"
③ 用是牛为——意为"要这个牛干什么"。
(3) 魔王的转变与宣示
① 天魔心中想：沙门知我是魔。
② 波旬转而向佛宣称："眼触入处是我乘，乃至意触入处亦是我乘。"
③ 法师解释"乘"即拘乘、工具。
④ 意为：眼所接触的地方是魔能进去的地方，乃至意所接触的地方也是魔能进去的地方。
⑤ 法师进一步阐明：只要人有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，这六根的地方魔都进得去。
⑥ 魔王的意思是：只要一个人有眼耳鼻舌身意，我都可以进到里面去破坏他。
⑦ 魔王反问："沙门何所之？"——你要跑到哪里去？
(4) 佛陀的终极回答
① 佛言："我到彼无六触入处。"
② 我所到的地方是没有眼耳鼻舌身意的，没有一个地方可以入触。
③ "汝所不到处，我当往彼。"——我所到的境界是你到不了的地方。
(5) 法师对"触"的深入阐释
① 法师解释"触处"的本意：根尘接触的地方。
② 法师提出自己的解释：触处即切入点，有切入点魔就能进去。
③ 切入点不一定是根，不一定是尘，也不一定是识。
④ 触必然先生识——有触就代表有根也有尘，而且一定会生识。
⑤ 只要三者（根、尘、识）有任何一个，魔就有办法进去破坏。
⑥ 法师比喻为"木马屠城"：因为你里面有内奸会帮魔开门。
(6) 涅槃的定义
① 佛说"我到之处无六触"——六根不取六尘，也不起六识。
② 没有烦恼，是涅槃寂静，所以魔到不了。
③ 法师解释：魔如果也入涅槃的话，他就不是魔了，已经是圣人了。
④ 入涅槃也不会去恼乱别人，因为有烦恼才会嫉妒、想控制众生、贪取执著。
⑤ 法师引用《大般若涅槃经》："无眼无耳谓之涅槃。"
⑥ 法师强调不能看表面意思，必须从唯识学来理解：眼根、眼识不现行；耳根、耳识不现行，中间略去。
⑦ 眼耳鼻舌身意都不取尘、不起烦恼，所以清净寂静称为涅槃。
⑧ 法师明确指出：这个意思不是说瞎子、聋子就称为涅槃。
《大品般若》与五箭五情的六触延伸
(1) 大品诸文的魔恼不出六触
① "大品"指《大品般若波罗密多经》，即《大般若波罗密多经》、《摩诃般若波罗密多经》六百部那个。
② 诸文中魔在恼乱别人的时候，都不出于用六触。
③ 六触实际上包括六根、六尘、六识。
(2) 五箭射入五情与意根的关系
① "五箭射入五情者，其意即兼六"——五情就是五根，其意包含了六根。
② 从五根转入意地时，变成有法触。
③ 五根摄了五尘，五尘落谢的影像进入意根时，变成法尘。
④ 因为有法尘所以有法触，意根亦在其中。
(3) 法师的警策
① 法师指出：天魔波旬尚以色等恼乱于佛，何况末世凡夫悠悠行人。
② 越是起大心精进修行，越惹得天魔注意。
③ 反之不发心修行，一天过一天悠悠忽忽，在色声香味触法里面求生存求生计，天魔很欢喜，认为你是他的好子民。
④ 天魔一点都不会担心不修行的人，只担心修行佛法的人。
修止观中如何对治魔事——正念与念佛持咒
(1) 修止观中的正念要旨
① 法师引用原文强调："正念昭彰，一念不生，如金刚王宝剑，佛来佛斩，魔来魔斩。"
② "我这里无佛无众生"——不仅魔念须放下，即佛念亦须放下。
③ 原因：魔多变佛形而来扰乱。
④ 法师解释：魔投你所好，你心中有贪爱的话，变作佛形让你一欢喜，喜心一动禅定就乱了就失定了。
⑤ 乃至因为贪爱就著魔。
(2) 修止观全仗自力的风险
① 法师指出：但修止观恐于定中易为魔鬼扰乱，因为全仗自力。
② 宝静大师的建议是：最好于止观中一心念佛。
③ 法师补充自己的建议：持咒更好，因为持咒正好破魔，威力更大。
④ 法师说明这是宝静大师的经验，但智者大师并没有这么说。
(3) 念佛仗他力的殊胜
① 念佛即止观，可免一切魔事。
② 念佛仗他力，修止观全仗自力。
③ 禅宗的斩佛斩魔悉仗自力，用功难，不易离魔事。
④ 念佛仗弥陀愿力摄持，正念佛时有四十里路之光明，魔王即不得便。
⑤ 单修禅则"枯木堂前岔路多"，不如净土宗之稳当。
⑥ 以止观念佛又具信愿，是"径路之径路，方便中之方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿"。
⑦ 法师引用古人云："若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。"
持咒破魔与如法求法——盗法之罪
(1) 持咒是破魔最佳方式
① 法师建议：有因缘的话，如法学得如来神咒，正好破魔。
(2) 末法乱学之弊
① 法师指出末法时期乱象：到处乱学，跟出家师父学、跟在家人学、跟网络学、自己学，乱七八糟。
② 法师举实例：有一个已经皈依的人说他"野修十几年"，即自己乱修到处乱跑。
(3) 如法求法的要求
① 修行要如法：持咒要如法得到阿阇黎灌顶传授，持的才有用，才不会出毛病。
② 法师指出经验：不管从什么来缘，持到后来心会虚虚的、会怕怕的，不敢放胆继续持下去。
③ 尤其是结手印的更是如此。
(4) 私结手印的严重性
① 法师警告：不要自己乱结手印。
② 比喻：私结手印如同拿你爸爸的名字去刻印店刻印章然后乱盖，是伪造文书。
③ 私结手印等于是伪造文书，是一种盗法。
④ 法学定义：佛法称为不与取——没有给你而你拿去用了。
⑤ 没有得到正式传授而把法拿去了，称为盗法。
⑥ 盗法不要说修了有功德，还没修就已经有罪了。
⑦ 犯了三昧耶戒，光偷盗就是堕恶道，盗法一定是堕恶道，甚至于堕地狱。
(5) 无因缘时的正确态度
① 有因缘可以诵持，没有因缘不要勉强，勉强想要更好反而更糟。
② 没有因缘得到阿阇黎教授传承，是因为往世没有修在正法中的福，乃至没有供养阿阇黎的福、受阿阇黎教的福。
③ 今世不能感得，唯一可以做的是常常发心发愿：愿得善知识、愿得合格的阿阇黎传授。
(6) 阿阇黎传承的稀有
① 法师指出阿阇黎也有很多假的。
② 法师正式声明：即今到2012年3月12日为止，全世界东密的阿阇黎只有他一个是正式的出家人。
③ 法师说这是"甚难稀有的因缘"。
④ 要求：如法求法、如法学法、如法修法，才有功德。
⑤ 否则想要求功德反而造罪。
魔事的五尘恼乱与五善法的破坏
(1) 正文关于五尘恼乱的总说
① 或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身。
② 法师建议将此段用亮光笔标起来。
③ 法师定义"魔事"：若作种种五尘恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。
(2) 善法的定义
① 善法即信、进、念、定、慧——五善根。
② 魔令人失去信心、精进心、念心、定心、慧心。
(3) 平等佛法的含义
① "以能破坏平等佛法"——平等即一相，无能所，无得失，无能取无所取。
② 心是持平的。
(4) 诸障道法的具体表现
① 修行修到后来忽然生出贪欲或增长贪欲——修错了。
② 常常愁眉苦脸——不是真正修行修对了。
③ 修行人常常愁眉不展一定有问题。
④ 嗔恚——火气很大、爱生气。
⑤ 睡眠——没有觉得很累就睡大觉，废修道业。
⑥ 尤其修行时没有人管，天天懈怠睡眠，空过日子。
⑦ 以上都是障碍修道的。
魔之十军——《杂宝经》偈颂逐条剖析
(1) 十军总论
① 法师引用经偈："欲是汝初军"——魔的先锋军就是欲，用欲来勾引你。
② 魔第一个就是让我们起贪欲。
(2) 第一军至第五军
① 第一军：欲——魔的先锋军。
② 第二军：忧愁——令你起忧愁。
③ 第三军：饥渴——修行人让你常常觉得肚子饿、常常口渴。
④ 法师展开解释饥渴的连锁反应：肚子饿口渴就要吃喝→多吃多喝就多上厕所→多拉多撒就跑来跑去心就不定→多吃了以后昏沉→肚子撑不能坐→昏沉就睡了。
⑤ 法师说这是"最轻微的魔事"。
⑥ 法师幽默补充：多吃多喝有的胖有的还是瘦，"这大概都被魔军吃掉了"。
⑦ 第四军：渴爱——贪爱如渴，所以叫渴爱。
⑧ 第五军：睡眠——贪睡时身心里就有一支魔军在里面。
(3) 第六军至第十军
① 第六军：怖畏——让你起恐惧。
② 第七军：疑悔。
③ 第八军：嗔恚。
④ 第九军：利养虚称——贪名闻利养，虚称即虚荣。
⑤ 法师指出名闻利养很难破，因为有名闻利养时会觉得"我有福报，这是我修来的"。
⑥ 实际是魔来破你，让你贪爱虚荣、贪爱利养。
⑦ 第十军：自高慢人——自己认为很高，对别人傲慢。
(4) 对"佛慢"歪理的破斥
① 法师批判当今附佛法外道的一派密法，歪理十八条说修他们那个法的人会起"大佛慢"。
② 法师驳斥：佛如果有慢就是有烦恼，佛怎么能有慢？
③ 佛慢就是我相的癌症到了末期——我慢。
④ 修行人怎么能起佛慢？讲佛慢就是谤佛。
⑤ "非法说法"——不是法或错误的法，而他说是法。
⑥ 举例：佛慢、淫怒痴即戒定慧，都是非法说法。
⑦ 法师用通俗话说：非法说法就是"歪理十八条"，还说那个歪理是最高的。
(5) 对"淫怒痴即戒定慧"的辨析
① 有人辩称：佛一出生时"天上天下唯我独尊"，那不是佛慢是什么？
② 法师回应：淫怒痴即戒定慧是最高的理，是圣人的境界，已经到达不垢不净、真如一相的境界。
③ 所以淫怒痴、贪嗔痴就是戒定慧，平等平等。
④ 但这是圣人的境界，不能拿来做凡夫修行的借口。
⑤ 法师判定：这叫非法说法，胡说八道。
⑥ 众生愚痴贪著没办法，很多人信这种东西"愚不可及"。
(6) 末法邪伪昌盛的根源
① 法师说末法时期邪伪这么昌盛，因为佛说末法时期众生愚痴坚固。
② 因为愚痴坚固，所以这些邪伪才有机会昌盛。
(7) 十军偈颂结尾
① 偈颂："如是等众军，压没出家人，我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。"
② 以禅定跟智慧的力量来破十军。
宝静大师释文——平等法与度脱众生
(1) 鬼神魔与天子魔的说明
① 释文指出：前来所明，鬼神魔及天子魔，谓堆剔鬼魔。
② 或作种种好恶之音声等，即色香味等五尘境界。
③ 以此五种恼乱于人，令失其善法，起诸烦恼，流转生死。
(2) 平等法与不平等法的对照
① 平等法乃如来所说。
② 不平等法乃外道天魔所使。
③ 如起贪愁嗔恚等，即不平等。
(3) 杂宝经偈的总结
① 释文说明：欲念是汝初军，如世间之兵有几军，魔王亦分二三等之魔军。
② 最初第一军即汝之欲念。
③ 有如是等众军压没出家人。
④ 我以禅定智慧之力摧伏汝众军。
⑤ "汝虽不欲放，到汝不到处"——即是得成无上真等正觉。
⑥ 证清净无碍实相之涅槃。
⑦ 从此起同体慈悲，以大雄大力大慈悲、大无畏之精神，随流九界。
⑧ 广度一切痴闇倒迷之苦恼众生。
⑨ 故云"得成佛道已，度脱一切人"。
修止却魔——悉知虚诳、不取不舍
(1) 却魔二法之总纲
① 行者既觉知魔事，即当却之。
② 却法有二：一者修止却之，二者修观却之。
(2) 修止却魔的具体方法
① 凡见一切外诸恶魔境，"悉知虚诳，不忧不怖"。
② 法师特别强调"悉知虚诳，不忧不怖"，让学人画起来。
③ 虚就是假的，诳就是骗人，所以不要忧也不要恐怖。
④ "亦不取不舍"——不忧不怖是一回事，但也不能去贪取，也不能想要舍掉。
⑤ 用心眼面对面看着它都不动，不去贪取也不去排拒。
⑥ "妄计分别，息心寂然，彼自当灭。"
⑦ 心寂然不动，魔就不能得逞，知道没戏唱没搞头就走了。
(3) 有反应即给魔可乘之机
① 法师解释：只要有所动静，对魔有所反应，它就觉得还有戏唱。
② 不管正面反应还是反面反应都一样——有反应就认为有搞头。
(4) 教育学比喻
① 法师引用：很年轻时看教育学的书，讲孩子哭的时候不要一直抱着哄他，否则哭个不停。
② 孩子哭就让他哭，哭久累了觉得没用就不哭了。
③ 孩子有贪爱心，希望人家亲爱他，一哭就抱就得抱一整夜。
④ 孩子白天睡觉，晚上叫你抱，你就完了。
⑤ 魔也一样——有反应就觉得戏还可以唱下去，不理它就没戏唱。
修观却魔——反观能见之心与魔佛一如
(1) 修观却魔的方法
① 若见种种魔境，用止不去，即当反观能见之心。
② 不见处所，彼何所恼。
③ 如是观时，寻当灭谢。
(2) 正心不动的要旨
① 若迟迟不去，但当正心，勿生惧想。
② 不惜躯命，正念不动。
③ 知魔界如，即佛界如。
④ 若魔界如、佛界如，一如无二如——此为《楞严经》上的话。
(3) 魔佛一如的深层义
① 如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取。
② 佛法自当现前，魔境自然消灭。
③ 法师解释：魔界如——魔的究竟之性也是真如；佛界当然就是真如。
④ 魔的真如跟佛的真如是同一个性质，所以说一如无二如。
⑤ 佛界跟魔界是究竟平等的，都是真如，所以没什么可怕。
(4) 法师的个人经验分享
① 法师说自己学佛以后没看过鬼，但也不怕鬼。
② 不怕的原因：第一，知道鬼也是众生；第二，有佛法推论魔也是众生。
③ 不怕的两个具体原因：一、有很硬的后台靠山就是佛，佛给我靠所以不怕；二、修种种法修禅法，乃至于尤其是修真言法所以不怕。
④ 法师说明：也不要跟它斗，最好它不要来找我，我也不用去跟它拼。
(5) 学佛有无境界的辩证
① 学佛有境界不见得不好，没有境界也不见得不好。
② 有境界看你怎么处理——如果贪爱就完了。
③ 不要稀奇有什么境界。
④ 没有境界平安就是福——能平平安安无事地一直修行都没有什么差错，是很不容易的事情。
⑤ 法师比喻：跑步从来没扭到，游泳从来不抽筋，那不是很好的事嘛。
⑥ 虽然能游得很快但常常抽筋，不知道哪一天会死掉。
(6) 回到修观却魔的结论
① 法师再次引用结论："如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
佛陀降魔公案的微观动作链
(1) 波旬的试探行动
① 魔王波旬心中起念"应当坏其道法"——动机。
② 化现为驾车的人——形象选择。
③ 执鞭觅中，著敝坏衣，头发蓬乱——伪装细节。
④ 往至佛所，问言"见我牛否"——开口试探。
(2) 佛陀的觉察与回应
① 佛念"魔恼我"——内心觉察。
② 即语魔言"恶魔，何处有牛，用是牛为"——直指其伪。
(3) 魔王的转变与宣示
① 天魔即作是念"沙门知我是魔"——被迫转明。
② 即白佛言"眼触入处是我乘"——宣示六触控制权。
③ 反问"沙门何所之"——试图以六触封锁佛的去路。
(4) 佛陀的终极超越
① 佛言"我到彼无六触入处"——指出超越六触的涅槃境界。
② "汝所不到处，我当往彼"——宣告魔王无法到达之处。
法师对"触"字的拆解教学法
(1) 原典解释
① 触处的本意是根尘接触的地方。
(2) 法师自创解释
① 法师提出"切入点"的通俗说法：有切入点魔就能进去。
② 切入点不一定是根，不一定是尘，也不一定是识。
③ 触必生识——有触就代表有根也有尘，而且一定会生识。
④ 三者（根、尘、识）有任何一个，魔就有办法进去。
⑤ 法师比喻为"木马屠城"：里面有内奸帮魔开门。
法师的"养孩子"比喻
(1) 比喻来源
① 法师说很年轻时看教育学的书。
(2) 比喻内容
① 孩子哭的时候不要一直抱着哄，否则哭个不停。
② 孩子有贪爱心，希望人家亲爱他。
③ 一哭就抱就得抱一整夜。
④ 孩子白天睡觉晚上叫你抱，你就完了。
(3) 法义落点
① 魔也一样——你有反应它就觉得有搞头。
② 不理它就没戏唱。
③ 此比喻说明对治魔境的核心原则：不反应即是最有效的对治。
法师的"游泳抽筋"比喻
(1) 比喻内容
① 跑步从来没扭到，游泳从来不抽筋，那不是很好的事嘛。
② 虽然能游得很快但常常抽筋，不知道哪一天会死掉。
(2) 法义落点
① 说明"没有境界平安就是福"的道理。
② 有境界但处理不当反而危险。
四、本篇核心价值与法义归结
破除的主要误区
(1) 误区一：魔境只来自外在
① 学人容易将魔境归咎于外在鬼神或天魔，忽视内因。
② 法师以三毒与魔境的对应关系清楚说明：自心中的贪嗔痴才是魔事得以生起的根本条件。
③ "心中如果没有这些毒，即使有外界的境界，也不会动你的内心"——内奸与外魔勾结才能产生魔事。
(2) 误区二：修行有境界就是好事
① 学人容易贪爱定中出现的好境界，或恐惧坏境界。
② 法师以"悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍"指出正确态度。
③ 法师以游泳抽筋的比喻说明：没有境界平安就是福。
(3) 误区三：可以私自学习密法
① 学人容易以为持咒结手印不需要传承灌顶。
② 法师以"伪造文书"的比喻、"不与取"的定义、三昧耶戒的后果，层层警示盗法之严重。
③ 最终建立的正见：必须如法求得阿阇黎灌顶传授才能修持密法，否则不仅无功德反而造罪堕恶道。
(4) 误区四：佛慢、淫怒痴即戒定慧是最高法
① 学人容易被附佛法外道的歪理所惑。
② 法师辨析：佛慢即我慢，讲佛慢就是谤佛；淫怒痴即戒定慧是圣人不垢不净的境界，不能拿来做凡夫修行的借口。
③ 法师判定这些为"非法说法"——歪理十八条。
核心难题与开解
(1) 魔为何能控制众生
① 学人原本疑惑：为什么魔能够进入人的身心进行破坏？
② 形成原因：六根六尘六识的"触"是魔的切入点，只要有根尘识的活动，魔就有机会介入。
③ 法师通过《毗婆沙论》佛陀降魔公案说明：佛以"无六触入处"超越魔王控制，六根不取六尘不起六识即为涅槃。
④ 法师进一步以"木马屠城"比喻阐明：人里面有内奸（三毒），帮魔开门，所以内外交攻才能产生魔事。
(2) 修止观时如何对治魔境
① 学人原本困惑：定中遇到魔境该怎么办？
② 法师给出两种具体方法：修止却魔（悉知虚诳、不取不舍、息心寂然）和修观却魔（反观能见之心、知魔界如即佛界如）。
③ 法师补充宝静大师经验：在止观中念佛可仗弥陀愿力免一切魔事，正念佛时有四十里路之光明，魔王不得便。
④ 法师个人建议：持咒破魔威力更大，但必须如法求得阿阇黎灌顶传授。
⑤ 问题被开解后，学人应建立的正见：修止观时保持正念不动，不贪取不排拒，了知魔佛一如；同时应如法求法，不可私自修持密法。
(3) 末法时期如何辨别邪正
① 学人原本容易被"佛慢""淫怒痴即戒定慧"等说法所惑。
② 形成原因：末法时期众生愚痴坚固，给了邪伪昌盛的机会。
③ 法师通过辨析"非法说法"的概念——不是法或错误的法而他说是法——来帮助学人建立辨别力。
④ 法师最终建立的正见：佛法讲离贪不贪无贪，一切世间外道法都是贪爱之法；佛如果有慢就是有烦恼，不能将圣人境界拿来作为凡夫放逸的借口。