《天台小止观讲述》诠义 第125集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与基本信息
① 本集为第125集。
② 讲者为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 日期为2012年4月9日。
(2) 讲课日程安排
① 法师告知23号还有一次讲课。
② 16号因为有事情不能讲。
③ 30号希望不用讲了，因为5月1号要到美国去。
④ 等于说23号是最后一次，两次就把《天台小止观》圆满完成。
(3) 讲义形式调整
① 为了讲快一点，法师把重要讲义写的板书写在挂图上。
② 法师要求能抄的尽量抄，不能抄的上网下载以后再去抄。
③ 法师声明"我们没有办法等你"。
(4) 本集讲解位置
① 本集承接上次所讲"次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田"的内容。
② 本集涵盖丹田来历辨析、止心治病的各种方法辨析、"藉假修真"辨析、佛法行人对待身体的方法，以及业障病与鬼神病的判定。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 丹田一词源自道教修法，不应与佛法修行混淆。
② 佛法修行的目的不在求长寿、求色身常住，而在断烦恼、增长智慧。
③ "藉假修真"被附佛法外道扭曲为修精气神、气脉明点乃至以淫欲证佛道的邪法。
(2) 误区如何产生
① 道教的内丹功、外丹功体系与佛法修行名相有重叠，导致学人容易混淆。
② 附佛法外道利用佛法名义，将印度怛特罗修法与道教采补之术结合，歪曲佛法。
③ 智者大师在《天台小止观》中引用了一些"有师言"的治病方法。此处可见法师认为其中部分与佛法了义不完全吻合。
(3) 法师如何开解
① 依法论法，即使对智者大师的个别说法也依佛法了义标准进行辨析。
② 引用《维摩诘所说经》阐明
攀缘为病本，心无所得为断攀缘之法。③ 引用《圆觉经》"知幻即离，离幻即觉"说明应远离一切虚妄幻化境界。
④ 给出佛法行人对待身体的具体实践方法（规律起居、适当运动、合理保养、患病就医等）。
⑤ 区分世间病、业障病与鬼神病的判定标准及对应处理方式。
二、核心法义解构与叙事脉络
丹田来历辨析：道教修法与佛法的区隔
(1) 丹田一词的来源
① 法师指出"丹田"一词来自道教修法。
② 道教修
内丹功与外丹功。(2) 外丹功的内涵与流弊
① 外丹功即采药炼丹。
② 中国诗词、戏曲、小说里常讲师父到山里面去采药炼丹。
③ 丹炼成了就变成"神丹"，一吃下去就成仙。
④ 炼丹火候到了，可以转锡为金，变成冶金术的一种。
⑤ 转锡为金的初衷是：修道人没钱，为了做功德善事，神仙教其转锡为金以布施济贫。
⑥ 后来不是这样，都变成了贪爱。
⑦ 转锡为金炼很多金属，说吃下去也可以成仙。
⑧ 还有炼汞成金。
⑨ 历代有很多皇帝吃了汞死掉了。
(3) 内丹功的内涵
①
内丹功就是修吐纳、修龟息，乃至于修精气神。② 吐纳就是呼吸法。
③ 龟息就是乌龟的气息，很细小、很微弱、很深长。
④ 据道家研究说乌龟长寿就是因为气息很深细，所以生命很长。
⑤ 法师承认"事实上是有道理的"。
(4) 佛法数息观与道家呼吸法的区别
① 佛法也修
数息观，但与道家不一样。② 佛法要自然的，不需要刻意让息变得很深很细。
③ 佛法修数息的目的不在因息长而令寿长。
④ 法师指出"佛法不在这一块"。
(5) 法师破斥求长寿的误区
① 法师反问："活的很久很久象一只千年龟那有什么用？还是一只乌龟。"
② 法师指出长寿只是多受畜牲之苦。
③ 乌龟吃小鱼。
④ 大海龟吃大鱼。
⑤ 所以多造业。
⑥ 法师说明佛法不贪爱此身，不求长寿。
⑦ 再长的寿命也有尽的时候。
⑧ 即使长寿仙的寿命也会有尽的时候。
⑨ 这些都在轮回之中，没有用处。
⑩ 法师强调根本是增长智慧、断烦恼。
⑪ 得清净常住
法身，脱离色身的拘囿，才是真正的佛法。(6) 佛法与外道的修法区隔
① 法师指出不要像外道一样修色身。
② 此处可见外道就是修身而不修心。
③ 儒家也讲修身，但儒家的"身"指礼仪方面。
④ 道教的修身是修肉身，虚妄地要令色身常住，是虚妄的。
⑤ 法师因此不主张讲丹田的东西。
⑥ 法师主张既然学佛法，就要跟外道的东西乃至名相都要区隔。
止心足下治病法辨析
(1) 原文所载"有师言"
① 有师言常止心足下可以医病。
② 此处可见依照中国医方医药，足下有很多穴道与脉穴有关。
(2) 法师对止心足下的佛法立场
① 法师认为修行佛法不需要这样。
② 法师主张常止摄心就好，不要摄在有形的地方上。
③ 法师建议摄在佛号、佛像的相好、本尊的相好上。
④ 法师强调"都不要去管这个身体"。
(3) 法师对色身的警策
① 法师形容身体是"会臭会烂的身体"。
② 时机到了该臭就臭，该烂就烂，该死就死。
③ 法师告诫"不要再贪爱不舍，要究竟一点"。
(4) 法师对自己立场的说明
① 法师坦言自己讲的跟智者大师讲的有一点点差异。
② 法师认为应该依佛理而言。
③ "有师言"中的"师"是什么师就不晓得了。
④ 法师主张"我们但依佛法而言"。
释文中的气海与老翁长寿典故辨析
(1) 释文所载内容
① 释文提到"系心在于脐中，犹如豆大"等修法。
② 释文引"古时有一老翁，寿高九十有余"的故事。
③ 老翁回答人问其故。
④ 老翁答曰："吾别无他术，即每于寝间，以水濯足，故致此耳。"
(2) 法师对这些内容的态度
① 法师说"你看一看就好，我都不要讲"。
② 法师认为这些对修行没什么帮助。
③ 法师质疑老翁故事的真实性："我很怀疑是不是真的这样。"
④ 法师指出现在提倡泡脚的人都应该长寿了，不要去相信这些。
⑤ 求长寿不是佛法。
(3) 法师建立正确的寿命观
① 法师教导要看破寿命的长短。
② 不管寿夭都好好活着，好好修行。
③ 有一天就修行一天。
④ 该走的时候就跟佛去。
⑤ 或者得自在了"三千世界随意游往"。
⑥ 法师告诫"不要再去求这些东西"。
⑦ 更不要跟任何外道有所干连。
⑧ 对于没有根据的东西，去信受奉行都是错的。
⑨ 应该信受奉行如来金口所讲的法。
正文核心开示：以空观治诸病
(1) 正文原文引用
① 正文原文："有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。"
② 法师评语："这一段就有意思，这一段就好。"
(2) 法师逐句开解
① "诸法空无所有"的意思是知道这一切法都是空无所有的。
②
病相也是空无所有的。③ 这样去思维观想。
④ 法师指出这是"依
了义，不依不了义"。⑤ 这样子病就会渐渐改善。
(3) 心忆想鼓作四大的因果链
① 正文原文："由心'忆想'鼓作四大，故有病生。"
② 法师解释心回忆跟妄想的心行会鼓动
四大。③ 因此就会起风。
④ 所以就会病生。
⑤ 此处可见法师强调起的风都是回忆妄想的风，不是好的风，是"歪风"。
⑥ 歪风会令人生病。
(4) 息心和悦与众病即差
① 正文原文："'息心和悦'，众病即差。"
② 法师解释把心止息，不要息妄想心、息回忆心。
③ 过去不回忆，未来不妄想，因此就息心了。
④ 息心就和悦。
⑤ 对过去、现在、未来无所贪爱、贪着，心就息了。
⑥
四大就很平和，心里面就很愉悦。(5) 息心和悦的生理效应
① 心平了，内分泌激素就能够分泌正常。
② 血气就能够调和。
③ 血气调和、内分泌正常之后，身体自然就有免疫力抗体产生。
④ 免疫力会对治身心的种种病。
⑤ 法师评价此法"很究竟很好的"。
(6) 法师说明自己的立场
① 法师声明"我这个是依法说法，依法论法"。
② 即使智者大师是得道高僧，有时候为了一时说法的关系。
③ 法师现在是依法来讲这个法。
④ 没有什么爱憎取舍，只是为了利益众生。
⑤ 目的是令众生入于正道，舍凡外邪小一切道。
引《维摩诘所说经》明病本为攀缘
(1) 经文引用
① 引用
净名经即《维摩诘所说经》。② 维摩诘菩萨回答文殊师利菩萨关于"何为病本"的提问。
③ 经文回答："所谓攀缘。"
④ 法师指出这里的"病本"不只是生身体的病。
(2) 攀缘的深层含义
① 法师指出
攀缘不但是肉身病的根本。② 因为攀缘就要取着。
③ 取着就有奔波、妄想、操心、忧虑。
④ 所求不得很苦，心就烦躁、焦虑。
⑤ 法师列举"1、心脏病，2、胃病，其它一切病都这样出来了"。
⑥ 此处可见攀缘就是一切的病本。
(3) 断攀缘之法
① 经文回答如何断攀缘："谓心无所得。"
② 此处可见法师解释了解无所得、不贪取贪爱任何法才能断攀缘。
③ 此处可见法师指出说来说去都回到
金刚般若的法门。④ 此处可见以
金刚般若为总结束，回到无上智的根本。⑤ 以那个根本为出发点，再上求更高的佛智。
(4) 无所得→无所求→不贪爱的逻辑链
① 怎么能无所得？因为无所求，所以无所得。
② 为什么要无所求？因为不贪爱。
③ 为什么要不贪爱？因为贪爱就会苦。
④ 贪爱的那个"爱"第一无止尽的。
⑤ 第二你不能够得到一切你所爱的。
⑥ 在追求所贪爱的东西中有焦虑，得到了怕失去，这都是苦。
⑦ 有智慧的人就对世间一切财、色、名、利等都不贪求。
⑧ 此处可见心就放下了、平静了，平静了身心就都没有病。
⑨ 此处可见乃至于将来也不受轮回。
(5) 贪爱为轮回之根
① 此处可见法师指出光修这一法就不受轮回。
② 此处可见为什么会轮回？因为贪爱故。
③ 菩萨只作
金刚般若就是无上甚深最微妙的法。④ 顿时断一切贪爱、断一切轮回。
⑤ 不需要再去修那些细目都没有问题。
⑥ 此处可见如果不断贪爱心、追求心，修再多的法都没有用。
⑦ 此处可见生死根都还在，总要回头再来对付它。
(6) 病本即病根
① 此处可见法师强调病本就是病根。
②
攀缘心就是贪爱心。③ 法师说"我现在都不写了你自己写"。
④ 此处可见如果贪爱心息了，一切病皆息。
引经总结：善修止法能治众病
(1) 结论引用
① 正文原文："如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众病。"
(2) 法师进一步阐发"顿断"的义理
① 心无所得、无所求、断攀缘心是"总治"。
② 此处可见这是总治而不是"对治"。
③ 此处可见是"顿断根本"而不是"间断"。
④ 法师比喻为文殊师利菩萨拿的宝剑。
⑤ 宝剑一砍下去没有砍一半的，一定是全砍了。
⑥ "一刀两断"就是跟生死一刀两断。
⑦ 法师强调没有间修的，以
般若大智没有说慢慢砍的。⑧ "那个剑那么利哪有说慢慢砍的，渐修渐断、渐修渐断那怕痛呀。"
⑨ "一刀就给它断了。"
(3) 不动明王宝剑的类比
① 不只是文殊师利菩萨那一把宝剑，不动明王的那一支宝剑也是一样的意思。
② 那个宝剑就是断烦恼贼。
释文辨析："藉假修真"与附佛法外道
(1) 释文原文背景
① 释文开篇提出"吾人为讲道论学，宏扬佛法，何诀医学为？"
② 释文说明修行必须假此
四大幻有之身而修，即"借假以修真"。(2) "藉假修真"被附佛外道扭曲
① 法师指出附佛法外道用"藉假修真"来修精气神、气脉明点等。
② "精"就是精子，不是精神，也就是性交那种精子。
③ 精气神是道教的修法。
④
气脉明点是附佛法外道的修法，用印度怛特罗的修法加上道教精气神的修法采补之术。(3) 采补之术的历史渊源
① 采补之术连皇帝的房中术也是那种采补的，叫做《素女经》。
② 法师说自己看过那部经。
③ 主要讲的道理是夫妇行房不可以泄精，保精、固精、保元神就可以长寿乃至成仙。
④ 这是道教的说法，道教没有附在佛法里面，是他们一门的修法。
(4) 儒家与道教的交汇
① 皇帝属于儒家，但又算儒又算道，因为皇帝跟道教比较接近。
② 汉文帝、汉景帝的时候是"黄老之术"。
③ 汉武帝也是修道教的。
④ 黄老之术里面就有提倡房中术。
(5) 附佛法外道如何扭曲
① 附佛法外道把黄老之术的素女术一转。
② 跟印度的淫欲要成佛道结合起来。
③ 法师举例："你看他们法王所写的也是这样，跟佛母行房但是不射精这样子将来可以成佛。"
④ 一个是成仙，这个是说成佛。
(6) 法师的严厉破斥
① 法师指出"成仙成他的仙，也不败坏佛法跟我们没有关系，那是他家的事"。
② 但他说是成佛，以淫欲证佛道。
③ 《楞严经》
四种清净明诲就是破斥这个的。④ 法师奉劝"不要那么迷、那么愚痴"。
⑤ 经里面明明说的，你偏不听，偏偏信受说也许是这样子。
⑥ 法师指出佛是一切智人，都已经讲出来了你还不信，偏偏去信那些妖魔鬼怪。
⑦ 法师说"你死了你白死"。
(7) 明点的本质揭露
①
明点就是精子，给它一个很好的名字叫明点。② 事实上精子是很浓浊的、很腥臭的。
③ 把它称为明点，甚至称为"白菩提"。
④ 女子月经流出来的都称为"红菩提"。
⑤ 佛父一定要吃那个红菩提才能跟你行双修法。
⑥ 法师评价："一塌糊涂乱七八糟邪淫乱，真正的就是淫乱。"
(8) 以假修真的本质
① 外道法谓为"修真"，是藉假的身体去修真的佛道，歪曲佛法。
② 最后变成只在"身相"上修，著身相修行。
③ 贪着追求种种身相及外相境界。
④ 他们追求
觉受，认为种种感觉很了不起。⑤ 法师指出
八触等法是修行很自然的过程必定会有的。⑥ 然后修气、修血、修精等种种现象，以及外在的灵异境界等。
以假修真终归虚妄——引《圆觉经》破斥
(1) 破斥的核心论点
① "以假修真，终在于假，无关于真。"
② 此处可见因为都是搞假的。
③ "假法你不论怎么修，都不会变成真的。"
④ 法师比喻为"蒸沙煮饭"。
⑤ 若假能成真，一切外道皆当成佛。
(2) 引《圆觉经》
① 法师引用《圆觉经》："以幻修幻，不离于幻，知幻即离，离幻即觉。"
② 此处可见以幻法来修幻虚或是幻实，再怎么搞还是幻，不会变成真的。
③ 唯一就是"知幻即离"。
(3) "知幻即离"的修行机制
① "知"是觉知、了知。
② 此处可见觉知、了知以后知道它是虚幻的，不值得追求而且没有利益。
③ 甚至于只有害处。
④ 但要有那个魄力，知幻以后能够离幻。
⑤ 此处可见为什么能离？因为不贪爱那个幻法。
⑥ 又回到《金刚经》：不贪爱一切幻法，才能离幻。
⑦ 离幻了以后即觉。
(4) 引《圆觉经》进一步说明
① 《圆觉经》说一切修行人要修行的时候，都应该先远离一切虚妄幻化境界。
② 此处可见法师指出这很难。
③ 第一个你要知道它是虚妄幻化的。
④ 第二个你要不贪爱，因为众生都贪爱，尤其是稀奇古怪、光怪陆离的。
⑤ 越光怪陆离、越虚妄、越离奇的众生越喜欢。
⑥ 因此就着迷、着魔。
⑦ 第一个要有智眼能够看破。
⑧ 第二个要有魄力不贪爱能够离开。
⑨ 虚妄幻化境界包括一切世间，乃至凡外邪小、邪魔外道都应该要离开。
⑩ 法师补充："乃至于前一阵子政治上有说牛鬼蛇神都应该要远离。"
(5) 法师对学人的告诫
① 法师敬告大家："而今而后，莫复于一切幻假法上虚耗功夫。"
② 从现在开始一切的幻假不要再去多花功夫了。
③ 如果去花功夫，最好最多它是权假不了义境界。
④ 佛也说学佛修法要依了义，不要依不了义。
⑤ 如果智慧善根还不能达到了义境界的时候，也就好像
化成一样。⑥ 但不要一直只住
化成，有一个阶段性到了以后就应该往上。(6) 离幻的三步功夫
① "唯有：离之、舍之、转之。"
② 离开它。
③ 舍弃虚妄幻化的境界。
④ 转变虚妄幻化的境界。
⑤ "自不受迷，亦不迷他。"
⑥ 法师指出如果自己迷，要不迷他人很难。
⑦ "即入如来知见，得开
无上智。"佛法行人应如何对待幻假之躯——平常时的实践方法
(1) 法师引入现代化讲解
① 法师声明有一个比较现代化、而且符合佛法所说的讲法。
② 内容是怎么样对付生病、应该怎么样对付这个身体。
(2) 规律的起居作息
① 不能有坏习惯。
② 有吃宵夜的习惯不行。
③ 打麻将的习惯不行。
④ 晚上喝酒的习惯不行。
⑤ 真正的修行人这些都不行。
(3) 饮食方面
① 不吃中西废物食品。
② 西洋的汉堡、香肠等。
③ 中国的油条、油豆腐，都是回锅油炸的，很"勒色"。
④ 油质都变有毒的，不要吃。
⑤ "不吃不会死，吃了会死。"
(4) 适当运动
① 法师强调一定要运动。
② 法师坦言自己最近太忙，已经好久一阵子没有真正的运动。
③ 法师说运动譬如跑步、打拳，是最好的。
④ 如果家里有跑步机也可以。
⑤ 法师说自己以前反对跟机器奋斗，不过现在也觉得蛮好的。
⑥ 外面天气不适合、不想出去时，在家穿简单衣服就可以跑。
⑦ 跑完沐浴很方便。
⑧ 如果买得起又有空间，不妨买一部跑步机。
⑨ 法师总结："运动是健康的根本。"
(5) 运动的功效
① 运动活络筋骨。
② 运动活络血气。
③ 运动排毒。
④ 血气畅旺新陈代谢。
⑤ 排出身体里面聚集的废物。
⑥ 废物包括固体、气体、液体。
⑦ 借着运动排出来。
(6) 运动与做工的区别
① 运动跟做工不一样。
② 做工那个是劳动。
③ 劳动不等于运动。
④ 运动会让你更健康，劳动会让你操劳。
(7) 运动防止的病症
① 运动以后会避免血管阻塞。
② 运动以后会避免细胞阻塞。
③ 运动以后会避免毛孔阻塞。
④ 运动以后会避免筋骨阻塞。
⑤ 此处可见僵化、老化、退化都是同样的东西。
⑥ 此处可见没动血气不通。
⑦ 血气不通以后就阻塞了。
⑧ 阻塞久了废物排不出去。
⑨ 养分进不来，就硬化了。
⑩ 此处可见硬化就是所谓的老化。
⑪ 稍微动一下方向不太对就扭到了。
⑫ 此处可见有一点点扭到就发炎，所谓的关节炎就这样来了。
⑬ 一成关节炎就很麻烦。
⑭ 此处可见乃至于有痛风就是因为阻塞。
⑮ 血气过不去就成了痛风。
⑯ 法师说明这是自己健身体会的。
(8) 合理的保养与补充
① 合理的保养就是正常的，不要搞怪的那种。
② 法师说自己曾经被骗去做蒸气浴、推拿、脚底按摩。
③ 也给明眼人按摩、也给瞎子按摩，"按到后来自己都变成瞎子了"。
④ 法师称这些为"懒人的健康法"。
⑤ 泡澡可以帮助但不能当作健康的正规。
⑥ 最好还是运动。
(9) 补充营养品
① 补充就是补充维他命。
② 法师确定维他命是OK的。
③ 但不要乱补。
④ 例如上次牙关痛补了很多钙质，结果变成便秘了。
⑤ 不能自己乱补一定要问医生。
(10) 中药补品的告诫
① 法师强调"中药尽量少补，能不补就不补"。
② 法师以前很执着花旗参、粉光参。
③ 因为知道粉光参是微温的补应该没问题。
④ 吃了一阵子以后总是上火。
⑤ 后来碰到医生说"你不需要补这个东西"。
⑥ 法师对红枣一吃马上就上火。
⑦ 很久就不吃红枣了。
⑧ 连粉光参也很少用了。
⑨ 不要自己乱补。
⑩ 用蛋白质粉状的绝对不要用。
⑪ 因为不好消化。
⑫ 没有经过唾液的消化。
⑬ 进去以后堆积在肠子里面，会出现很多问题。
⑭ 法师用三个问号强调"中药的补品？？？你不要乱吃。"
⑮ 很多中医师都说不要乱吃补药。
⑯ 因为会破坏身体自然的平衡。
⑰ 除非医生叫你吃，否则不要乱吃、不要自己乱补。
⑱ 尤其是吃荤的人炖一锅什么东西，不要乱补。
⑲ "补的到后来会补死掉"。
患病时的处理原则
(1) 世间病须先找世间医师
① 法师指出我们是世间的报身，有病的时候须先找世间的医师诊治。
② 这是随顺世间法。
③ 佛法是很理性、不迷信的。
④ 法师告诫不要一有事就以拜关公、拜妈祖娘娘的那种心情去求神帮你治病。
⑤ 法师回忆小时候吃了很多香灰。
⑥ 法师母亲每次去拜关公回来就拿香灰逼着非吃不可。
(2) 医生查不出病时的判定
① 你能找到的世间医生都说这个病他没有办法治。
② 这个时候就确定是业障病或鬼神病。
③ 要去种种诊查，照X光片、透视片、断层片、抽血等。
④ 种种都检查过，证明是什么病就怎样去治。
⑤ 如果这样子检查过，每一个医生都说你没病，可你觉得很难过，还是觉得有病。
⑥ 你还是有病状，但是医生的种种化学仪器都没有办法检查出来。
⑦ 那就是业障病或者是鬼神病、魔障。
⑧ 这个时候就要如法的修行对治。
回向
(1) 回向偈
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师对智者大师说法的依法辨析
(1) 辨析的立场与态度
① 法师在讲解中多次对智者大师《天台小止观》中引用的"有师言"内容进行辨析。
② 法师明确说"即使智者大师是得道高僧，但是有时候为了一时说法的关系"。
③ 法师声明自己是"依法来讲这个法"。
④ 法师强调"没有什么爱憎取舍，只是为了利益众生"。
⑤ 目的是"令众生入于正道，舍凡外邪小一切道"。
(2) 具体辨析内容
① 法师对丹田之说明确指出其道教来源，主张佛法应与外道名相区隔。
② 法师对止心足下治病的方法持保留态度，主张摄心于佛号、本尊相好即可。
③ 法师对释文中泡脚长寿的老翁故事表示怀疑。
④ 法师唯独对正文"但知诸法空无所有"的治法给予高度肯定，说"这一段就有意思，这一段就好"。
法师的自我暴露与修行体会
(1) 身体保健方面
① 法师坦言自己最近太忙，已经好久一阵子没有真正的运动。
② 法师承认以前反对跑步机，但现在觉得蛮好。
③ 法师自述曾被骗去做蒸气浴、推拿、脚底按摩。
④ 法师描述"也给明眼人按摩、也给瞎子按摩，按到后来自己都变成瞎子了"。
⑤ 法师自述补钙质导致便秘的经历。
⑥ 法师自述吃红枣上火的经历。
⑦ 法师自述吃粉光参上火的经历。
⑧ 法师自述对花旗参曾经很执着，后来经医生提醒才放下。
(2) 童年经历
① 法师回忆小时候吃了很多香灰。
② 母亲每次去拜关公回来就拿香灰逼着非吃不可。
法师的特色口语与警策表达
(1) "歪风"的比喻
① 法师将回忆妄想所鼓动的风称为"歪风"。
② 字面意思：不是正风，是歪斜的风。
③ 深层用意是：心忆想鼓作四大所产生的不是有益的气，而是有害的妄动。
④ 破除执著是：学人不要以为修气一定有益，妄想之气只会致病。
⑤ 法义落点：息心才能令四大平和。
(2) "很勒色"的口语
① 法师形容油条、油豆腐是"很勒色"的。
② 字面意思：很脏、很不干净。
③ 深层用意是：回锅油炸的食品油质已变有毒。
④ 法义落点：修行人要注意饮食健康。
(3) "你死了你白死"的警策
① 法师对信受附佛外道淫欲成佛法的人说"你死了你白死"。
② 字面意思：死了也白死，没有得到任何好处。
③ 深层用意是：信受邪法不仅不能解脱，反而堕落。
④ 破除执著是：破除对"方便法门"的混淆，将淫欲成佛之说定性为邪法。
⑤ 法义落点：要信受如来金口所说的正法。
(4) "一塌糊涂乱七八糟邪淫乱"的定性
① 法师用"一塌糊涂乱七八糟邪淫乱"来定性双修法中吃红菩提等做法。
② 字面意思：彻底混乱，完全的邪淫。
③ 深层用意是：这些做法与佛法完全相反，是彻头彻尾的邪法。
④ 破除执著是：破除对"密法"的神秘化与美化。
⑤ 法义落点：真正的佛法不以淫欲证道。
(5) "宝剑一砍下去有砍一半的吗？"的比喻
① 法师比喻般若断烦恼如文殊师利菩萨的宝剑。
② 字面意思：宝剑一砍一定是全部砍断。
③ 深层用意是：此处可见般若智慧是顿断根本，不是渐修渐断。
④ 破除执著是：破除"慢慢修"的懈怠心态。
⑤ 法义落点：以般若大智一刀两断，与生死一刀两断。
(6) "按到后来自己都变成瞎子了"的讽刺
① 法师形容自己曾给各种人按摩的经历。
② 字面意思：按摩按到最后自己反而更差。
③ 深层用意是：此处可见这些"懒人的健康法"不能替代正规运动。
④ 法义落点：运动才是健康的根本。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 学人容易将道教的丹田、精气神等概念与佛法修行混淆。
② 学人容易追求长寿、追求色身常住，偏离佛法根本。
③ 学人容易被附佛法外道的"藉假修真"之说迷惑，误以为淫欲可以证佛道。
④ 学人容易在修行中追求觉受、气脉、灵异境界等外相。
(2) 法师如何辨析
① 法师逐层辨析丹田的道教来源，建立佛法与外道的名相区隔。
② 法师引用《维摩诘所说经》阐明攀缘为病本、无所得为断攀缘之法。
③ 法师引用《圆觉经》"知幻即离，离幻即觉"，指出一切虚妄幻化境界皆应远离。
④ 法师揭露附佛法外道如何扭曲"藉假修真"，将其变为修精气神、气脉明点乃至淫欲成佛的邪法。
⑤ 法师从《楞严经》四种清净明诲的角度定性以淫欲证佛道为邪说。
(3) 法师建立的正见
① 佛法修行的根本是增长智慧、断烦恼，而非修色身求长寿。
② 得清净常住法身、脱离色身拘囿才是真正的佛法。
③ 断攀缘、断贪爱是总治，以般若顿断根本而非间断渐修。
④ 应依了义不依不了义，离一切虚妄幻化境界。
⑤ 此处可见修行人对身体应有理性的态度：平常规律起居、适当运动、合理保养；生病先找世间医师；查不出病因时依佛法如法修行对治。
核心难题与开解
(1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚
① 学人原本容易将治病方法、身体修炼与佛法修行混为一谈。
② 此处可见这个问题形成的原因是：佛教名相与道教名相有重叠（如丹田、气海），智者大师在《小止观》中引用了一些非佛法本源的说法，加上附佛法外道的扭曲传播。
③ 法师通过逐层辨析：先从丹田的道教来源说起，再辨析止心足下等治法，然后引入正文"知诸法空无所有"的了义治法，再引《维摩诘所说经》阐明攀缘为病本、无所得为断攀缘之法，接着引《圆觉经》破斥以假修真的虚妄，最后给出佛法行人对待身体的现代化实践指南。
④ 此处可见问题被开解后，学人应建立的正见是：佛法修行以断贪爱、断攀缘为根本，以般若顿断为方法，对身体既不贪求也不漠视，以理性态度随顺世间法处理身体问题，同时以正法修行对治业障病与鬼神病。