《天台小止观讲述》诠义 第127集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与时间信息
① 本集为第127集，讲于台北大毘卢寺。
② 讲述日期为2012年4月23日。
③ 主讲法师为释成观法师。
(2) 章节定位
① 本集正式进入【证果第十】，即《天台小止观》的最后一章。
② 法师指出这是最后一堂课，内容共有四十页，需要讲得快一点。
③ 法师提到法国作家都德写过一篇短篇小说《最后一堂课》，借此类比，但强调情况不太一样。
(3) 讲解方法说明
① 法师说明方法主要是把粗体字智者大师的论文讲清楚一点。
② 宝静大师的释文挑着讲，比较需要讲的才讲，其余的自己看。
③ 此处可见法师对讲解节奏与取舍有明确安排。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要问题
① 证果第十的核心问题是：修行止观的人如何了知一切诸法皆由心生，从而体证
体真止与从假入空观。② 同时要辨析一个关键误区：若住在空观而不前进，就会堕入声闻辟支佛地，即小乘偏空。
(2) 讲解因缘
① 前九章中，前五章为方便，属于助行。
② 第六、七、八、九四章为正修。
③ 既然以正助二行为真因，必有所证之果位，故第十章明证果。
④ 法师借此说明整部《天台小止观》从方便到正修到证果的完整修行体系。
二、核心法义解构与叙事脉络
一切诸法皆由心生——唯心所现的法义展开
(1) 止观行者了知诸法心生
① 正文原文："若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生。"
② 法师解释：如果止观的修行人在修行止观的时候，一切法都是自心所生，唯心所现。
(3) "因缘虚假和合"——假合之理
① 法师提出问题：为什么会由心生呢？因为因缘虚假和合。
② 虚假和合所以是假合，假合所以不实。
③ 法师用夫妻关系做比喻：夫妻所谓的和合也只是假合。
④ 法师解释：夫妻到底是两个人，所以是假合，那个和合只是一个名字而已。
⑤ 法师举例：今天和合明天不和合，吵来吵去，乃至于发生一些事情，或是业障现前就可以拆伙。
⑥ 所以是假合，假合就分分合合。
⑦ 法师引《楞严经》义理：如果真的合，合在一起就不会分了。一切法实在没有真正的和合，那个和合都是外表的假相。
⑧ 此处可见法师借此说明一切法的和合性本质上是因缘的暂时聚合，而非实体的永恒结合。
(4) 不实与空——万花筒之喻
① 法师解释：因为是假合所以不实，不实就是因为一切法都是幻假之相无有实体。
② 法师用万花筒做比喻：如万花筒中实无花，只有一些没有意义的碎纸片。
③ 万花筒可以变出多么漂亮的花，那个花都是假的，都是骗人的。
④ 一切法也是这样，因缘和合现出种种动你心、引诱你的幻相，那些幻相都是假相。
⑤ 只有一些幻化的形象现出，实在没有那个体可得。
⑥ 深层用意是：用万花筒这个具象比喻，破除学人对诸法实有的执著，让修行者理解一切现象虽然看似美丽动人，但本质如碎纸片般没有意义的实体。
(5) 因缘虚假不实故空——体真止的确立
① 正文原文："因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。"
② 法师解释：因为了知这一切法都是空的了，就不得诸法的名字相。
③ 连名字都不可得，因为已经没有那个体。
④ 法师画了一个冰淇淋来比喻这个法的体：有体就有相，有相就给它一个名好称呼。
⑤ 如果没有一个名的话，描述起来就很啰嗦，所以就说冰淇淋，大家都共同认同。
⑥ 可是那个东西连体都是空的，所以它的名也是假的——体空名假。
⑦ 体空名假，只是为了方便称呼，而给它设一个假名。
⑧ 此处可见法师借此说明名字只是对体的假立，如果体本身不可得，名字也不可得。
从假名推演至人名、风水——破除外道言说戏论
(1) 人名也是假名
① 法师指出：你不要说东西是假的，我们人的名字也是假名。
② 如果是真名的话你就不能改，你也不会找算命仙的帮你取名字。
③ 法师观察：名字改来改去的人，他的命通常也都没有好一点，这是很奇怪的事。
④ 所以那个名字是虚伪的，是假名，跟你的实德不一定相称。
(2) 法师举其二哥名字之例
① 法师举例：我有个二哥叫卢万生，后来算命的人说这个万生不好。
② 就取一个土名字叫水土，因为命格不好配不上这个名字。
③ 法师学佛后的看法：万生这个名字很不好，是"万死万生"的意思。
④ 所以要有那个福德，才能够配得上那个名字。
(3) 福地福人居之理
① 法师延伸到风水：如果你没有那个福德，你居在那个福地里面，反而被那个福地给折了。
② 所以"福地福人居，福人居福地"。
③ 本来那个地不是很极福，但是因为你这个人有福你住在那里，反而因为你的福德昌盛，就把地性给转了。
④ 此处可见法师借此说明福德决定境界，而非名字或风水等外在假名决定命运。
(4) 破除外道言说戏论
① 法师总结：可知外道的一切言说戏论都只是一种迷执而已。
② 一切都是因缘业果，所以不要去信外道的东西。
③ 一切外道的东西都是由假名，而立了很多言说戏论。
④ 例如阴阳五行、乃至于八卦等等，这些都是言说戏论，都是假名，都是妄想分别。
⑤ 法师用唯识学判定：都是依他起偏计所执。
⑥ 这一切诸法的名字相也都不可得，因为名是要代表那个体的，既然名都不可得，体也不可得。
⑦ 体入诸法空相，所以就叫
体真止。⑧ 因为体真止，所以就远离一切幻化之相，湛然常寂，其心不动不摇。
释文展开——果觉与因心的关系
(1) 前九章结构回顾
① 释文指出：前九章已竟，前五章为方便，乃是助行。
② 第六、七、八、九四章为正修。
③ 既以正助二行为真因，必有所证之果位，故第十章明证果。
④ "忘心默契为之证"——忘心就是把虚妄分别心都忘掉了，默契。
(2) 果即果觉——因赅果海，果彻因源
① 果即果觉，以其有因必有果，即证自心中本具之果也。
② 众生自迷昧以来，忽而天堂，忽而地狱，而此心未减一丝毫。
③ 十方诸佛成等正觉，而此心未增一丝毫。
④ 所谓在凡不减，在圣不增。
⑤ 诸佛之所证，无非证众生之所迷；众生之所迷，无非迷诸佛之所证。
⑥ 迷悟所依体同，因果不二。
⑦ 法师用桃核做比喻：因中即有果，而果中又具因。
⑧ 正如众生心中有诸佛果觉，而诸佛果觉不离众生因心。
⑨ 所谓因赅果海，果彻因源。
⑩ 其实因不离自心，果亦不离自心，因果悉在一心之中。
(3) 行者了知诸法皆由心生
① 释文指出：行者若依上来所说正助二行起修之时，能了知一切诸法皆由心生。
② "一切"二字乃尽际包括之辞。
③ 诸法虽多，不出六凡四圣，依正二报。
④ 若仔细分之，则迷法悟法、染法净法、有漏法无漏法，乃至权实大小偏圆顿渐等无量诸法。
⑤ 无不是在此一心中而显现，亦莫不由此心而造作。
《华严经》引证——心造一切法
(1) "诸法所生，唯心所现"
① 释文引《华严经》："诸法所生，唯心所现，十法界因果，世界微尘，因心成体。"
② 简单一句话就是一切法唯心所现。
③ 十法界就是有情众生，世界微尘是无情界。
④ 所以一切有情、无情都是因我们众生的心而成体。
(2) "十方虚空在吾心内，犹如片云点太清"
① 释文又引《华严经》："十方虚空，在吾心内，犹如片云点太清。"
② 片云就是一片云，太清是太虚空。
③ 十方的虚空都在我们心里面，就表示自心广大无量。
④ 十方的虚空在我们心里面也只是一点点而已。
⑤ 所以自心比十方的虚空还要广大。
(3) "心包太虚，量周沙界"
① 所谓心包太虚，量周沙界。
② 法师解释：在古文"太"就是"大"的意思，跟"世界太平"的太同样音同样意思。
③ 台湾话大中原古音念（dai）和（tai）是一样的意思。
④ 足见此心最为要紧。
(4) "三点似星相"——心字谜
① 古人云："三点似星相，横勾如月斜，披毛从此出，作佛亦由他。"
② 这两句是讲"心"字。
③ "披毛戴角"是畜生道，即三恶道，从这个心里面出来。
④ "作佛亦由他"——成佛也是从这个心里面出来的。
⑤ 正喻此心之功用，诚不可思议。
(5) "心如工画师，造种种五阴"
① 释文引《华严经》："心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。"
② "工"是很精巧的意思，这个心好像一个很精巧、很会画画的画师。
③ 画出种种的
五阴——色受想行识，都是这个自心的工画师所画、所造。④ 世间的任何法都是这个心精巧的工画师所画出来的。
一念之心造十法界——正助修行的心理机制
(1) 一念著有与著空的差别
① 吾人现前一念介尔之心犹如画师，举笔藉五彩画，如造十界之五阴。
② 若起一念著有心，则有六凡众生界五阴出生。
③ 若一念著空，则属二乘。
④ 若发大悲心自利利他，则为菩萨。
⑤ 若兴无缘慈、运同体悲、起一念平等之心，则成佛法界。
⑥ 四圣六凡无不由此一心而流露。
(2) 心生则十法界建立，心灭则十法界泯绝
① 若心生，则十法界因果诸法宛然建立。
② 若一念心灭，则十界诸法无不泯绝。
③ 《华严经》云："三界无别法，唯是一心作。"
④ 是故行者应当了达一切诸法悉从一心而出生。
境与心互为因缘——因缘和合而生法的微观拆解
(1) 境与心互为因果
① 释文指出：诸法因心而有，而心又因何而生呢？
② 境本无生因心有，心本无生因境有。
③ 一切境界即为生心之因缘，心又为一切境界之因缘，彼此互相为因、互相为缘。
④ 以内六根为因，外六尘为缘。
⑤ 尘不自尘，因根而有；根本无根，因境而有。
⑥ 故境生故种种心生，境灭故种种心灭。
(2) "因缘虚假不实故空"
① 既知境本无生因心有，可见境本无生。
② 心亦无生，尘亦空，根亦空。
③ 故文云："因缘虚假不实故空。"
(3) "因缘别离，虚妄名灭"——缘生缘灭的深层义理
① 释文指出：一切诸法无不是因缘和合虚妄假生。
② 若因缘别离，虚妄名灭——法师要求把这句话画起来。
③ "生唯缘生，灭唯缘灭"——法师要求把这句话也画起来。
④ 法师用组合屋做比喻：因缘和合而成一个屋子，因缘别离就称为法灭了。
⑤ 因缘组合起来就称为有一间房子生了。
⑥ 但因缘和合这个房子生的时候其实是缘生，实在没有房子生、没有物生。
⑦ 灭的时候也是缘灭，缘灭就是缘散，也实在没有任何一个法灭了。
⑧ 因为本来就不是真的房子，是假房子。
(4) 五蕴如组合屋——身体的假合之理
① 我们身体这个
五蕴的房子也是组合屋。② 组合屋的意思就是临时把它组合的，等到不用的时候就把它拆掉。
③ 法师估计：我们大概用个五十年、七十年、八十年就拆掉了。
④ 因为是临时组合的，所以实在是也没有一个真正的房子被拆掉。
⑤ 如果以工匠来看，他看到的都是那些组合的木头、钉子。
(5) 外行人与内行人的不同视角——一合相之喻
① 法师用汽车做比喻：外行人看汽车就看到是一辆汽车。
② 内行的技师、工匠看到的是专业部分：学引擎的看引擎，学车体的看车体，学轮胎的看轮胎。
③ 我们不知道看什么，看的就是一辆车——一个整体。
④ 但对工匠来讲它都是拆散的。
⑤ 我们看的一整体就是《金刚经》讲的
一合相——一个和合的相。⑥ 我们认为是和合，而且是一个全体不可拆、不可分的。
⑦ 但事实上它是假合，是临时凑成的。
⑧ 因缘别离拆掉的时候，只是缘灭而没有实法灭。
⑨ 缘生的时候只有诸缘和合而造成一个生的样子，事实上没有一个法生。
大圆镜智与见精——唯识学的纠偏
(1) 释文中的唯识问题
① 释文原文提到"内之六根见精，乃第八识大圆镜智之见分"。
② 法师指出这句话不正确：第一、依唯识讲六根不是见分。
③ 第二、讲见分的时候也不是大圆镜智，大圆镜智就没有见分、相分的分别。
④ 那个是第八
阿赖耶识才有见分。(2) 正确的唯识定位
① 第八识在《楞严经》见分称为见精。
② 见精就是《起信论》里面讲的三细转六粗——业相、转相、现相。
③ 有见分、相分的时候是无明业相。
④
阿赖耶因为无明业相转成能见分以及相分。⑤ 法师要求：内之六根画起来写个见精，见精是第八识。
⑥ 大圆镜智括起来，这个应该是省略掉才对。
⑦ 见精是第八识的见分——这样就对了。
⑧ 因为大圆镜智是已经入了清净本体显出来的庄严业果，已经没有无明业相的见分跟相分。
(3) 外之山河大地为八识之相分
① 外之山河大地乃八识之相分。
② 见相二分本来无体，乃依第八识而为体。
③ 所谓"根是心，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢净时光自现，心法双忘体即真"。
④ 故正文云："即不得一切诸法名字相。"
⑤ 以其一切诸法法法悉皆因缘虚假不实，非有而有，当体空寂。
⑥ 不特无体，且亦无名字相。
(4) 三自性的法义归纳
① 释文就三自性而言：我人最初一念不觉为因，辗转变为缘，故幻出根身器界，本属非有而有。
② 众生妄执为实有，即
遍计执性也。③ 然一切诸法既随缘起，皆属虚相非实，故有即非有，幻妄称相，此即
依他起性也。④ 本无自性，诸有如幻，当体即空，惟是一心，心外无法，本无分别，当体即是
圆成实性也。⑤ 若作如是观，则不起分别，妄念不流，名为体真止。
(5) 一止即具三止
① 若了达遍计本空，依他如幻，当体即是圆成实。
② 若于六凡诸法名字相不可得，则见思妄念不流，即
体真止。③ 若二乘诸法名字相不可得，则尘沙妄念不流，即
方便随缘止。④ 若于菩萨实报庄严土名字相不可得，则无明妄念不流，即
息二边分别止。⑤ 此止即《楞严经》中之妙奢摩他，亦即是大乘止观之大寂静止门。
⑥ 以其不著空有，即边即中，不期止而自止之，最高微妙功夫。
从假入空观——上不见佛果，下不见众生
(1) 由于体真入空观
① 正文原文："由于体真入空观，尔时上不见有佛果可求，下不见有众生可度。"
② 法师解释：行者由于体真而入空观，入于空观的时候，上不见有佛果可求。
③ 因为佛菩提是自心所生的，自心清净庄严的时候佛果菩提就现前就证道了。
④ 所以佛果不是往外求到的。
(2) "下不见有众生可度"
① 因为一切众生皆一真如，非他人所度。
② 不是他人能够度的，也不需要他人度，而是自体自度。
③ 体就是体悟，自己体悟自己的真如然后就自度。
④ 假名说我度他，那只是指出道理、方向、方法、法门，你去修就自己体悟了，因此就度了。
⑤ 这个度究竟而言是自度。
(3) 佛菩萨不居功之德
① 法师指出：佛菩萨不自己居功，这个很难。
② 法师用世间父亲做对比：父亲会说"你一定要好好用功，爸爸上班很辛苦养你们"，这是居功。
③ 妈妈也会说类似的话，这也是居功。
④ 但佛菩萨连这个功都不居——我只是教导你们，你们度了的时候是你们自度，而不是我度你。
⑤ 法师再用老师做比喻：学生成绩好，家长说老师教得好，老师说不是我行，是你孩子自己好、自己听话、自己用功。
⑥ 这跟佛的胸怀是一样的。
(4) Potential Buddha——一切众生皆是未来佛
① 上不见有佛果可求，下不见有众生可度。
② 因为一切众生皆是未来佛，他本具真如本性。
③ 法师用英文表述：Potential Buddha——有潜藏性的、有潜力的佛。
④ 每一个人不管他多么暗顿，都是潜藏性的佛、隐性的佛，还没有现出来。
⑤ 法师幽默地说：如果太隐太顿也是很令人伤脑筋，还是早早成佛好了，这样作师父的不会那么辛苦。
(5) 本自菩提与究竟觉
① 上不见有佛果可求，因为是自心本自菩提。
② 本自菩提就是本觉，自心自有本觉。
③ 种种修正体取本觉即究竟觉，究竟觉就是究竟成佛。
④ 菩提的种子本觉在自心之中，只是修正体取，不是外面有什么佛果可求。
⑤ 下不见有众生可度，因为众生皆有真如本性故。
⑥ 不见有佛果可求，不见有众生可度，所以无有少法可得，一切法本自如如。
⑦ 是名
从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。释文详析——奢摩他空观与二谛
(1) 寂体与三如来藏
① 释文指出：大概修奢摩他空观宜依寂体而行。
② 寂体者，自性不动也。
③ 于三如来藏中即属
空如来藏。④ 所谓"灵光独耀，迥脱根尘，了了见，无一物"。
⑤ 于中了无人我是非彼此之别。
(2) 能观之智与所观之境
① 了达吾人现前之一念本来无相，念即无念，假名为念，于此为所观之境。
② 又观此无念之一念为能观之智。
③ 即此前念已灭后念未生，中间孤楞楞一念。
④ 能观之智观此本性无念之境。
⑤ 此时境智一如，有何妄念可起，亦不见佛念可生。
⑥ 此中离四句绝百非，言语道断，心行处灭。
(3) 从假入空观的境界
① 是故尔时上不见有佛道可成，下不见有众生可度。
② 佛界无所取，魔界无所舍。
③ 了知真如界内绝生佛之假名，平等会中不见自他之形相。
④ 古人云："平等真法界，无佛无众生。"
⑤ 是中一尘不染，不特众生不可得，而佛亦是不可得。
⑥ 完全以扫荡法门，如《楞严经》中："一非一切非，十法界俱非。"
⑦ 离一切相，是名从假入空观。
⑧ 以其从生死之假入涅槃之空故也。
(4) 末世众生修空观之困难与念佛之方便
① 释文指出：末世众生所知障重，欲修止观成就定慧殊为不易。
② 若老老实实执持一句弥陀，即是从假入空。
③ 将此名号持至一心不乱，则从有念而至无念，从有生而入无生。
④ 念至能所双忘时，所谓念空真念，即是修从假入空观。
⑤ 此处可见法师借此说明念佛也是一种从假入空的修行方法。
(5) 真谛与俗谛
① 真谛者，彰一性本实之理也。
② 所谓实际理地不受一尘，是非双泯，能所俱忘。
③ 俗谛者，谓一性缘起之事也。
④ 所谓佛事门中不舍一法。
⑤ 释文列举俗谛之用：劝臣以忠、劝子以孝、劝国以治、劝家以和、弘善示天堂之乐、惩恶显地狱之苦。
⑥ 故名俗谛。
⑦ 观一切诸法因缘虚假不实故空即是真空观。
⑧ 虽然因缘不实空无所有，而不妨万象差别即是俗谛观。
(6) 慧眼与一切智
① 凡夫肉眼为见思幻翳所障，观一切法皆是实有。
② 若得空理则观一切法皆悉无相，以其慧眼了知空故。
③ 一切智能了知一切内法内名及一切外法外名，故名一切智。
④ 知一切智、二谛观、慧眼等悉是从假入空观之异名辞，以名异而体同故。
堕入二乘——住空观而不舍的危险
(1) 正文：住此空观而不舍的后果
① 正文原文："但是若住此空观而不舍，即堕于声闻辟支佛地。"
② 法师要求在"若"前面加上"但是"，在"此"后面加"空"，在"观"后面加"而不舍"。
③
声闻辟支佛地就是二乘地，也就是小乘。(2) 声闻众自叹——"心不喜乐"
① 释文引经文：诸声闻众等自叹言。
② 法师强调：这个"叹"不是赞叹，是感叹。
③ 原文："我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。"
④ 我们这些声闻众人如果听到菩萨的净佛国土、教化众生，我们心里面就不快乐。
⑤ 法师对比：本来有善根有大乘根器的人听到净佛国土教化众生就心里面很欢喜，但是声闻乘人听到这个话心里面却不快乐。
⑥ 这是他们自己说的，"自陈自语的境界"。
(3) 落于偏空——不生喜乐的原因
① 经文："所以者何？我等见一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。"
② 法师要求在"如是"前面加上"由于"——"由于如是思惟落于偏空，不生喜乐"。
③ 他就落于偏空，所以变懒惰不想动了。
(4) 打坐经验的类比——着空着静的危险
① 法师提示：如果你有打坐的经验，你应该会体会过。
② 坐久了以后就会懒不想动了，尤其是不管起坐或是不起坐，如果被打扰了心里面就很懊恼。
③ 那就是有一点点着空、着静。
④ 如果不修菩萨
四无量心——慈、悲、喜、舍——的话，那就会着空、着静。⑤ 打坐坐到后来即使没有变成真正小乘，也会变成孤僻。
⑥ 然后孤芳自赏、远离群众。
(5) 菩萨之难——不舍众生
① 菩萨难就难在这里：他自己修习禅定自心不乱，但是又不舍众生。
② 乃至于被众生千百度恼怒也还是不舍。
③ 因为有本愿故，有菩提愿、大悲愿。
④ 把自心所受到众生的因缘而起的那些烦恼波浪很快就止息了。
⑤ 这也是菩萨可怜的地方，也是一切师父可怜的地方，也是一切父母可怜的地方。
⑥ 孩子种种恼怒过了就忘掉了，都没有给他写在黑板上然后永远保存。
⑦ 菩萨亦如是，诸佛亦如是，不计着众生的一切。
⑧ 尤其是众生的种种烦恼、愚痴、恶法都不与计较。
释文引证——执著之失与一佛乘
(1) 方便有多门，归元无二路
① 释文指出：如来设教无非是逗机施化，而机有千差故所施之教亦有万别。
② 然虽有差异，究其所归理旨一也。
③ 所谓方便有多门，归元无二路。
(2) 《法华经》核心义——是法皆为一佛乘
① 释文引《法华经》："现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生。"
② 是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法。
③ "是法皆为一佛乘故"——法师要求把这句话画起来。
④ 他演说很多的法，但是这些法最后都是为了令众生入一佛乘。
⑤ "是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。"
⑥ 究竟就是最后，只要从佛闻法最后就一定会得到一切种智。
⑦ 也许有的种种因缘会慢一点，有的快一点，但最后终究会得到。
(3) 《法华经》的鼓励性特征
① 法师判定：《法华经》是一部鼓励性的、令人振奋性的经。
② 明确告诉"汝等皆当作佛"，全都有希望，连声闻也都授记皆当作佛。
③ 其它经教里面都是讲声闻乘是焦芽败种不能成佛。
④ 但在《法华经》里面声闻都是授记，不是焦芽败种。
(4) 大乘三大柱的吻合
① 《法华经》跟《华严经》的一真法界吻合。
② 跟《涅槃经》的众生皆有佛性也吻合。
③ 华严、法华、涅槃——大乘三大柱都是吻合的。
④ 华严——一真法界教。
⑤ 法华——一佛乘教。
⑥ 涅槃——众生皆有佛性。
⑦ 这三大柱上面有一个横梁是《大日经》，盖一个真言法界宫殿。
⑧ 真言法是依大法成就的，所以受持真言法现证
本尊三昧即身成佛。⑨ 跟得一佛乘一切种智就成佛是一样的。
(5) "尚无有二乘，何况有三"
① 《法华经》原文："十方世界中，尚无有二乘，何况有三？"
② 法师指出：二乘只是一个暂时定的权法，不是究竟之法。
(6) "先以欲钩牵，后令入佛智"——正辨欲钩牵
① 释文引："足见如来所说一切观门无非是为成佛之方便。"
② 所谓"先以欲钩牵，后令入佛智"。
③ 法师指出这句话出自《维摩诘经》，但附佛法外道常常歪曲这句话来诓人骗人。
④ 外道曲解为：先遂行五欲——财、色、名、食、睡——乃至于男女双修这样的欲来钩牵，引你去修行。
⑤ 法师纠正：这个"欲"是善欲不是五欲。
⑥ 这个"欲"是唯识五位百法里面的五遍行那个欲——
欲遍行心所。⑦ 所以那个欲是想修行的欲望，不是五欲财色名食睡，不是六尘之欲，更加不是淫欲。
⑧ 这个欲是好的欲、善欲，是指想修行的欲望。
(7) 修行之欲的具体说明
① 法师举例：你今天很想念经、很想打坐、很想拜佛——想念经这就是一个欲。
② 想念经之欲、想打坐之欲、想拜佛之欲，都是指修行的欲。
③ 是清净的欲而不是贪染的欲，是修法之欲。
④ 因为同样一个字，附佛法外道把它扭曲了，说成贪着世间法以及财色名食睡的五欲。
⑤ 所以"骗人你懂吗？不懂的人就被他骗了。"
(8) 菩萨以修行欲钩牵的正确含义
① "先以欲钩牵"——菩萨以种种修行美好的境界、福德的境界，引起你修行的欲望，让你想修行。
② "后令入佛智"——最后入了佛智，渐渐让你舍掉对世间法的贪欲，乃至于对任何法的贪欲。
③ 因为最后证得这一切都是自心的菩提所现，所以不需要贪得外面来的法。
(9) 佛法与外道法的根本差别
① 法师指出：这就是佛法跟外道法的差别。
② 佛法是教你一步一步的舍外法，然后一步一步的往内深入，最后深入到自心深处的菩提本觉。
③ 因为菩提本觉一定是最内、最深入的东西。
④ 但你要从外面的贪染一步一步的舍舍舍，然后进入进入进入，乃至进入了以后也是一直在舍。
⑤ 法师用四禅天做比喻：不舍初禅就不能入二禅，不舍二禅就不能入三禅。
⑥ 不能同时住初禅跟二禅，也不能同时住三禅跟四禅，一定要舍三禅入四禅。
⑦ 舍粗入细、舍染入净，一定是这样的。
⑧ 外道法都是贪染，叫你贪求贪求一直往外追逐。
⑨ 附佛法外道也是一样，因为他也是外道。
⑩ 只是打着佛法的名号、打着佛法的旗帜来招摇撞骗。
(10) 佛出世说法的目的
① 佛为什么要出世讲经说法？就是让众生有识有知开智慧。
② 开了智慧就不会被骗、被误导、被害。
③ 被骗、被误导最后就是被害。
④ 所以那些一切的邪魔外道，简单一句话就都是害人精。
⑤ 这个欲是想修法的欲，是五遍行心所的欲。
四如意足——欲如意足的修行微操
(1) 四如意足的名目
① 三十七道品里面有四念处、四正勤、四如意足（亦称四神足）。
② 即欲如意足、勤如意足、心如意足、观如意足。
(2) 欲如意足的含义
① 欲如意足就是你要起心修行，有这样修行的心，这个欲望容易不容易？不容易。
② 每个人都有这样的经验：心有一点点染污的时候不行修行。
③ 心有一点点烦恼的时候也不起劲。
④ 不起劲的时候就是没有修行之欲。
(3) 修行之欲容易退失的具体场景
① 法师举例：本来今天想要念经，然后因为有一点点被恼或是被打扰也就不想念了。
② 乃至于说今天应该照阿阇黎的规定要念什么经，但是因为今天在公司里面有一些挫折，所以也就没有那个心，就不太想念。
③ 可是也没办法，因为这样在佛菩萨面前发了愿，所以还是勉强的念，念的也是很不得力。
④ 但法师提醒：有念总比没念要好。
⑤ 不想念就是没有欲。
(4) 欲如意足成就的状态
① 欲如意足：你如果起了这个如意足，是你对于这个修行的欲望有掌控、很如意。
② 如意就是自在，我想修的时候就修。
③ 我这个欲是一直都存在，不会消失、不会减少、不会被改变、不会被挫折。
④ 不可沮坏——法师要求把这四个字记起来。
⑤ 沮就沮丧，坏就是破坏。
⑥ 换句话说我一个徒弟很喜欢讲的"不会被打败"。
⑦ 你如果到达欲如意足的时候，你就不会被打败、不会被沮坏。
(5) 欲如意足成就与普贤行愿的关联
① 一直都有欲的话就能够勇猛精进。
② 最后最高的境界就是如普贤菩萨的"念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。"
③ 欲如意足成就。
总结警策——附佛法外道以欲钩牵为借口
(1) 佛法被扭曲的现状
① 法师指出：总而言之现在佛法很乱，很多佛法都被附佛法外道以及恶心众生扭曲然后就变坏了。
② 他们就以这个当作借口、当作令箭，然后就可以为非作歹都有理由。
③ 种种贪爱、种种驰求都说"我是先以欲钩牵"。
④ 欲钩牵谁钩牵？你自己钩牵自己。
(2) 正确理解欲钩牵
① 如果说是师父的话先以欲钩牵，用欲去钩牵人，引得人家心动——这不对。
② 那个欲是令他起修行之欲。
③ 于佛法起欣慕心、艳羡心、起想修入的心。
偏空之失——取证二乘的严重后果
(1) 取证正位者不能发三菩提心
① 正文原文："当知若见空无为入正位者，其人终不能发三菩提心。"
② 法师解释："入正位"是一个很深的专有名词，又称为取证。
③ 菩萨悟空而不求证——菩萨是悟了人空法空但他不取证。
④ 取证意思是住于其中而不动，不再往前，自己的境界不再提升。
⑤ 自己所得的也不去利益他人了，因为不动了怎么利益他人。
(2) 研究所比喻——直攻博士与拿到硕士就停止
① 法师用读书做比喻：菩萨观空悟空而不取证，就好像你读研究所从大学毕业学士直攻博士。
⑧ 直攻博士你还是要经过硕士这个阶段，但是你不拿硕士学位。
③ 这个就是菩萨直趣无上菩提。
④ 二乘就是学士得到了就修硕士，然后拿到硕士就停止。
⑤ 因为直攻博士比较辛苦课程很紧。
⑥ 二乘就是这样子，以究竟的话来讲就是大学毕业读硕士，硕士读完了休息休息再读博士。
⑦ 所以最后他还是要读博士。
⑧ 法师强调：因为法性如是，而且佛的加持力一定要由不得他，他还是会要成佛的。
(3) 定力多故不见佛性
① 若见空无为而入正位就是取证小乘四果。
② 若取证小乘四果就变成二乘人。
③ 因此他就不会再发
三藐三菩提心，即无上正等菩提。④ "此即定力多故，不见佛性。"——因为他的定力过多而慧力不够，所以不见佛性。
三、特征要素、行持微操与互动公案
打坐着空着静的身心体验
(1) 打坐中的身体与心理变化
① 法师描述打坐坐久了以后会懒不想动。
② 尤其是不管起坐或是不起坐，如果被打扰了心里面就很懊恼。
③ 此处可见这就是有一点点着空、着静的表现。
④ 如果不修菩萨四无量心——慈、悲、喜、舍——就会着空着静。
⑤ 打坐坐到后来即使没有变成真正小乘，也会变成孤僻。
⑥ 然后孤芳自赏、远离群众。
(2) 欲如意足的修行微操
① 法师描述修行之欲容易退失的具体场景：心有染污不行修行，心有烦恼不起劲。
② 被恼被打扰就不想念经，在公司有挫折就不想照规定念经。
③ 勉强念也是不得力，但有念总比没念要好。
④ 欲如意足成就的状态：想修的时候就修，欲一直存在不会消失、不会减少、不会被改变、不会被挫折。
⑤ 不可沮坏——到达欲如意足时不会被打败。
⑥ 最高境界如普贤菩萨"念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌"。
法师板书与画图互动
(1) 冰淇淋比喻
① 法师画了一个冰淇淋比作这个法的体。
② 有体就有相，有相就有名。
③ 体空名假。
(2) 大乘三柱与横梁图
① 法师在题板上画三根柱子，在三根柱子上面画一个三角形。
② 三柱是大乘三柱，是直的，所以有次第。
③ 大日经是横梁，横的是平的，所以是平等性智，已经到了一切平等。
④ 三根最高的把它顶起来是平等，平等的就是最高的。
法师与听众的现场互动
(1) 法师幽默语
① 法师提到Potential Buddha（潜藏性的佛），用英文表述。
② 法师说："如果太隐太顿也是很令人伤脑筋，还是早早成佛好了，这样作师父的不会那么辛苦。"
③ 此处可见法师以幽默方式表达对学人的关切。
(2) "骗人你懂吗？不懂的人就被他骗了"
① 法师在辨析附佛法外道歪曲"先以欲钩牵"时，直接对听众说"骗人你懂吗？不懂的人就被他骗了"。
② 这是法师在现场对听众的直接警策提醒。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对名字、风水、外道言说的执著
① 法师从一切诸法体空名假出发，推演到人的名字也是假名。
② 再推演到风水也是假名，福地福人居而非名字或风水决定命运。
③ 最终归结到外道一切言说戏论都是迷执——阴阳五行、八卦等都是假名妄想分别。
④ 用唯识学的
依他起、遍计所执来判定，一目了然。(2) 破除对"先以欲钩牵"的歪曲
① 附佛法外道将此句歪曲为用五欲、淫欲来钩牵人。
② 法师明确指出：这个"欲"是五遍行心所的善欲，即修行之欲。
③ 是想修行的清净欲望，不是贪染世间法的欲望。
④ 法师借此说明佛法与外道法的根本差别：佛法一步一步舍外法往内深入，外道法一直往外追逐贪求。
(3) 破除对空观的执著——偏空之失
① 法师指出住在空观而不舍就会堕入声闻辟支佛地。
② 声闻乘人见一切诸法空寂无生无灭，就落于偏空，变懒惰不想动。
③ 法师用打坐经验说明：着空着静会变得孤僻孤芳自赏。
④ 佛法的正见是：菩萨悟空而不取证，要从空出假度众生。
(4) 破除对佛果外求的执著
① 上不见有佛果可求——因为佛菩提是自心所生。
② 下不见有众生可度——因为一切众生皆有真如本性，是自体自度。
③ 佛菩萨不居功，只教导方向方法，众生自修自证自度。
核心难题与开解
(1) 一切法唯心所现的完整论证
① 法师从止观行者了知诸法心生出发。
② 用假合之理（夫妻、万花筒、冰淇淋、组合屋、汽车）层层说明。
③ 引《华严经》"心如工画师"、"心包太虚量周沙界"等经文佐证。
④ 用唯识学三自性（遍计执、依他起、圆成实）做理论归纳。
⑤ 最终归结到"因缘虚假不实故空"——体真止。
(2) 空有之间的平衡——从假入空与从空出假
① 法师指出从假入空观是二谛观、慧眼、一切智。
② 但若住此空观而不舍，就堕二乘。
③ 佛法的完整次第是：先从假入空，再从空出假，最终归于中道。
④ 华严、法华、涅槃大乘三大柱都指向一佛乘一切种智。
(3) 法义归结的核心方向
① 本集以"证果"为主线，从一切诸法皆由心生谈起。
② 进而说明体真止、从假入空观的修证原理。
③ 随后法师辨析附佛法外道歪曲"先以欲钩牵"、声闻乘偏空不发菩提心、取证二乘不见佛性等问题。
④ 最终归结为：修行者应当了达一切诸法唯心所现，体证体真止，入从假入空观，但不可住于空观，而应发三菩提心，直趣无上菩提，不取偏空为究竟。
⑤ 法师以"定力多故不见佛性"做最终警策，指出只有定慧等持才能真正见性成佛。