《天台小止观讲述》诠义 第128集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次与讲者信息
① 本集为第128集。
② 讲者为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲经日期为2012年4月23日。
(2) 开场仪式
① 法师请大众合掌，三称"南无本师释迦牟尼佛"。
② 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
(3) 文本结构概览
① 本集正文依次包含释文段（执著之失与三种菩提心）、正文段（菩萨不应取著无为自入寂灭）、正文段（心性虽空缘对能生诸法）、释文段（从空出假观详解）、正文段（从空入假观与二种观门）、释文段（止观双修定慧均齐）、正文段（中道正观与息二边分别止）、释文段（中道第一义谛观详解）、正文段（中道正观具体修法）、回向文。
核心问题意识
(1) 本集要开解的核心误区
① 学人修"从假入空观"后容易执著无为空法，以为证入空性便是究竟，从而止步不前、不发菩提心。
② 有人误以为大乘佛法就是"灭我"，将解脱等同于消灭自我。
③ 有人以为中道正观只是在空假两端之间取中间路线，不偏左不偏右。
(2) 法师的开解方向
① 法师从三种菩提心的区分入手，说明"从假入空"只是实智菩提的少分，并非究竟。
② 通过留学生不归家的比喻，阐明自入寂灭即是忘恩负义，佛度众生是为令佛种不断。
③ 通过世情无常的亲身经历，说明一切法"无定实"、"犹如幻化"，进而引出从空出假观。
④ 最终归结到中道正观——息二边分别止，行于中道圆满正观，才是最正的观法。
二、核心法义解构与叙事脉络
释文段：执著之失与三种菩提心
(1) 释文的核心警诫
① 释文指出"当知下一行半文，正明执著之失"。
② "当知"二字被定性为"警诫之辞"。
③ 若行者修"从假入空观"，见无为而谓入正位以为究竟，此人终不能发
三菩提心。(2) 三种菩提心的界定
①
三菩提心即阿耨多罗三藐三菩提心，此翻为"无上真等正觉"。② 不分而分有三种菩提，对治三种根性而言。
③ 第一种为
真性菩提——"真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性"。④ 以此真性为道，故名真性菩提，此即如来所证佛果菩提。
⑤ 经云："若人自发菩提心已，复能劝诸众生，发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱。"
⑥ 第二种为
实智菩提——"谓能观照其性之智，称理不虚，名为实智"。⑦ 以此实智为道，故名实智菩提，此即缘觉菩提，谓缘觉之人发菩提心。
⑧ 经云："若人在于缘觉行中，虽自己发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦习学大乘经义。"以是行故，独得解脱。
⑨ 第三种为
方便菩提——"谓善巧应机，化用自在，名为方便"。⑩ 以此方便为道，故名方便菩提，此即大乘菩萨所行。
⑪ 真性诠中，实智诠空，方便诠假，名三菩提心。
(3) 从假入空的定位
① 行者从假入空，不过实智菩提之少分。
② 此即"定力多故，不见佛性"。
③ 因声闻人一味沈空滞寂，不明真空即是妙有。
④ 故于如来无上菩提涅槃、中道佛性，"非背而背"，故云不见佛性。
正文段：菩萨不应取著无为自入寂灭
(1) 智者大师的劝诫
① 正文原文："若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自入寂灭。"
② 法师赞曰："你看看智者大师他真的就是大师。他讲的不舍一宗一派的法，而就是一切佛法。"
③ 智者大师虽讲说天台教，但是成就一切佛法，没有分别。
(2) 留学生不归家的比喻（完整因果链）
① 法师将"自入寂灭"比喻为留学生不愿回家。
② 因果起点：老爸老妈栽培你大学毕业又去留学。
③ 家中期盼：留完学老爸老妈盼望你回来，家里还有弟弟妹妹要帮忙栽培。
④ 留学生行为：留在美国或欧洲，家里不管，不寄钱回来，不回来看。
⑤ 法师定性："这就是跟二乘人一样，自己得了学位就撇开众生弟妹都不管了。"
(3) 美国生活品质的细节描述
① 在美国赚美钞是台币的三十几倍。
② 美国每一个家都有中央冷暖系统。
③ 每一个家不是铺硬地板就是铺地毯，都是很平常的消费。
④ 每一个家随时开水龙头就有热水，有一个储水槽煮好放在那里。
⑤ 台湾、日本、大陆都没有这种设备——台湾开了热水器才"蹦了一下"才开始煮。
⑥ 法师指出美国有几百年的成绩积累出来的种种方面很享受。
⑦ 这就是为什么早期很多留学生不愿意回台湾的原因。
⑧ 现在都回台湾为什么？找不到工作。
(4) 忘恩负义与佛种不断的法义落点
① 老爸老妈卖房子、卖田产给你去留学，留学你就呆在外国不回来。
② 法师定性："这就是忘恩负义。跟二乘小乘人自己证了解脱智慧，就不顾众生，就自己自入涅槃，自己享受寂静、寂灭是一样的。"
③ 佛为什么要度你、令你解脱乃至令你得菩提？不只是为你，而是要让你再去令更多的人得解脱得菩提。
④ 成就了你，然后你可以成就更多的人。不是成就了你就没了。
⑤ 如果成就了你就没了，这就是"断佛种性"。
⑥ 佛度众生令众生成道成佛，是为了"令佛种不断"，这是佛的目的。
⑦ 令佛种不断，让每一个众生都毕竟成佛，而且快一点成佛。
(5) 慈悲与智慧的关系
① 法师指出：大乘与小乘"光是一个慈悲心就完全没个比"。
② 法师分析："智慧是从慈悲来的，你慈悲有多大，智慧才能够等量的一样大。"
③ 慈悲像一个仓库，智慧像仓库里面的库存。
④ 仓库只有那么小，能装的货就这么多。仓库无量大，
大悲装无量大智。⑤ 小乘人心量狭窄，所能够装的东西只够自己自度。
⑥ 他"自己吃三餐够了，要分给别人吃就没了"。
⑦ 他没有那些智慧方便能够分给别人，即使想要度众生也办不到。
⑧ 而且一定会跌跌撞撞受尽挫折，很快就退心——因为众生不好搞、很难搞。
(6) 智者大师对从空入假观的劝诫
① 法师回到正文：菩萨就不应该取著无为而自己入寂灭。
② 佛法中称这种人为"自了汉"。
③ "尔时应修从空入假观"，则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法。
④ "缘对"法师解释为"给它反过来对缘，不是说他错了，这个是他的文辞他的修辞"。
正文段：心性虽空缘对能生诸法与世情无常
(1) 幻化与无定实
① 一切从本性空中生出的诸法"犹如幻化"。
② "虽无确定实性"——法师解释在"定"前面加"确"字，"实"下面加"性"字。
③ 幻化的东西能确定吗？没有。有没有实在的性质？没有。所以没有"定实"。
(2) 世事无定的例证
① 我们世间的局势会不会有一定？不会有一定，都是一直在变幻。
② 世情、世间的感情，从父母、师长、朋友、亲戚等等，都是变幻的。
③ 从因缘、局势、时空都会改变，就没有一定。
④ 夫妻两人本来很要好，一个得了重病，感情就会变。
⑤ 美国有一方得了绝症，常常就离婚了——美国人更加现实。
⑥ 台湾人即使不离婚，感情也会很不好。
⑦ 不要说夫妻，父子也一样——老爸得了重病很久，"久病无孝子"就变了。
(3) 友情无常的亲身经历（完整因果链）
① 法师说"朋友之间也不要相信什么莫逆之交、刎颈之交"，"那都是很浪漫的"。
② 法师年轻时很浪漫，有四个好朋友。
③ 后来证实都是虚妄的——因为情况一变就变了。
④ 高中、大学时大家都很年轻，讲了很高的理想、人生的目标。
⑤ 出国以后马上就变了。
(4) 第一个朋友的故事
① 法师读文学，两个朋友本来也是读英文，对新闻业有兴趣。
③ 他们互相鼓励：法师将来当学者从事学校教育，他们两个在新闻业从事社会教育。
④ 其中一人二三十年前去留学，一进加州通关时到了机场厕所，就写信说："看到美国机场的厕所，我真的是佩服的五体投地，他们的厕所比我家的房间还要干净。"
⑤ 法师评价："这么样的唯物，什么理想都没有。"
⑥ 此人在台湾大学毕业已读了研究所（未读完），本来要去学新闻。
⑦ 到他哥哥那一州，二哥哥已经留学很久，得了博士学位，娶了老美当妻子。
⑧ 二哥叫弟弟读那个大学的大学部，转读电脑。
⑨ 法师评价："你看看这不是颠倒嘛。他在台湾已经读硕士了，你不会到美国去读学士嘛。"
⑩ 二哥分析：在台湾读的是英文系、研究所也读英文，电脑完全没有基础，从头学起，读硕士可能会很辛苦。
⑪ 后来此人就读了那个大学部，讲了什么忠贞爱国、报国、理想、教育大众——"全都是骗人的"。
⑫ 法师说"我心里面就很受伤害"，因为那些忠贞爱国的思想都是他们灌输给他，他们都是所谓的外省人。
(5) 第二个朋友的故事
① 另一个朋友第一次考研究所没考取，第二次考到
政大研究所。② 他本来有点不喜欢国民党，法师还没出国时看到他听民进党的竞选演讲就很有兴趣。
③ 研究所毕业后找到外交部新闻局的工作。
④ 若干年后在美国会面，"一副做官的样子"，"整不好听就是一副官僚的样子"。
⑤ 那个脸完全变了，以前那种纯真的个性完全没有了。
⑥ 什么年轻人的热血、年轻人的理想，"那都是昨日之梦"。
⑦ 他一直走外交部的路一步一步升，升到台湾在美国外交部管新闻事业——"事实上等于是外交部驻美国外事处的处长下面就是他，就做的很大"。
(6) 法师对世情变化的总结
① "什么叫世情就会这样演变。"
② "讲不好听我就很吐血太虚伪了。"
(7) 第三个朋友——经济算计的往事
① 法师读研究所第一年有全额奖学金（
fellow）。② 第二年因配额关系变成工作当助教。
③ 第三年完全都没有，就要打工。
④ 法师打电话告诉一个好朋友要去打工。
⑤ 那个朋友问："你现在的存款有多少？"然后拿笔来帮他算经济情况。
⑥ 法师说："你知道为什么？他怕我拖累他，怕我跟他借钱。"
⑦ 当时账户里只剩下三百多块美金。
⑧ 法师说"那个时候我们就称为是莫逆之交、刎颈之交"，"但是那个都是年轻人可以喊一喊，禁不起考验的"。
(8) 第四个朋友——美国身份认同的虚妄
① 法师另一个好朋友的二哥在美国大学拿博士在教书。
② 他们一起到补习班补
GRE（要入美国申请的考试）。③ 此人跟其他同学谈说要去哪一州，说"你要到这一州的话，我给你我二哥的住址，他已经是美国人了"。
④ 法师一听："你是什么美国人，我后来去就知道了，你是拿到美国护照没有错，但是美国人绝对永远不会把你当美国人。"
⑤ 黄种人在美国永远不可能成为美国人，除非跟美国人结婚生下一代变成混血儿。
⑥ 法师听此同学还没出国就讲"我二哥已经是美国人了"，"好骄傲的样子，你以前跟我鼓吹爱国情操的时候判若两人"。
⑦ 法师评价："讲不好听我就很吐血太虚伪了。"
(9) 对友情的最终反思
① 法师补充："我后来是这样想，我还是很感激那几个朋友。"
② 因为他们令他度过"很美好、非常美好的青少年期"。
③ 几个人高谈阔论，热血澎湃，怀着高远的理想。
④ 大学时常常在一起唱歌、抽烟、打桥牌，不同的学校每一年都会聚好几次。
⑤ 关在一个房间里面，有唱不完的歌，讲不完的笑话，一边打牌很快乐，"很自命清高觉得自己很高导这样"。
⑥ 法师解释原因：他没有兄弟手足之爱，也没有父亲，母亲又忙着，家庭感情很淡泊、很缺乏，"是一个缺少爱的孩子"。
⑦ 所以从朋友里面去补足这个缺憾，得到意外而且很大的满足。
⑧ 法师说这些朋友不是他去交的，他很被动，是朋友自己来找他。
⑨ 有一个同学，法师写日记说"某某人不晓得怎么搞的最近几天都常常来找我"，日记本放在桌上风一吹翻开正好是那一页，对方就看到了。
⑩ 法师感叹"人生如梦如幻"——这些事情"快五十年了，四十几年的事情"。
⑪ 法师说自己现在66岁了，距离大学毕业都四十多年了。
(10) 从空出假观的法理归结
① 这一段智者大师劝诫：勿溺于空，应该从空出假。
② 从本性的空中出一切的幻假之法。
③ 法理根据："自心空性，能生万法。"
④ 所以应生万法，大悲度世，悉成菩提。
释文段：从空出假观详解
(1) 从空出假观的基本定位
① 释文指出：二乘之人证偏空以为究竟，不欲从空出假教化众生。
② 菩萨则不然，有上求下化之功，具自利利他之德。
③ 最初发心，于
四谛境，发四弘誓愿，自利利他。(2) 如幻化与以幻作幻
① 了知诸法如幻化，不妨以幻作幻，所以为一切众生成就一切佛法。
② 如来之法，即
十力、四畏、十八不共等法。③ 菩萨亦令成就如是等法。
④ 了知如幻，不妨作如幻佛事，度如幻众生。
⑤ 故于中不应取著无为而自寂灭。
(3) 空出假观的修法
① 尔时应修空出假观，了知无为如幻，故"无为无所不为"。
② 了达寂灭如幻，"寂灭即非寂灭"。
③ 菩萨了达如是，故发广大心，度诸众生。
(4) 发心偈的完整引用
① "我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘菩萨。"
② "唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时得
阿耨多罗三藐三菩提。"③ 了达如幻，故名从空出假观。
(5) 谛观心性的具体内涵
① "谛"即审实不虚之义，"观"即是观察。
② 谛审观察自心本性，虽无方隅亦无分齐，了不可得。
③ 而历缘对境之时，亦能出生一切诸法。
④ 上至四圣，下至六凡，世出世间一切诸法，皆因此心性而有。
⑤ 虽有而空，有即非有，故云犹如幻化。
⑥ 虽无定实，而非有而有，而亦有见闻觉知等相差别不同。
(6) 不可得中任么得
① "若说无生无不生，无相无不相。"
② 于诸世间法，当作戏事观、作电影观，所谓梦幻泡影，如露如电。
③
楞严经云："虚空本非群相，而不妨诸相发挥。"④ 虚空即喻自心，言自心有随缘之用，故现一切法。
(7) 幻化的误解与正确理解
① 世人将幻化作为实有。
② 如幻师以巾幻作兔马，误以为真。
③
大乘止观云："所言观者，虽知本不生今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用，犹如作梦，非有而有，故名为观。"(8) 一切诸法无非是幻
① 有是幻，空是幻，中道亦是幻，十方诸佛亦是幻。
② 我辈今日建道场、作佛事亦是幻。
③
永明大师曰："降伏镜里魔军，大作梦中佛事，广度如幻含识，证得如幻菩提。"(9) 空假二谛与无说而说
① 真空而言，则无法可说。
② 假观而论，则不妨无说而说。
(10) 如幻观的受用
① 吾人能学如幻观，受用无尽。
② 了达莲社是幻，不妨认真办幻社，以度幻生。
③ 了知念佛如幻，不妨一心念如幻佛。
④ 乃至作如幻之事，讲如幻之经。
(11) 维摩与摩耶的如幻证量
①
维摩证得如幻，故丈室能容八万四千灯王宝座。②
摩耶习此如幻，故一腹能纳三千大千世界。(12) 此浊世中从空出假之重要
① 于此浊世，处身甚难。
② 能学从空出假，习如幻观，为自利利他之最要紧法也。
正文段：从空入假观与二种观门
(1) 行者如是观时的修证境界
① "行者如是观时，虽知一切诸法本体毕竟空寂。"
② 法师在"诸法"后面加"本体"二字——"无有生灭毕竟空寂"。
③ "能于本性空中修种种行"——法师在"于"后面加"本性"。
④ "如于空中种树"——这是一个关键比喻。
(2) 分别众生根性欲与说法无量
① "亦能分别众生诸根、性、欲无量故。"
② 法师解释："性"就是个性、本性，"欲"就是欲望。
③ 因为众生的根器、性欲无量，菩萨因为这样子作这样的观行，就能够说无量的法。
(3) 无碍辩才与利益六道
① "若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。"
② 法师强调："成就无碍辩才不是赶什么，是要利益六道众生。"
③ "不是说秀自己行，我会说法会讲话，不是自我表现。"
(4) 方便随缘化众止
① 法师在"随缘"下面加上"化众"二字。
② "是名方便随缘化众止"——因为都是如幻就不起妄想，而得止。
③ 止就是止息妄心。
(5) 从空入假观的别名
① "乃是从空入假观，亦名平等观。"
② 法师解释平等是"能度、所度"——能度的我与所度的众生都是平等的。
③ "亦名法眼，亦名道种智。"
(6) 智多定少的局限
① "住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不能完全明了。"
② 法师在"不"下面加"能完全"——能见佛性，但不是见得完全明了。
(7) 二种观是方便观门
① "菩萨虽复成就此二种观"——二种观是从假入空观与从空入假观。
② "是名方便观门，非最正观也。"
③ 法师解释：不是正观那变成邪观？不是。它是正观但不是最正的。
(8) 从假入空观的详细解释
① "从假入空观"——假就是世间法。观到了世间法都是假，因此就入了空。
② 因为是假所以是空的——假的没有实性。
③ 假的相对是实。因为是假所以没有实性。
④ 法师举例：两个人相爱，可是爱里面很假，有没有真实的爱？就没有了。
⑤ 假则不实，不实则空。空的意思是指它的性质不实，指它的性质空，而不是说没有这回事。
⑥ 两个人相爱、结婚、有感情，可是那感情有点虚伪，虚伪就不实。
⑦ "同床异梦"把这种不实的感情就说成是空的，就好像没有一样。
⑧ 空的意思是指这个——不是完全都没有感情，有，但是那感情是很假。
⑨ 假到什么地步？到社交场所、亲戚朋友面前都能装出是理想夫妻。
⑩ 感情虚假乃至于一切法幻化虚假，所以不实，称为空。
⑪ 空是一个象征、一个代表的意思，不是说没有这回事、没有这个东西叫做空。
⑫ 是指它的性质、它的体不实在，没有真正的东西称为空。
(9) 以世法为方便得假观
① "是名方便观门"——以世间法、出世间法为方便的观门。
② 以世法为方便就是为对象来观察，世法是因缘幻化虚假。
③ 观察世法为方便就得假观。
④ 观察出世法再进一步，因为它幻化、虚妄、虚假、不实，所以以出世间法来看就说它是空。
⑤ 由于观世间法假，而入于出世间法的空。
(10) 入空的好处与转念点
① 入出世间法的空有什么好处？因为真正知道它空，所以就不可取著。
② 法师指出这就是佛法跟世间法、跟外道法转念点差别的地方。
③ 观察世间法幻化虚假如梦一般——这难道是佛的专长吗？不是。
④ 世间有智慧的人、有知识的人，也都能够看到这一点。
⑤ 法师举例：李白、杜甫，英国的诗人，也都能说人生如大梦。
⑥ 乃至孔子也讲："人生无常，逝者如斯夫，不舍昼夜。"
⑦ 所以是幻化虚假无常——转念点在这里。
(11) 佛法的独特之处在于舍
① 虽然看到这一点，但还是一样捕风捉影、贪爱执著，还是不能舍。
② 佛法为什么观察到这个以后，知道世法真相是幻化虚假不实，而能不再被它迷惑、不再想要去捕捉它、取著它？
③ 就是因为进而修空观——因为幻化、虚假、不实所以它是空。
④ 因为空无实体不可得，所以舍。
⑤ 可是"不是说你故意要舍，你非舍不可，因为没有东西可以得"。
(12) 关键字——"取"
① 法师指出这是"关键字"——"取"。
② 唯识讲离于二取，这就是真正的关键。
③ 烦恼、菩提、生死、涅槃的转念点就是"取与不取"。
④ "观知是一回事，但是取与不取那真的是真枪实弹。"
⑤ 不可得可以，但是要作不可取。
⑥ 不取所以离于能取、所取，就真正的舍。
⑦ 舍了所以就解脱。应观空而得解脱。
(13) 观空的次第
① 观空是一系列这样观下来的，不是忽然就观空了。
② 是要从世间法开始观起。
③ "佛法在世间，不离世间觉"跟"先以欲钩牵"有点类似。
④ 法师特别指出："不离世间觉，不是不离世间贪。一般人就以为说不离世间觉，我就继续贪著世间法，不是。"
⑤ 是不离世间觉而不是不离世间贪。贪的话永远还是世间法。
(14) 从观察友情到解脱的完整因果链
① 法师观察以前最崇高伟大的友情，把它拱得最高最高，乃至超过亲情。
② 但是最后证明虚假——它的本性虚假。
③ 所以就不执著、就舍。
④ 空假不实，最后是舍。舍了以后就解脱。
⑤ 舍不是为了舍而舍，是为了解脱而舍。
⑥ "你为什么不得解脱？是你要去取。你取的时候以为你得到东西，不是。"
⑦ "你得到的东西，反而被那个东西给绑起来。"
(15) 抓住爱人的比喻
① 你如果没有爱人的话，你很自由自在一个光棍。
② 如果你找到一个爱人——"以我出家和尚来讲你惨了，你就被绑住了。"
③ "你以为你抓住了一个女朋友，或是抓住了一个男朋友，事实上你是抓住一只章鱼，你自己被捆住了都不知道。"
④ "乃至你被捆的都不能呼吸了，你都觉得很幸福，做鬼也风流。"
(16) 不可取的终极意义
① 节骨眼就在这个"取"字。
② 前面的种种幻化、虚妄、了知、证悟乃至到了空，都还没有到这个地步。
③ 要到不可得，由不可得推到不可取，这才是根本的节骨眼。
④ 不可取所以看到无能取心、无所取境，因此自然就舍了。
⑤ "自然的舍不是用力、很辛苦的舍。观做到不可取的时候，那个时候自然就舍了。"
⑥ 舍了就解脱，解脱就得大智慧。
⑦ 因为不取著，所以得大智慧。
(17) 舍无明之壳成就遍法界身
① "无明之壳"不是打破而是打碎。
② 这个舍就舍了无明之壳，所以成就无量大身、遍法界身。
(18) 大乘不是灭我——解脱我
① 有人问法师："师父，我们修行是要灭烦恼，所以要灭我。"
② 法师回答："不对。"
③ "因为你如果灭我的话，那是小乘的修法。大乘不是灭我，而是解脱我。"
④ 打破无明之壳而令成就无量大身、遍法界大身。
(19) 清净法身与常乐我净
① 最后真正成就了清净法身。
② "清净法身是谁的清净法身？当然是我的清净法身。"
③ 清净法身就是真实我身、真我之身。
④ 真我之身就是
《涅槃经》讲的最后达到常乐我净。⑤ "你看还是讲个我。那个我就是真我、清净我的法身。"
⑥ 清净法身就是常乐我净之身。
(20) 大乘不灭我——我实不可灭
① "大乘不是灭我。你灭了我那个其实也是假的，我实不可灭。"
② 什么是"我"？究竟的我是
第八识。③ 第八识能灭吗？灭不了。
④ 如果第八识也灭了，小乘人说入涅槃，谁入涅槃？第八识入涅槃。
⑤ 前七识都没了，第八识还在，第八识入涅槃——否则就没有入涅槃了。
⑥ "因为没有人可以入涅槃。那个人就是第八识。那个人就是我，我入涅槃。"
⑦ 说二乘人证到我空、法空，那也是方便说而已，是阶段性的。
⑧ 没有真正究竟的灭。如果灭了，人空、我空、法空一切都没有了，还需要入涅槃吗？就不用入涅槃了。
⑨ 所以必须善知了知佛所说法的经意。
释文段：止观双修定慧均齐
(1) 释文对从空入假观的总说
① 释文指出：行者能得从空出假观成时，虽然了知内而身心、外而世界、情与无情毕竟空寂。
② 而于此空寂之中修种种如幻行门，建道场、作佛事。
③ 正如"空中种树"——了得幻妄不实。
④ "如水中鱼路，空中鸟迹，一过即无，不著痕迹。"
(2) 如幻的修行实践
① "以如幻之药，治如幻之病，讲如幻之经，说如幻之法。"
② "虽以无量法度无量众生，而能度所度无不是幻。"
(3)
圆觉经的引用① "若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化。"
② "即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。"
③ "由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行渐次增进。"
④ "彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。"
(4) 四无碍辩的详细展开
① 无碍辩有四种，亦名
四无碍智。② （1）
义无碍辩——了知一切义理，通达无滞故。③ （2）
法无碍辩——通达一切法相名字，分别无碍。④ （3）
辞无碍辩——于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞故。⑤ （4）
乐说无碍辩——能随顺一切众生根性，所乐闻法而为说之，圆融无碍，日夜宣说亦不生疲怠，故名乐说无碍。⑥ 有此四辩，足以利益六道一切众生。
(5) 永明寿禅师的公案
① 了达如幻无碍随缘方便，是名方便随缘止。
② 虽方便随缘兴种种事，而了无法可得。
③
永明寿禅师日操一百零八件事，若他人则忙之甚苦。④ 而大师以为无事——因大师心中一念不生，了无一物。
⑤ "虽忙未尝忙，虽苦亦未尝苦，无不如幻故。"
⑥ 此即方便随缘止之功。
(6) 方便随缘止在日常生活中的应用
① 此方便随缘于吾人最为相宜。
② "吃饭时，反看能吃饭者；饮茶时，反照能饮茶者。"
③ "以至咳唾掉臂，迎宾送客，无时无处皆有此观念反照，则妄念自然不流。"
④ "何以故？人无二心，心无二用故。"
(7) 古德语录引用
① 古德云："随缘认得性，无假亦无真。"
② 又云："行亦禅，坐亦禅。"
③ 又云："行也弥陀，坐亦弥陀。"
④ 皆是此等作用。
(8) 莲社居士修方便随缘止
① 莲社诸居士均属在家人，不能不料理俗事。
② 极宜修此方便随缘止，则随处皆可用功。
③ 此乃是从空入假观，亦名平等观。
(9) 平等观的深入解释
① 由涅槃之空入生死之假，观空原非但空，空而不空，空假并行，故曰平等观。
② 不偏于空、不偏于有，了达即空处原来是有，即有处原来是空。
③ 所谓空有不二，真俗平等，此即平等观。
(10) 法眼与道种智
① "亦名法眼"——法眼唯观俗。
② "亦名道种智"——菩萨化他，以一切道起发众生一切善种。
③ "道即修道，种即种子"，即修道之种子。
④ 吾人宿世及今生，或参禅或念佛，各有种子差异。
⑤ 菩萨洞明十法界差别道种之不同，故名道种智。
⑥ 略言之即是"观机逗教，应病与药"。
(11) 舍利弗的公案
① 菩萨度生决须有道种智，方能法眼圆明，否则度生至难。
②
舍利弗智慧甚大，有二弟子：一为金师匠，一为守墓者。③ 舍利弗命守墓者修
数息观，命金师匠修不净观。④ 数奉徒劳，毫无利益，遂生退心。
⑤ 佛智观察，乃知二人功夫错修。
⑥ 遂命金师匠修数息观，守墓者修不净观，数日即得道果。
⑦ 故曰："不净错施炉匄，数息不离墓人。"
⑧ 欲度生益物，非道种不可。
(12) 末劫念佛与止观
① 此智不易证入，时至末劫，欲弘法利生，只有老实念佛。
② 提起一句佛号，蓦直持去，当下无人我众生寿者。
③ 内忘身心，外遗世界，此即是止。
④ 声声佛号，历历明明，此即是观。
⑤ 若念至能所双忘、自他不二时，回过头来，即以如幻念佛法门教化如幻众生。
⑥ 不问何执何病，但以弥陀之
阿伽陀药治之。⑦ 咸令众生各得灭如幻之影像，临终生如幻之极乐。
⑧ 其胜利之殊妙又岂可得而言说哉！
(13) 空假二观皆是方便
① 当知修空假二观悉是成佛之方便，切不可以执著。
② 若住著从空入假观中，则智多定少，虽见佛性而不明了。
③ 以其滞于二边，不能了了见于佛性。
④ 菩萨虽复成就此二种观，仍是方便观门，非正观也。
正文段：中道正观与息二边分别止
(1) 引出最正的观
① 法师说："下面就讲最正的观，也就是中道十观。"
(2) 经文对前二种观的定位
① "故经云：前二种为方便道。"
② "因是我法二空观"——法师在"因是"后面加"我法"，即我空跟法空这二种观。
③ 因为这样子的两个空观，"得入中道第一义观"。
④ "双照二谛"——法师解释为双照真俗二谛或是空假二谛。
⑤ "心心寂灭"——寂灭就是定，定就是不动。
⑥ "自然流入
萨婆若海"——萨婆若就是一切智的意思。(3) 息二边分别止
① "若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修'息二边分别止'。"
② 法师特别提醒："你不要念'应修息'，这个就讲不通了。"
③ 应该要修"息二边"——二边就是空假二边。
④ 空假二边分别的止。
(4) 行于中道圆满正观
① "行于中道圆满正观。"
② 法师在题板上画有一线：左边是假观，右边是空观，中间是中道。
③ 假观就是世俗法虚假。
④ 空观就是出世法，观一切法真实的性是其体空不可得。
(5) 中道的两个含义
① 第一层含义：不偏空假——不偏空也不偏假，在正中间叫不偏空假，不走极端。
② 第二层含义：包含空假——空观、假观、中观把它包含起来。
③ 中道十观里面有空观也有假观，不是只有空观也不是只有假观，而是两个都有。
(6) 止观双运定慧等持
① 因为两个都有了，所以就变成止观双运、定慧等持。
② 止就是空，观就是假，空假就双运。
③ 止就是定，观就是慧，定慧等持。
(7) 对中道的常见误解的纠正
① "一般所了解就以为是在中间那个叫做中观，不是。"
② 它会有包含的意思。
③ 法师特别提醒："不要搞错了，不要以为佛是走中间路线的。不是左派也不是右派，而是中间路线的不是这样。"
④ "他是包含了左右。"
⑤ "因为佛入一真法界无所不包，若空、若假都包了。"
(8) 经文原句："行于中道圆满正观"
① 法师在"中道"下面加"圆满"。
(9) 云何修中道正观
① "云何修中道正观？"——法师在"修"后面加"中道"。
② "若体知心性非真非假，离一切分别。"
③ 法师在"非真非假"下面加"离一切分别"。
④ "息缘'真假（真妄）之心'，名之为正。"
⑤ 法师解释：缘就是攀缘的意思。你会息止攀缘真妄之心。
⑥ "不但是妄心不攀，连真心也不攀。因为究竟不分别的关系。"
(10) 不坏空假之法
① "谛观心性非空非假，而不坏空假之法。"
② 法师引用
《大般若经》："菩萨不坏法相。"③ 这是佛法跟外道的一个大区分，也是很深的法。
④ "坏"的意思——成住坏空为什么会变坏？因为变异。
⑤ 在此处"坏"的意思是以自意去改变，用自己的意思去改变一些法。
⑥ 改变什么？改变因果——因为菩萨有神通，有那个能力去改变一些东西。
⑦ 好的令它变坏，坏的令它变好，没有能力的令其有能力——如果完全是以自己的我见我慢去改变、不随顺法性也不随顺众生性，那个叫"坏法相"。
(11) 上帝造人的外道比喻
① 法师举例："好像外道的神、上帝他造人。"
② "你凭什么造人？本来没人你为什么要造人？你造了人以后有什么好事、好结果没有？没有。"
③ "你所造的人受苦，你造了他也不能令他很快乐很智慧。"
④ "很愚痴又没有快乐。"
⑤ "他因为在伊甸园里面也没事干很无聊——世间中最恐怖的事情就是无聊、没事干。"
⑥ "你看他们两个脱光了衣服，就坐在阳光下晒太阳，这闷也闷死了。"
⑦ "然后又不让他有智慧，吃了苹果有智慧变成有罪，你看颠倒嘛。"
⑧ "他有智慧了你反而不喜欢，这就是暴君。反而不喜欢把他赶出伊甸园。"
(12) 菩萨随顺法相
① 菩萨随顺法相、随顺众生、随顺因缘方便成就。
② 没有我执、我见、我慢。
(13) 正观的完整定义
① "若体知心性非真非假，息缘'真假（真妄）之心'名之为正。"
② "谛观心性非空非假，而不坏空假之法。"
③ 不坏空假之法是什么意思？空就是出世间法，假就是世间法。
④ 不坏世间法、出世间法而随顺法性。
(14) 通达中道圆照二谛
① "若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。"
② 智者大师写"圆照二谛"——中道十观圆照空谛、假谛。
③ 这证明了中道不是只是不偏不倚的意思而已。
(15) 空假二字无褒贬
① 法师指出：空观、假观这两个，虽然假观观俗，空观观真谛出世间法。
② 但是空假这两个字并没有褒贬的意思，没有说那个假就是不好，也没有说那个世间法就不好。
③ 都是让你了解一切法相。
④ 更何况菩萨不舍众生、不舍世间，所以绝对不是说观世间假就讨厌。
⑤ 但是二乘就是观世间幻假，觉得那是苦的来源，所以就要舍。
⑥ 二乘对于世间法就有忻厌——忻涅槃厌生死，忻出世法、厌世间法。
回向文
(1) 回向偈
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"
② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
友情无常的完整叙事公案
(1) 四个好朋友的人生轨迹
① 法师在高中、大学时有四个好朋友，彼此高谈阔论、热血澎湃。
② 大学时常常在一起唱歌、抽烟、打桥牌，不同学校每一年聚好几次。
③ 关在房间里面有唱不完的歌、讲不完的笑话，一边打牌很快乐。
④ 法师"很自命清高觉得自己很高导"。
(2) 朋友一：留学转读电脑
① 此人与法师互相鼓励理想：法师当学者从事学校教育，他们在新闻业从事社会教育。
② 到加州机场就写信说厕所比房间还干净——"这么样的唯物，什么理想都没有"。
③ 二哥拿了博士学位、娶了老美，叫弟弟转读电脑。
④ "全都是骗人的"——忠贞爱国、报国、理想、教育大众。
(3) 朋友二：外交部官僚
① 本来不喜欢国民党，听民进党竞选演讲很有兴趣。
② 后来找到外交部新闻局工作，步步升迁。
③ 在美国会面"一副做官的样子"，"以前那种纯真的个性完全没有了"。
(4) 朋友三：怕借钱
① 法师读研究所第三年完全没有奖学金要打工。
② 此人问存款多少然后拿笔算——"他怕我拖累他，怕我跟他借钱"。
③ 账户里只剩三百多块美金。
(5) 朋友四：美国身份执著
① 此人二哥在美国拿博士在教书。
② 没出国就说"我二哥已经是美国人了"，好骄傲的样子。
③ 与以前鼓吹爱国情操"判若两人"。
(6) 法师的反思
① 法师后来很感激那几个朋友，因为令他度过"很美好、非常美好的青少年期"。
② 法师解释：没有兄弟手足之爱，没有父亲，母亲忙着，家庭感情淡泊缺乏——"是一个缺少爱的孩子"。
③ 从朋友里面去补足缺憾，得到意外而且很大的满足。
④ 朋友不是他去交的，他很被动，是朋友自己来找他。
⑤ 有一个同学，法师日记写"某某人不晓得怎么搞的最近几天都常常来找我"，日记本风一吹翻开正好是那一页。
⑥ 法师感叹"人生如梦如幻"——快五十年了，四十几年的事情，现在66岁了。
留学生比喻的身体力学与心理机制
(1) 比喻的起点
① 法师将"自入寂灭"比喻为留学生不愿回家。
② 老爸老妈卖房子卖田产栽培你留学。
(2) 比喻的展开
① 留在美国或欧洲，家里不管，不寄钱回来，不回来看。
② 美国生活品质远超台湾——赚美钞是台币的三十几倍。
③ 每个家有中央冷暖系统，地板或地毯，储水槽随时有热水。
④ 台湾、日本、大陆都没有这种条件。
(3) 比喻的法义落点
① 这就是忘恩负义，跟二乘人一样。
② 佛度众生是为令佛种不断——成就了你可以成就更多的人。
③ 如果成就了你就没了，这就是断佛种性。
慈悲与智慧的仓库比喻
(1) 比喻的字面图像
① 慈悲像一个仓库，智慧像仓库里面的库存。
② 仓库只有那么小，能装的货就这么多。
③ 仓库无量大，装无量大智。
(2) 比喻的法义落点
① 小乘人心量狭窄，只够自己自度。
② "自己吃三餐够了，要分给别人吃就没了。"
③ 没有智慧方便能分给别人，即使想度众生也办不到。
④ 一定会跌跌撞撞受尽挫折，很快就退心——因为众生不好搞很难搞。
抓住爱人的章鱼比喻
(1) 比喻的字面图像
① "你以为你抓住了一个女朋友，或是抓住了一个男朋友，事实上你是抓住一只章鱼。"
(2) 比喻的展开
① "你自己被捆住了都不知道。"
② "乃至你被捆的都不能呼吸了，你都觉得很幸福，做鬼也风流。"
(3) 比喻的法义落点
① 节骨眼就在"取"字。
② 取的时候以为得到东西，反而被那个东西绑起来。
③ 有爱人就被绑住了——以出家和尚来讲"你惨了"。
上帝造人的外道批判
(1) 批判的起点
① 菩萨不坏法相——不以自意改变因果。
② 法师引出外道的神、上帝造人的例子。
(2) 批判的展开
① 你凭什么造人？本来没人你为什么要造人？
② 你所造的人受苦，不能令他很快乐很智慧。
③ 伊甸园里面没事干很无聊——"世间中最恐怖的事情就是无聊、没事干"。
④ 他们两个脱光衣服坐在阳光下晒太阳，闷也闷死了。
⑤ 不让他有智慧，吃了苹果有智慧变成有罪——"你看颠倒嘛"。
⑥ "他有智慧了你反而不喜欢，这就是暴君。"
(3) 批判的法义落点
① 这是以自意来改变，是坏法相。
② 菩萨随顺法相、随顺众生、随顺因缘方便成就。
③ 没有我执、我见、我慢。
永明寿禅师的公案
(1) 公案的起点
① 释文引用永明寿禅师日操一百零八件事。
(2) 公案的展开
① 若他人则忙之甚苦。
② 大师以为无事——因心中一念不生、了无一物。
③ "虽忙未尝忙，虽苦亦未尝苦，无不如幻故。"
(3) 公案的法义落点
① 此即方便随缘止之功。
② 于吾人最为相宜——吃饭时反看能吃饭者，饮茶时反照能饮茶者。
③ 咳唾掉臂、迎宾送客，无时无处皆可反照，妄念自然不流。
舍利弗错修的公案
(1) 公案的起点
① 舍利弗智慧甚大，有二弟子：一为金师匠，一为守墓者。
(2) 公案的展开
① 舍利弗命守墓者修数息观，命金师匠修不净观。
② 数奉徒劳，毫无利益，遂生退心。
(3) 佛的纠正
① 佛智观察，乃知二人功夫错修。
② 遂命金师匠修数息观，守墓者修不净观。
③ 数日即得道果。
(4) 公案的法义落点
① 故曰："不净错施炉匄，数息不离墓人。"
② 欲度生益物，非道种不可——菩萨度生须有道种智。
中道正观的身体力学与题板演示
(1) 题板演示
① 阿阇黎在题板上画有一线。
② 左边是假观——世俗法虚假。
③ 右边是空观——出世法，观一切法真实的性是其体空不可得。
④ 中间就是中道。
(2) 中道的双重含义
① 不偏空假——不偏空也不偏假，在正中间，不走极端。
② 包含空假——空观、假观、中观把它包含起来。
③ 法师强调："不要以为佛是走中间路线的。不是左派也不是右派。"
④ "他是包含了左右，因为佛入一真法界无所不包。"
四、本篇核心价值与法义归结
破除的误解与建立的正见
(1) 破除"修空即究竟"的执著
① 学人修"从假入空观"后容易执著无为空法，以为入正位便是究竟。
② 法师通过三种菩提心的区分，指出从假入空不过实智菩提的少分，定力多故不见佛性。
③ 声闻人沈空滞寂，不明真空即是妙有，"非背而背"故不见佛性。
④ 法师最终建立的正见：应从空出假，修如幻行门，大悲度世，悉成菩提。
(2) 破除"大乘灭我"的误解
① 学人以为修行要灭烦恼所以要灭我。
② 法师明确指出：大乘不是灭我，而是解脱我。
③ 究竟的我是第八识，第八识灭不了，否则无人入涅槃。
④ 法师建立的正见：打破无明之壳，令成就无量大身、遍法界身，最终成就清净法身——即常乐我净之真我。
(3) 破除"中道是中间路线"的误解
① 学人以为中道正观是在空假之间取中间，不偏左不偏右。
② 法师明确指出：中道不是走中间路线，而是包含空假两边。
③ 中道十观里面有空观也有假观，止观双运、定慧等持。
④ 法师建立的正见：佛入一真法界无所不包，若空若假都包了。
核心难题与层层开解
(1) 从假入空到从空出假的转进
① 学人容易在从假入空后停住不前。
② 法师通过留学生不归家的比喻，说明自入寂灭是忘恩负义。
③ 通过慈悲与智慧的仓库比喻，说明小乘心量不足以度众生。
④ 通过世情无常的亲身经历，证明一切法"犹如幻化"、"虽无定实"。
⑤ 归结：自心空性能生万法，应生万法、大悲度世、悉成菩提。
(2) 观空后的关键节骨眼——取与不取
① 学人修空观后仍不能解脱的症结在于"取"。
② 法师指出"取"是烦恼、菩提、生死、涅槃的转念点。
③ 观知是一回事，取与不取才是"真枪实弹"。
④ 不可得推到不可取，不可取所以自然舍，舍了就解脱。
(3) 中道正观的最终修法
① 体知心性非真非假，离一切分别。
② 息缘真假之心，不坏空假之法。
③ 不以自意改变因果，随顺法性、随顺众生、随顺因缘。
④ 如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。
⑤ 自然流入萨婆若海——一切智之大海。
本篇在修行次第中的定位
(1) 三种观的递进关系
① 从假入空观——观世间法假而入出世间法空，是实智菩提的少分。
② 从空入假观——了知空寂而在空中修种种如幻行门，是方便菩提，亦名平等观、法眼、道种智。
③ 中道正观——息二边分别止，行于中道圆满正观，是最正的观。
(2) 前二种观为方便道
① 经云"前二种为方便道"。
② 因我法二空观得入中道第一义观。
③ 双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。
(3) 末劫念佛的修行指引
① 此智不易证入，时至末劫，欲弘法利生只有老实念佛。
② 提起一句佛号蓦直持去，当下无人我众生寿者。
③ 内忘身心外遗世界——此即是止；声声佛号历历明明——此即是观。
④ 念至能所双忘、自他不二时，以如幻念佛法门教化如幻众生。
总结要义
本集以"从空出假、中道正观"为主线，从三种菩提心的区分谈起，进而说明修"从假入空观"者容易执著无为空法而止步不前，通过留学生不归家的比喻阐明自入寂灭即忘恩负义，又以世情无常、友情虚妄的亲身经历证明一切法"犹如幻化"、"虽无定实"，从而引出从空出假观——于空寂中修种种如幻行门、建道场作佛事、以无量法度无量众生；随后法师深入辨析"取"与"不取"的关键节骨眼，指出观知幻化是一回事，不可得而不可取才是解脱的根本；继而引出中道正观——息二边分别止，纠正"中道是中间路线"的常见误解，阐明中道是包含空假两边、止观双运、定慧等持的圆满正观；最终归结为：菩萨应体知心性非真非假、不坏空假之法、随顺法性因缘，在一念心中具足一切佛法，自然流入萨婆若海。