《天台小止观讲述》诠义 第131集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与宣讲时空背景
(1) 基本信息
① 本集为第131集。
② 讲者为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 时间为2012年8月20日。
(2) 文本位置
① 本集承接前文对"自然流入萨婆若海""行如来行"的讲解，继续展开如来行、入如来室、著如来衣三大法义。
② 文本中段插入秽迹金刚法会广告及犯净开示，属于法师弘法日程的随缘宣导。
③ 后半以苏东坡《留侯论》、忍辱仙子、个人禅定体验等展开忍辱与禅定的关系，最终归结为禅定为般若之支柱。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易将"行如来行"理解为一般人可以修的法行，法师指出如来自行境界只有如来能修。
② 学人对忍辱的理解停留在表面忍受，不知背后需要禅定力的支持。
③ 学人容易将散与乱混为一谈，不知二者是两个不同的情态。
(2) 法师的开解路径
① 通过"及门、登堂、入室"三个次第厘清修行阶位。
② 通过苏东坡《留侯论》与忍辱仙子的故事说明忍辱的深层内涵。
③ 以个人看牙、推拿的亲历说明禅定力在忍辱中的实际作用。
④ 以桥墩与桥面的比喻揭示定与慧的支撑关系。
二、核心法义解构与叙事脉络
"自然流入萨婆若海"与"行如来行"的开解
(1) 萨婆若海的含义
① "自然流入萨婆若海"即入一切智海。
② "一切智海"指能起一切智。
(2) 行如来行的限定
① "行如来行"即行如来所行。
② 如来所行是如来所自行，因为是如来的境界。
③ 唯有得到如来加持的大菩萨，才能在入萨婆若海以后入如来地。
④ 其他的人都没有办法自行修如来所行。
秽迹金刚法会宣导与法义开示
(1) 法会基本信息
① 九月十五日要举行正宗唐密"秽迹金刚"学法灌顶大法会。
② 法师希望大家都能来参加。
(2) 秽迹金刚的本源
① 秽迹金刚是释迦牟尼佛的化身。
② 释迦牟尼佛特地在临涅槃之前化身为此金刚。
③ 化身的目的是保护正法行者，尤其是末世的正法行者免于魔事跟障难。
(3) 末法时期的魔事
① 末法时期魔强法弱，魔事多多。
② 乱七八糟的事情都算是魔事。
③ 所有一切障难都是魔事。
④ 此处法师特别说明这里的"魔"是广义的，有四魔。
⑤ 所有一切障碍修行的都称为魔事。
(4) 病魔障难的具体例证
① 本来好好的，一修行、一念经、念咒就生病，这是病魔障碍修行。
② 不念经了，病很快就好了。
③ 种种障难有内外之分：自身自心的障难、眷属的障难、朋友的障难。
④ 这些都是为魔所乘来坏修行者。
(5) 破除魔事的方法
① 破除魔事的第一个要件就是觉知魔事。
② 觉知魔事以后，才能引用如来的正法来对治。
③ 其中最高最大的对治就是修秽迹金刚法。
④ 秽迹金刚法对治一切魔事乃至邪魔外道。
⑤ 因为所有污秽的东西他都可以破。
犯净概念与秽迹金刚咒的独特性
(1) 密法犯净原则
① 在密法里面有一个最大的原则就是犯净。
② 很多人自己瞎修、盲修、乱修密法。
③ 有人到网络去下载一些真言就乱念起来。
④ 即使真正学密法的都不见得知道犯净。
(2) 犯净的含义
① 佛菩萨一切真言都是清净的法。
② 不能在污秽的地方念。
③ 不能在比较脏乱的地方念，尤其是浴室、厕所。
④ 如果还继续念咒就犯净，犯了大的忌讳。
(3) 秽迹金刚咒的独特之处
① 所有十万八千个种种咒语，唯独秽迹金刚咒不怕犯净。
② 因为他可以破秽、解秽。
③ 任何地方、任何处所都可以念。
④ 只要能摄心就好。
⑤ 当然清净的地方是最好的。
(4) 设坛的方便
① 清净的地方如法设坛，用秽迹金刚杵设坛。
② 如同修准提法有准提镜就等于是设坛。
③ 秽迹金刚法威力最强大，而且最方便。
④ 现在的人住在公寓里面，不方便设佛堂。
⑤ 但只要有清净的地方，如法请法，如法请一支秽迹金刚杵就可以修。
秽迹金刚法的传承与法师个人经历
(1) 传承历史
① 这一个法已经传了一千多年都没有被灭掉。
② 它是大乘正统密法的一个种子，一直保留到现在。
(2) 法师个人修学历程
① 法师学到了秽迹金刚以后，秽迹金刚就带领着他到处去遍学一切密法。
② 最后领法师到高野山。
③ 法师在高野山就是靠这一尊金刚菩萨度过一切灾难。
④ 详情请看《我的学密历程》，法师说快出书了。
⑤ 里面有详细的讲，"酸甜苦辣里面都有，有哭、有笑"。
(3) 弘法愿心
① 为了要传续如来正法，让如来的正统密法昌盛起来。
② 让邪伪消灭。
③ 法师号召大家一起来护持这一个正统最清净的如来正密。
"行如来行"再解与华严经的如来自行境界
(1) 如来自行境界的排他性
① 华严经里面讲如来自行境界。
② 如来自行境界只有如来能够修。
③ 其他的人除非由如来慈悲加持，否则不能知、不能解、更加不能修。
④ "都不能知解，何况能修呢。"
(2) 行如来行的本质
① 行如来行就是修如来所修的法行。
"入如来室"与修行三次第
(1) 入如来室的含义
① "入如来室"是最深密的境界。
② "行如来行"是如来所行比较一般的，但最深密的境界就是入如来室。
③ 法师以公司总经理或VP房间贴"private"（私人）作比喻，入如来室类似非请勿入。
④ 平常人是不能进去的。
(2) 修行的三个次第
① 修行有三个次第：及门、登堂、入室。
② "及门"即入门的意思，比较文雅的说法是"暨门"。
③ "暨"跟"及"是一样的意思，暨门弟子。
④ 及门弟子本来是入门弟子，但有时变得谦虚的话，就表示比较差的弟子。
⑤ 因为刚刚入门，是一年级。
⑥ 接着就是小学、中学、大学。
(3) 三次第对应的菩萨阶位
① 及门大概差不多是信位菩萨。
② 登堂是三贤位。
③ 入室就是十地菩萨。
④ 入室弟子就是接他衣钵的，衣钵传人。
⑤ "衣钵传人"把接法具象化了——学这位师父或祖师怎么穿衣、怎么吃饭。
"衣钵"的生活实义与菩萨在人群中磨练
(1) 衣钵的多重含义
① 衣钵是穿衣、吃饭，表示佛法是在生活中住。
② 穿衣、吃饭也都是法。
③ 出家受了戒，光是衣就有多少个戒律。
④ 割截衣、怎样作衣、受衣、人家供养的时间等都有很微细的差别跟规定。
(2) 佛法不在空中楼阁
① 衣钵的衣主要表示佛法要在实生活中体现出来。
② 不是空中楼阁，不是离开所有人自己躲起来、离群索居。
③ 离群索居可以有一段用功的时候这样作——苦修、静修、绝尘而去。
④ 但修完那一段以后，还要返回尘世，在尘世中磨练。
(3) 菩提心在人群中磨练
① 所有的菩萨心、菩提心、利济众生都是在人群中磨练。
② 法师以物理化学实验作比喻：在密闭环境中做实验，离大气压、室温20度、湿度控制好，没有感染没有杂质。
③ 但实验出来以后一定要碰空气，不能不碰外面的空气，否则东西不能用。
④ 同样的修行也是一样，初发心时勇猛精进摄心专意修行，自绝一切外缘。
⑤ 修小止观也一样，要修禅定止观也要离缘才能好修。
⑥ 离缘完了有所成绩的时候，还要入众去锻炼。
(4) 百炼金刚的比喻
① 菩萨不是好作的，初发心菩萨一直锻炼修行忍辱、精进、禅定等以后，就变成百炼金刚。
② 在山里面锻炼只是初煅而已，那只是生铁而已不能成钢。
③ 要成钢一直要不断的炼。
④ 最猛的火就是众生的三毒火，可以锻炼菩萨的金刚心，真正成为金刚亮晶晶。
⑤ 法师提到自己最近买了一个垫脚的矮沙发，上面镶了十几颗假的钻石（树胶钻石），不过还是很亮。
⑥ 法师开玩笑说如果跟人家讲这是有很发心的信徒供养的，可能还会有人相信。
"著如来衣"即忍辱铠与忍辱的深义
(1) 如来衣即忍辱铠
① "著如来衣"就是忍辱铠。
② 在密教五处加持里面，有如来加持里面一个忍辱铠，就是如来衣。
(2) 忍辱的广义
① 这个忍不只是忍辱。
② 辱是所有忍里面最困难的，所以称为忍辱。
③ 但事实上是所有的忍都叫忍，比如忍痛、忍病等种种忍。
(3) 忍的功德
① "一切贤圣忍中来"，一切贤圣都是修忍的。
② 忍就是持心不动名为忍。
③ 大菩萨修行为了法、为了菩提、为了众生一切皆能忍。
④ "能忍者有福，能忍者有德。"
苏东坡《留侯论》与张良的故事
(1) 张良刺秦的故事背景
① 六国都被秦灭掉了。
② 张良的国家韩国也被灭了，他就很恨。
③ 秦始皇很喜欢威风威势，皇帝出巡很不得了。
④ 张良雇了一个大力士，拿了一个很大的锤，大概象现在的鱼雷那么大。
⑤ 张良花了很多的钱雇的这个人。
⑥ 大力士等秦始皇车队过去时，拿大锤绕绕绕一打，把一个坐车给砸烂了。
⑦ 秦始皇知道有人要谋杀他，没有坐在那个坐车里，坐在坐车后面的第三个。
⑧ 一砸没有砸到。
⑨ 然后就开始抓嫌疑犯。
⑩ 张良几乎没地方逃，差一点就死掉。
⑪ 法师感叹中国人远古的时候就这么厉害，历代的人都称赞张良勇敢、正义感。
(2) 苏东坡《留侯论》的独到见解
① 苏东坡到底学佛的，见解不一样。
② 苏东坡将张良的举动称为"匹夫之勇"。
③ 《留侯论》原文："古之豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫之辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志者甚远也。"
④ 法师逐句解释："古之豪杰之士者，必有过人之节"即有过人的气节。
⑤ "人情有所不能忍者"——一般人碰到一些情事觉得没办法忍受。
⑥ "匹夫之辱，拔剑而起，挺身而斗"——一般的凡夫被侮辱了以后拔剑而起。
⑦ 苏东坡暗语"此不足为勇也"即这不算勇敢。
⑧ "天下有大勇者，猝然临之而不惊"——忽然在他面前出现要把他吓一跳他也不会惊，或拿一只刀威吓他他也不怕。
⑨ "无故加之而不怒"——大勇的人无缘无故被加害也不怒。
⑩ 苏东坡又暗语"此其所挟持者甚大，而其志者甚远也"——因为他所怀藏的很大，志愿很远，所要达到的目标很大，所以能忍现前的辱或威吓。
忍辱仙子与金刚经的忍辱公案
(1) 忍辱仙子的故事
① 《金刚经》讲释迦世尊五百世作忍辱仙子。
② 歌利王节节割解，心不生嗔。
③ 法师说自己常加一句"念我本师释迦世尊"在前面，常常这样勉励自己。
④ 一想到"是可忍孰不可忍"的时候，就念这句话。
⑤ 念完以后觉得自己很惭愧，就把他忍下来了。
(2) 忍与不忍的果报对比
① 一忍了以后就福德增长。
② 不忍的时候常常会后悔，不只是后悔而且很悔恨——"我怎么这么差"。
③ 不能忍动了接着就自己恼自己好多天。
④ 忍了事后就觉得为自己很庆幸。
禅定力作为忍辱的支撑力量
(1) 忍辱铠的深层机制
① 著如来衣就是忍辱铠。
② 为什么会有智慧？智慧是从忍中来的。
③ 为什么能住于忍、持心不动？就是因为有定力所持。
④ 修过禅定以后，有定力能够持心令它不动。
⑤ "这个不是白讲的，不只是嘴巴讲的。"
(2) 法师个人忍痛体验
① 法师不管是去做牙齿也好，或是给人家按摩也好。
② 牙医说"师父你好会忍"。
③ 法师心里面很难过——"你怎么好像屠夫一样弄得这么痛"。
④ 牙医说"我从来没有看过有人能够这样忍，而且都不会叫一声的"。
⑤ 做推拿的好用力痛得要死，推拿师傅常常讲"师父你若痛要叫"。
⑥ 法师不会叫——"很不好意思我就这么说，就有一点点定力了"。
⑦ 一痛的时候就摄心，观那个痛，乃至于观自己的心。
⑧ 基本上那个痛就解掉差不多百分之六十，持心不动。
⑨ 痛好像是外表的，那个痛不会痛到心里。
⑩ 之所以会痛到心里，是因为心贪著这个身，去缘取那个痛觉。
⑪ 法师的心从痛觉的地方抽离了，住于本心。
⑫ 所以再痛也不会叫出来。
⑬ 法师说"我一叫出来就不像话嘛"。
⑭ 不是故意不叫，反正就不会叫。
⑮ 推拿师傅常常讲"师父你要叫"，因为怕法师休克掉。
⑯ 有人因为太痛痛到不得了就休克了。
(3) 禅定力的实际运用
① 有一点点禅定力就帮助你能够忍。
② 不但忍痛，一切的横逆都比较能忍，比较不会随便散动。
③ 也不容易因此就乱了。
散与乱的辨析
(1) 散与乱是两个境界
① 散乱不是在一起的，是先散再乱。
② 法师拿拳头比作心：这颗心是一心，一心要散了以后就没力气了，然后再乱。
③ 乱就是乱跑。
④ 散乱是两个境界、两个情态。
(2) 禅定力对治散乱
① 修禅定有禅定力，帮助摄心不乱。
② 摄心不乱一来平常离烦恼，有力定力所持。
③ 二来离横逆的袭击也比较能够持心不动。
④ 否则这些实际事情的运用"全都是嘴巴说的"。
⑤ 如果没有真正实际上的禅定力，"那只是文字言说而已"。
⑥ 所谓的持心不动那只是文字言说。
⑦ "如何能够不动？从定中来。"
般若以禅定为背景与支柱
(1) 忍辱仙子的禅定深度
① 忍辱仙子已经深入禅定，可以把身心抽离那个境界。
② 否则不可能一刀一刀地割、一节一节地分解，还能忍得住不痛。
③ 除非真的深入了禅定才有办法。
④ 忍辱是表面，背后支持的力量是禅定。
⑤ 法师感叹"想象不到吧"。
(2) 金刚经与般若的禅定根基
① 金刚经就是般若的境界。
② 般若的境界不是平白而有的，是以禅定为背景、以禅定为支持力。
③ 如果没有定力，般若是在六识里浮动的。
④ 如果有禅定力，般若的道理深入七识、八识就生根了。
⑤ 这样就变成有定根，有定根就有定力。
⑥ 如果没有定力，般若是在六识的串流上飘荡的，如浮萍一般。
(3) 无定力般若的脆弱性
① 有任何境界现前了以后浮萍就散掉了。
② 浮萍风一吹就散了。
③ 一切的六尘境风一吹，六识中所修积的一点点般若也好、福德也好，马上就散掉了经不起考验。
④ 甚至于无影无踪，要用的时候都没有。
⑤ 因为它不能凝聚。
⑥ 这就告诉你六度里面禅定度是很重要的。
⑦ 它是一个根本、一个核心。
(4) 桥墩与桥面的比喻
① 由于禅定力这一根大柱子，就好像河流上的桥一样。
② 如果没有桥墩那个大柱子，桥会垮。
③ 桥墩就是定，桥面就是慧。
④ 表面上看是以般若度，但桥面如果没有桥墩的话，桥面不能成型也不能过人。
⑤ 定力是般若的支柱。
⑥ 般若能够成立乃至于能够启用要靠这个定力。
⑦ 这一座桥能够承受多少力量、载多少重，全看这个桥墩。
⑧ 同样地，定力越大，承载力越大，所能度的烦恼、所能度的众生也就越多。
回向
(1) 回向文
① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师忍痛的禅定微操
(1) 摄心观痛的身心过程
① 做牙齿或推拿感到疼痛时，法师一痛就摄心。
② 摄心后观那个痛，乃至于观自己的心。
③ 痛觉解掉差不多百分之六十。
④ 痛好像是外表的，不会痛到心里。
⑤ 法师解释机制：痛到心里是因为心贪著这个身，去缘取那个痛觉。
⑥ 法师的心从痛觉的地方抽离了，住于本心。
⑦ 此处可见法师将禅定的摄心功夫从坐垫延伸到日常生活中的疼痛场景。
(2) 身心抽离的实际效果
① 牙医评价"师父你好会忍""从来没有看过有人能够这样忍，而且都不会叫一声的"。
② 推拿师傅说"师父你若痛要叫"，因为怕法师休克。
③ 法师不是故意不叫，是有一点点定力自然不会叫。
④ 法师说"我一叫出来就不像话嘛"。
⑤ 此处可见法师以自身经验印证禅定力在实生活中的可操作性。
拳头比喻辨析散与乱
(1) 手势与含义
① 阿阇黎拿拳头比作心。
② 一心要散了以后就没力气了。
③ 然后再乱，乱就是乱跑。
④ 散乱是两个境界、两个情态，不是合在一起的。
⑤ 此处可见法师用身体动作将抽象的修行概念具象化。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除对"行如来行"的误解
① 学人容易将"行如来行"当作自己能修的法行。
② 法师通过华严经如来自行境界说明，如来自行境界只有如来能修，其他人除非得到如来慈悲加持否则不能知、不能解、不能修。
③ 法师建立了修行阶位的清晰次第：及门（信位菩萨）→ 登堂（三贤位）→ 入室（十地菩萨），让学人明白自己所处位置。
(2) 破除对忍辱的表面理解
① 学人以为忍辱只是嘴巴上说的忍受。
② 法师通过苏东坡《留侯论》说明真正的大勇是"猝然临之而不惊，无故加之而不怒"，背后所挟持者甚大、其志甚远。
③ 法师进一步通过个人忍痛体验揭示忍辱背后真正的支撑力量是禅定力。
④ 最终建立的正见是：忍辱铠之所以能持心不动，是因为有定力所持，"如何能够不动？从定中来"。
(3) 破除对般若与禅定关系的误解
① 学人容易以为般若可以独立于禅定而存在。
② 法师以浮萍比喻说明没有定力的般若只是在六识串流上飘荡，境界一来就散掉了。
③ 法师以桥墩与桥面的比喻说明定力是般若的支柱——"桥墩就是定，桥面就是慧"。
④ 定力越大承载力越大，所能度的烦恼、所能度的众生也就越多。
核心难题与开解
(1) 散与乱的混淆
① 学人常将散与乱混为一谈。
② 法师通过拳头比喻说明散是先发生的状态——心散了就没力气，然后才是乱——乱跑。
③ 散乱是两个境界、两个情态。
④ 此处可见法师用身体动作将抽象修行概念具象化的教学方法。
(2) 忍辱与禅定的内在关联
① 学人往往只看到忍辱的表面功夫，不知其背后的禅定支撑。
② 法师通过忍辱仙子被歌利王节节割解仍心不生嗔的故事说明：除非深入禅定把身心抽离那个境界，否则不可能忍住。
③ 般若的境界不是平白而有的，是以禅定为背景、以禅定为支持力。
④ 本篇最终归结为：禅定是六度的核心与根本，是一切修行（包括般若、忍辱）得以成立和启用的基础力量。定力越大，承载力越大，度的烦恼和众生就越多。