《天台小止观讲述》诠义 第135集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲次与时空信息

   ① 本集为第135集，由释成观法师讲于台北大毘卢寺，时间为2012年10月1日。

   ② 本集以开经仪式起始，法师请大众合掌，三称"南无本师释迦牟尼佛"，诵开经偈"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

   (2) 讲解对象与文本结构

   ① 本集正文内容承接前文对《华严经》"初发心时便成正觉"的科判讲解，围绕初发心菩萨与成佛的关系展开。

   ② 本集包含三个释文段落（对经文的详细注释）和两个正文段落（法师的讲经发挥），另有回向偈收尾。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人容易误以为"初发心"只是凡夫层面的发愿，与究竟成佛相差甚远。

   ② 学人容易误以为"自然智""无师智"是无因无缘、天生就有的能力。

   ③ 学人容易在得到修行好境界后急于向人分享，导致法喜消散。

   (2) 法师如何开解

   ① 法师通过多部经典（《华严经》《涅槃经》《大品般若经》《六祖坛经》《地藏经》等）反复论证初发心菩萨即是佛，初发心与毕竟成佛"两无二"。

   ② 法师通过莫扎特、弟子打鼓、同学弟弟考试等生活实例，说明"自然智"是夙昔所修的自然流露，而非天生天才。

   ③ 法师以自身夜读《传心法要》获得大法喜的经验，详细分析为什么修行境界不能跟别人讲。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 八相成道与理事圆融

   (1) 法性身与授记

   ① 法师指出大菩萨已经得到法性身，所以"常住法性身中"。

   ② 大菩萨则为诸佛称叹授记，授记意味着"将来决定成佛、必定成佛"。

   ③ 授记不仅是口头授记，还"给你指出一个时间日子"。

   (2) 庄严兜率陀天

   ① 菩萨具有庄严兜率陀天的功德。

   ② 庄严的方式是"用你修行的功德、福德、智慧来庄严"。

   ③ 不只庄严兜率陀天，菩萨庄严佛土也是同样的道理。

   ④ 庄严佛土的机制是"在那个佛土中自己成就种种法，成就种种功德，然后以此功德度化众生，令众生远离一切的垢染，而成就清净法身"。

   ⑤ 佛土庄严的本质是"没有肮脏污浊的东西就庄严了"。

   (3) 八相成道的具体内容

   ① 法师逐一列出八相：入胎、住胎、出胎、出家、坐道场、降魔、成道、转法轮、入涅槃。

   ② 法师强调"这一切诸佛有一个常法，就是八相成道"。

   ③ 法师指出"他如果要成佛一定要经过这些过程"。

   ④ 释文中对八相的大小乘区别有详细展开：大乘见世尊在母胎中日日三时与诸菩萨说妙法，住栴檀楼阁转大法錀；小乘见菩萨乘六牙白象而入母胎。

   ⑤ 释文指出出家相"如释尊于十九岁夜半踰城出家相"。

   ⑥ 释文指出降魔相"约小乘则有，大乘则无降魔之说"，因为"小乘执魔实有，非如大乘了魔无魔，当体如如佛魔平等"。

   ⑦ 释文指出成正觉"即如释尊，腊月八日，于菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，成等正觉"。

   ⑧ 释文指出转法轮"即是起道树后，诣鹿野苑，为五比丘三转十二法錀，说生灭四谛"。

   (4) 佛的来去与真应二身

   ① 释文指出"诸佛虽现有生有灭，有来有去，其实无所从来，亦无所去"。

   ② 诸佛来去的因缘是"来因众生而来，去因众生而去"。

   ③ 释文以月亮比喻：诸佛"如天上之月，普印千江，无来而来，无去而去"。

   ④ 释文解释真身是"真智与法身合"，引《起信论》"自体有大智慧光明遍照法界"为证。

   ⑤ 释文解释应身是"应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身"，引《金光明经》"应物现形，如水中月"为证。

   ⑥ 释文指出真身与应身的关系："真身如体，应身是用，体是不变，用是随缘"。

   ⑦ 释文说明从体起用是"不变而随缘，全真而起应"，摄用归体是"随缘而常不变，全应即真"。

   ⑧ 释文总结"真应具足，是圆教初发心住菩萨也"。

2. 性上成佛与相上成佛的辨析

   (1) 本性是佛与相上成佛

   ① 法师指出"成佛不是说性上成佛就可以了，相上也要成佛"。

   ② 法师解释"依理上来讲本性皆是佛，所以一切众生本性是佛"。

   ③ 法师追问"可是我们明明不是佛，那缺了什么？"答案是"性就是理，我们有理无事"。

   ④ 法师区分"本性是佛这个'是'是指状态，相上成佛你要成佛，成佛就是动作"。

   ⑤ 法师总结"本性虽然是佛，可是相上没有成佛，要让他成佛"。

   (2) 理事圆融

   ① 法师指出"本性是佛没错，但是相上成佛的时候，就是理事圆融究竟圆满"。

   ② 法师解释"本性是理，相上是事，所以理事圆融才是究竟圆满"。

   ③ 法师嘱咐大众"抄笔记把定法改一下，诸佛常法"，说明"常就是一定的意思"。

   ④ 法师总结"理上事上都圆融了，才究竟圆满究竟成佛"。

3. 初发心菩萨的深义

   (1) 初发心的莲花比喻

   ① 法师指出本集所讲的初发心"是指象莲花初开一样"。

   ② 莲花初开以后"它就是一朵莲花了"，所以初发心是指这个阶段。

   ③ 如果"含苞待放，那就是还没发"。

   ④ 法师提到胎藏界有一尊佛叫开敷华王佛。

   ⑤ 法师强调"这个初发心的发是指莲花初开，不是指我们一般人的这种初发心"。

   ⑥ 菩提心就是"决心已经开了"。

   (2) 初发心菩萨即是佛

   ① 释文指出初发心住菩萨"即能现身百界，八相作佛"。

   ② 释文解释初心是"圆十住之第一发心住，即别教初地位也"。

   ③ 释文说明住前"已将见思尘沙二惑断尽"，至此"能初破一品无明，证一分中道"。

   ④ 释文指出这种"作佛"是"八相成道之佛，非究竟离垢妙极法身佛"。

   ⑤ 法师解释为什么初发心菩萨即是佛："因为这一尊菩萨与佛发心一致，本觉一致，所以这个菩萨身就是佛身，只不过具体而微。"

   ⑥ 法师拆解"具体"的含义："具备具足了他的全体叫具体"。

   ⑦ 法师举例说明"具体而微"：佛有三十二相，菩萨也有三十二相；佛有八十种好，菩萨也有八十种好；佛有种种智慧功德神通妙用，菩萨也都有，但"范围、规模就是比较小一点"。

   ⑧ 法师以初生太子比喻：太子虽小，"全国的王公大臣看到他都要礼拜"，"虽然他还是吃奶，也不会讲话只会哭，但是他就像国王那样的威风"。

   (3) 一身化作无量身

   ① 法师指出初发心菩萨得如来"一身化作无量身"，"也就是说这个初发心菩萨，已经能够化身千百亿"。

   ② 法师强调"这个初发心菩萨，不是普通的初发心菩萨，不是象你这样子的初发心菩萨"。

   ③ 释文解释"一身即法身，无量即应身"。

   ④ 释文说明圆初住时"能三因圆发，三德圆显"：正因佛性发成法身德，缘因善性成解脱德，了因慧性发成般若德。

   ⑤ 释文说明初住能现身百界、八相作佛，二住千界，三住万界，乃至无量世界。

   (4) 初发心与毕竟成佛的关系——涅槃经的论证

   ① 法师引《大般涅槃经》："发心毕竟二不别，如是二心前心难。"

   ② 法师说明智者大师所译版本与现今通行版本有差异：现今通常讲"发心毕竟两无二，如是二心先心难"。

   ③ 法师解释"发心"就是初发菩提心，"毕竟"就是毕竟成佛心。

   ④ 涅槃经的核心义理是初发心与究竟成佛"两无二没有什么差别，差不多"，因为初发心"是具体而微"。

   ⑤ 法师总结大乘经典"非常非常的鼓励性"，而"小乘乃至于外道都是挫折性，让你觉得很挫折很挫败"。

   ⑥ 法师进一步描述小乘外道"让你觉得很挫败、很挫折、灰头灰脸，只求赶快出离"。

   ⑦ 法师对比描述大乘菩萨"充满了智慧光芒、希望、动力"。

   ⑧ 法师解释"先心难"的原因："因为你一上路了，就一定会到达终点。就怕你没办法上路，就怕你不上道。"

   ⑨ 法师强调"初发心一发心了，那就已经找到门路，而且上道、入道了，那就绝对不会有问题。难就难在第一步"。

   ⑩ 法师用四种路径对比：大乘菩萨"直趋菩提场"；小乘"止于化城，菩提路太遥远受不了而休息"；凡夫"迂回绕道绕了远路，再怎么绕也绕不进去，找不到寮门"；外道"闪过去了"。

   ⑪ 释文引古人云"千里程途，不离最初一步"和"万丈高楼从地起"，说明地基稳固则千层万层随之而建。

   ⑫ 释文总结"若最初发得圆常真心，则五十五位真菩提路，亦随之而起"。

4. 不由他悟与自然智的辨析

   (1) 华严经的核心开示

   ① 法师引《华严经》："初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。"

   ② 法师解释"身"在这里是表示名词多数、複数的意思，"就好像是英文+s一样"。

   ③ 法师说明"这个身是多数，也可以翻成是集合的意思，或是总集"，即"很多很多的智慧"。

   ④ 法师指出"不由他悟"有时也讲成"不由他教"，有时讲成自然智，《六祖坛经》也讲自然智、无师智，"这些都跟不由他悟是一样的意思"。

   ⑤ 法师解释"不由"的"由"是"经由"的意思，"不由他悟"即"不需经由他人之教"，"不需要人家来教，悟就是能够自己悟到"。

   ⑥ 法师补充"简言之是他听到经教，不需要人跟他解说，他一听就悟了"。

   (2) 六祖大师的闻即能悟

   ① 法师举六祖大师为例：六祖在卖柴时"听到人家念金刚经他就悟了，那是初悟"。

   ② 法师说明六祖究竟悟的因缘："是到弘忍大师那里用袈裟围方丈室为他讲金刚经，讲了以后他就悟了。"

   ③ 法师总结"所以闻即能悟，听了就能悟"。

   ④ 法师指出"而不是说没有因缘，还是有个缘。如来的法教还是有，但是不需要人家解释了半天"。

   ⑤ 法师以反面说明："解释了半天恐怕有时候还听不太懂，懂都不懂更何况说悟了。"

   (3) "雾煞煞"与"大雾"的对比

   ① 法师用台湾话"雾煞煞"来形容听经后的糊涂状态，解释"雾煞煞就是糊里糊涂、一塌糊涂"。

   ② 法师对比："六祖大师一听了是大悟，那我们众生一听也是大雾。"此处"大雾"与"大悟"谐音双关。

   (4) 自然智的真正含义

   ① 法师引《地藏经》："或有善根，闻即信受，或有障重，久化方归。"

   ② 法师感叹"久化方归还不错，很多人都是久化不归"。

   ③ 法师明确指出"这个自然智并不是我们所说的，天生自然那个自然"。

   ④ 法师定义"这个自然是自然流露"，"换句话讲就是夙昔所修"。

   ⑤ 法师解释机制："因为他生生世世一直在修，善根已经充满具足了。所以碰到机会他就自然流露出来。"

   ⑥ 法师以银行存款比喻："就好像你银行的账户里面有很多存款，你就不会缺钱用。你要缺钱了到提款机，你提款卡一放进去就自然流露出你的钱。"

   ⑦ 法师回扣法义："你夙昔所修的善根，等到因缘到的时候，它自然而然就流露出了，这叫自然智。"

   ⑧ 法师强调"而不是说没有原因的、不需要努力的，不是那个意思"。

   ⑨ 法师指出六祖说是"因缘法，而不是说自然外道"。

   ⑩ 法师定义自然外道为"无因无缘，也就是一切的祸福，乃至于因果都没有因"。

   ⑪ 法师总结"自然智是指自然流露。这自然流露也是夙昔所修充满了。又称为无师智"。

   (5) "天才"的深层分析——莫扎特与弟子

   ① 法师指出"你现在看到他的自然流露是在果上。过去他的修因你没看到。因为你没看到，所以你以为他是天生自然，要不然说他是天才"。

   ② 法师举莫扎特为例："莫扎特三岁就会拉小提琴，六岁就会写谱，这个好像说天生的。"

   ③ 法师分析天才的误区："天才的意思就是说天赐给他的才，这是错的。事实上他是累世累劫都是作音乐家，所以他就自然流露。"

   ④ 法师举自己的弟子为例：弟子打鼓，"我记得那已经是四五十年前了"。

   ⑤ 弟子在十二岁时，他爸爸买了一支吉他，"那支吉他是他爸爸自己要弹的"。

   ⑥ 弟子"拿来摸一摸他就会弹了，也没人教他"。

   ⑦ 他爸爸"只是简单的告诉他，因为有五条弦，左手怎么按，右手怎么拨弦这样，他就会了"。

   ⑧ "玩了两天以后，普通的流行歌他都会奏了"。

   ⑨ 法师感叹"这不是把人家气死吗？"，并指出弟子"各种乐器他碰一碰就会了，都不用人教"。

   ⑩ 弟子后来"打鼓就变成鼓王，什么鼓他都会打，从西洋鼓到定音鼓，到非洲印度的什么鼓都会"。

   ⑪ 弟子"还可以跟古典音乐的交响乐团一起演奏"。

   ⑫ 法师举对比案例：高中同学学电吉他，"还去补习了三个月，可是还弹的不太好"。

   ⑬ 法师感叹"你看我刚刚讲说会不会把人气死？真的会气死。"

   ⑭ 法师再举同学弟弟的例子：读建中后读交通大学，"聪明的不得了"。

   ⑮ 该弟弟"平常就是上课，回家也晃荡晃荡的也不怎么读书，考试的时候就看一遍，一考就八九十分"。

   ⑯ 法师自述"我读书也算不是太烂，但是跟他简直是没的比"。

   ⑰ 该弟弟"连考大学也晃荡晃荡就上去了，考研究所也晃荡晃荡就上去了"。

   ⑱ 法师总结"这些都是夙昔所修。所以台湾话说不能怨叹"。

5. 大品般若经的佐证与法师自身经验

   (1) 大品般若经的引证

   ① 法师引《大品经》（即大品般若经，摩诃般若波罗蜜经，"六百部的那个"）："须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法錀。"

   ② 法师指出"连般若经也是这么讲，不只是华严经"。

   ③ 法师补充"密教的理趣经里面有初发心转法轮菩萨"。

   (2) 法师自身的初发心经验

   ① 法师以自身为例："初发心精进学佛，第二年我就开始讲六祖坛经了，第三年我就闭关了，那就也名为坐道场吧。"

   ② 法师说明对《六祖坛经》的感受："六祖坛经这是禅宗里面最高的经典之一，也是很深的。但是我看了都好像喝水一样很自然，也从来没有觉得困难过。"

   ③ 法师描述与他人的反差："到了学佛社跟大家一起结缘的时候，大家都觉得那一部经很深，我就觉得非常惊讶，这有什么深的很奇怪。"

   ④ 法师因此开始讲《六祖坛经》："所以我初发心讲经，第一部经就是六祖坛经。"

   (3) 夜读法华经的体会

   ① 法师描述闭关前的经历："闭关之前就有种种的体会，夜读法华经就对一佛乘大大的体会。"

   ② 法师描述体会的感受："那个时候一体会到那个意思的时候，天旋地转有如天花乱坠一样。"

   (4) 夜读传心法要的大法喜

   ① 法师描述夜读黄檗大师的《传心法要》到了宛陵录里面的经历。

   ② 有人问黄檗大师："何为发菩提心？"

   ③ 法师特别说明"这以前我没讲过，现在跟大家讲一下"。

   ④ 黄檗大师的回答是："汝但决定不得一法，即是发菩提心。"

   ⑤ 法师描述自己的反应："我看到这里身体的鸡皮疙瘩就都起来，接着大法喜，欢喜得不得了。"

   ⑥ 法师关联初地菩萨的名相："初地菩萨不是有极喜地或是欢喜地嘛，我就体会到那个欢喜是怎么回事。"

   ⑦ 法师描述法喜的持续时间："从那夜里一欢喜，接着就七日七夜都很欢喜，都住在那个欢喜之中。"

   ⑧ 法师描述法喜中的状态："七日七夜都没有一丝烦恼。"

6. 修行境界不能跟别人讲——法喜消散的机制分析

   (1) 法师的亲身认知

   ① 法师指出"我那时候也不知道说这样的欢喜，我也没有跟任何人讲"。

   ② 法师当时已经知道"你如果得到法喜的时候，跟任何人讲就破了"。

   ③ 法师描述法喜被破的结果："它马上就到此为止。这是很不可思议的。"

   (2) 法喜消散的深层原因分析

   ① 法师提出自我追问："你为什么要跟人家讲？是要得到别人的认可、还是认同、还是赞同、还是赞叹、还是钦佩、还是恭敬，少不得是这样。"

   ② 法师揭示心理机制："你如果跟人家讲，这个默默中就含了这些心。这些心就是染污，就把你那清净的法喜就自动解除了。"

   ③ 法师指出不讲的效果："你如果不讲那个法喜还可以在维持，可是它也不是永远的。"

   (3) 修行境界不能说的两个原因

   ① 法师指出原因一："你一有表达，就含着有所求、有所期待。"

   ② 法师分析讲出来之后的心理后果："人家都没有办法理会。"

   ③ 法师分析第二个后果："别人对你好事的反应，常常不如你的理想，因此你就会很不快乐。"

   ④ 法师描述不快乐的感受："你就觉得说没有人理解我，我没有知音，所以心里面就会很难过。"

   ⑤ 法师指出"稍微有一点修行经验的人，应该都会有这样的经验"。

   (4) 法师首次揭示原因

   ① 法师指出"诸佛祖师只是教斥我们说，自己修行的境界不要跟别人讲，但是没有讲为什么"。

   ② 法师郑重声明"我这是第一次讲出为什么"。

   ③ 法师嘱咐"所以你知道了，你就要这样去信受奉行，这样你才会进步，这样你才不会吃亏"。

   ④ 法师描述不遵守的后果："要不然你每一次有什么好境界跟别人一讲，马上就踢到铁板、马上就失望、马上就upset不快乐、不爽。"

   ⑤ 法师解释"upset"的意思："upset的意思是倒过来了，也就是翻过去，就是心里不痛快不舒服叫upset。"

   (5) 最终归结——有所求与著相

   ① 法师总结"自己修行的境界，不要跟人家讲要忍得住，你有境界不要希望天下人都知道"。

   ② 法师指出"希望天下人都知道、希望天下人都为你欢喜、希望天下人都对你赞叹，这都一条线下来"。

   ③ 法师归结法义："知道为你欢喜、称扬赞叹，乃至于恭敬，就是一连串的有所求。那就落入有相、落入著相。"

7. 回向

   ① 本集以回向偈收尾："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师的初发心修证经历

   (1) 闻经即悟的身体反应

   ① 法师夜读《传心法要》至黄檗大师"汝但决定不得一法，即是发菩提心"时，"身体的鸡皮疙瘩就都起来"。

   ② 此后"接着大法喜，欢喜得不得了"。

   ③ 法喜持续"七日七夜"，"都住在那个欢喜之中"，"七日七夜都没有一丝烦恼"。

   (2) 法喜的不可言说性

   ① 法师当时"也没有跟任何人讲"，因为他知道法喜一旦讲出来就"破了"。

   ② 法师分析法喜消散的心理机制：讲出来的动机是为了获得认可、赞叹、恭敬等，"这些心就是染污"。

   ③ 法师总结"你如果不讲那个法喜还可以在维持，可是它也不是永远的"。

   (3) 弟子的夙世善根自然流露

   ① 法师的弟子十二岁时拿到爸爸的吉他，"摸一摸他就会弹了，也没人教他"。

   ② 爸爸只简单告诉"五条弦，左手怎么按，右手怎么拨弦"，弟子就会了。

   ③ "玩了两天以后，普通的流行歌他都会奏了。"

   ④ 该弟子后来"各种乐器他碰一碰都会了"，"变成鼓王"，"从西洋鼓到定音鼓，到非洲印度的什么鼓都会"。

   ⑤ "还可以跟古典音乐的交响乐团一起演奏。"

   (4) 对比案例——学吉他的同学

   ① 法师高中同学学电吉他，"还去补习了三个月，可是还弹的不太好"。

   ② 法师感叹"你看我刚刚讲说会不会把人气死？真的会气死"。

   (5) 对比案例——天才同学的弟弟

   ① 同学的弟弟读建中后读交通大学，"聪明的不得了"。

   ② "平常就是上课，回家也晃荡晃荡的也不怎么读书，考试的时候就看一遍，一考就八九十分。"

   ③ "连考大学也晃荡晃荡就上去了，考研究所也晃荡晃荡就上去了。"

   ④ 法师总结"这些都是夙昔所修。所以台湾话说不能怨叹"。

2. 法师的讲经风格特征

   (1) 台湾话与普通话混用

   ① 法师用台湾话"雾煞煞"形容听经后的糊涂状态，"就是糊里糊涂、一塌糊涂叫雾煞煞"。

   ② 法师用台湾话说"不能怨叹"，意为不能抱怨命运不公。

   (2) 英语词汇的穿插

   ① 法师用"upset"形容心里不痛快不舒服的状态，并解释"upset的意思是倒过来了，也就是翻过去"。

   ② 法师用英文"英文+s一样"来类比中文"身"字的複数含义。

   (3) 幽默与警策并用

   ① 法师多次使用"气死"来描述世间不平等给人的感受："这不是把人家气死吗？""真的会气死。""你看真的气死人。"

   ② 法师用"踢到铁板"形容修行境界分享后遭遇的挫折。

   ③ 法师用"大雾"与"大悟"谐音双关，既幽默又警策。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 本篇破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"初发心与成佛相差甚远"的误解

   ① 学人原本容易认为初发心只是发愿的开始，与究竟成佛有巨大距离。

   ② 法师通过《华严经》"初发心时便成正觉"、《涅槃经》"发心毕竟二不别"、《大品般若经》"从初发心即坐道场"三部经典反复论证初发心与毕竟成佛的一致性。

   ③ 法师以"初生太子就像国王"的具体比喻，说明初发心菩萨虽"具体而微"但已是佛身，建立了"初发心即是佛"的正见。

   (2) 破除"自然智是天生天才"的误解

   ① 学人容易将不由他悟、自然智理解为无因无缘的天生能力。

   ② 法师通过莫扎特、弟子打鼓、同学弟弟考试等实例，说明所有"自然流露"的背后都是"夙昔所修"的善根积累。

   ③ 法师以银行存款比喻，明确了自然智"是夙昔所修充满了"的因果机制，建立了"自然智非天生，而是夙世修因的自然流露"的正见。

   (3) 破除"好境界要与人分享"的误解

   ① 学人容易在获得修行好境界后急于与人分享，以获得认可和赞叹。

   ② 法师以自身七日七夜法喜的经验，详细分析了分享法喜导致法喜消散的心理机制——"有所求、有所期待"的心就是染污。

   ③ 法师指出诸佛祖师只说"不要跟别人讲"但未说原因，而本集首次揭示原因，建立了"修行境界要忍得住不讲，否则落入有相、著相"的行持方向。

2. 核心难题与开解

   (1) 本篇最关键的问题如何被讲清楚

   ① 学人原本容易混淆"性上成佛"与"相上成佛"的关系，以为本性是佛就等于已经是佛。

   ② 法师通过"本性是理、相上是事"的清晰区分，指出"有理无事"的缺失，说明"理事圆融才是究竟圆满"。

   ③ 法师从《华严经》《涅槃经》《大品般若经》《六祖坛经》《地藏经》五部经典，加上自身修证经历，层层论证初发心菩萨的功德与成佛的必然性。

   ④ 法师最终建立的正见是：学人应认识到初发心的珍贵与艰难（"如是二心前心难"），一旦真正发心上道，就应坚信"一上路了，就一定会到达终点"；同时在修行过程中要"忍得住"，不将境界与人分享，避免落入有所求、有相、著相的染污中。