《天台小止观讲述》诠义 第025集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第025集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年2月26日。
(2) 文本位置
① 承接第024集，进入诃欲第二——诃色欲。
② 讲诃欲的方法——身离口言心念三方面。
③ 讲男女形貌端正——化妆师观点问题。
④ 讲爱珠宝与爱色相的关系——通常贪爱是一致的。
⑤ 讲高士贪名——三不朽也难破。
⑥ 讲频婆王优填王的故事——为色欲造大重罪。
⑦ 讲实修建议——不直视不斜视不瞟目。
⑧ 讲美国闭关经验——看到三点女心跳的习气。
⑨ 引《楞严经》四种清净明诲——摄心为戒断心淫。
⑩ 引《圆觉经》——恩爱贪欲故有轮回。
⑪ 引莎士比亚十四行诗第129首——欲望的虚幻本质。
⑫ 讲诃声欲——五百仙人闻歌声失禅定。
⑬ 讲诃香欲——比丘闻莲华香气。
⑭ 讲结使与随眠——烦恼的两种作用。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为呵欲只要嘴巴喊——身离口言心念三方面都要。
② 学人以为断身淫就够了——楞严经讲断心淫标准更高。
③ 学人以为欲望满足是快乐——莎士比亚说满足后可鄙。
(2) 核心议题
① 诃欲的方法——身离口言心念三方面。
② 男女色欲的可怕——英雄汉为恩爱奴作色情魔。
③ 无始无明贪爱习气——从六识到七识八识转化。
④ 楞严经摄心为戒——断心淫不是断身淫。
⑤ 圆觉经恩爱贪欲——爱为根本。
⑥ 诃声欲诃香欲——五百仙人比丘的故事。
二、核心法义解构与叙事脉络
诃欲的方法——身离口言心念
(1) 诃字是用功要道
① 诃就是呵斥——大声的呵斥。
② 入门之正轨——须以种种方法呵斥之。
(2) 身离
① 身体要离于欲境以及欲的种种缘——人时地法全都要离。
② 离多欲之人——离会引你上欲的人。
③ 离时——离于有欲望的时间。
④ 离地——离于有多贪欲的地点。
⑤ 离法——离欲之法离欲之境离欲之缘。
⑥ 一定要身体力行——光嘴巴喊没用。
(3) 口言
① 自言自语不是跟人家讲——是提醒自己。
② 以佛法来讲就是熏习——一再提醒自己一再对自己讲。
③ 以口来熏心。
(4) 心念
① 心要常常念是思维是想——想离欲这件事情呵欲这件事情。
② 种种方法来呵斥禁绝才会有效——不能单方面。
男女色欲——诃色欲
(1) 男女形貌
① 男女形貌端正严好——修目即长眉朱唇皓齿明眸善睐。
② 化妆师观点——新娘化妆后新郎大吃一惊说你怎么这个样子。
(2) 两种贪爱
① 第一种贪爱男女之形色——有情之正报。
② 第二种爱世间宝物——金银琉璃珊瑚琥珀等七宝。
③ 会爱珠宝的通常也会爱男女色相——贪爱是一致的。
(3) 高士贪名
① 凡人贪财高士贪名——高士一贪名就不是很高了。
② 不爱钱但要成名——名垂千古。
③ 立人立功立德三不朽——连孔子都逃不了这个框框。
(4) 英雄为恩爱奴
① 频婆王——贪爱色欲不顾国家之重甘愿身入敌邦独处淫女房中。
② 优填王——爱乐色染遂截五百仙人手足造大重罪。
③ 古今多少英雄汉——谁不于此茫茫欲海中为恩爱奴作色情魔。
④ 汝爱我心我怜汝色——恩爱酬缪旷劫相缠无有了期。
⑤ 色欲之害人实甚于猛兽横流。
实修建议——不直视不斜视不瞟目
(1) 在街上看帅哥辣妹
① 学佛之前觉得好色是本色是应该的——不好色反而不对。
② 学佛了就会觉得不好——但习气很重。
③ 最好就是不要直视——忍住一点不吃亏。
(2) 粗粗看与仔细看
① 粗粗看一个轮廓——有那个形状对男人是引诱。
② 仔细看就会分别挑剔——觉得并不是那么好看。
③ 很少真正看到觉得很养眼的——学佛最好不要看。
(3) 眼睛的习气
① 不直视不斜视也不瞟目——养成目不斜视的习惯。
② 如果看到后面觉得好看——不要赶到前面去看。
③ 不要养成眼睛贪色的习气——要很快断掉。
美国闭关经验——无始无明贪爱习气
(1) 经过公寓看到三点女
① 在关房里很清净安静——都没有想这些事情。
② 有一天开车经过公寓——一个女的穿三点面对大路。
③ 猛然一看心里面忽然就跳了一下——乒怦乒怦。
(2) 为什么心跳
① 平常根本没什么——女人穿三点装在美国很平常。
② 可是因为太久太清净了——没有经过这种境界。
③ 无始无明贪爱习气这不可思议——一看根本来不及思维。
(3) 男女的差别
① 男人看到女人会有感觉——但公狗看到母狗也会跳起来。
② 母狗穿得更少——我们看到母狗不会跳起来。
③ 他就是一种无始无明——那种习气自然就这个样子。
(4) 转化贪爱的方法
① 要从六识转变妄想分别的思维——人类意识层面有文化教育风俗定型。
② 潜意识有不需要思维的——只需要是人体他就会行动。
③ 除了六识分别——七识八识的习气要深层去转化。
④ 借着第六意识的反熏——从面上反熏进去深层转化。
引《楞严经》——摄心为戒断心淫
(1) 楞严经的戒
① 楞严经讲修楞严定——所以他的戒跟一般不一样。
② 一般戒是身口戒——楞严经讲摄心为戒是心地戒。
③ 摄心的相反是散乱——心散乱就叫犯戒。
(2) 其心不淫
① 其心不淫则不随其生死相续——心里面没有淫念才叫不淫。
② 标准很高超标准——不是男女根相接才叫不淫。
(3) 淫心不除尘不可出
① 纵有多智禅定现前——如不断淫必落魔道。
② 上品魔王中品魔民下品魔女——各各自谓成无上道。
③ 末法之中多此魔民炽盛世间——广行贪淫为善知识。
(4) 断心淫
① 先断心淫——是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
② 不是断身淫也不是断语淫——是断心淫。
(5) 蒸砂成饭
① 若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭——经百千劫只名热砂。
② 此非饭本砂石成故——以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根。
③ 必使淫机身心俱断断性亦无——于佛菩提斯可希冀。
④ 如我此说名为佛说——不如此说即波旬说。
引《圆觉经》——恩爱贪欲
(1) 恩爱贪欲故有轮回
① 一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。
② 一切种性皆因淫欲而证性命——因为有淫欲才会得性命。
③ 当知轮回爱为根本——由有诸欲助发爱性能令生死相续。
(2) 菩萨示现
① 菩萨变化示现世间非爱为本——但以慈悲令彼舍爱。
② 假诸贪欲而入生死——能舍诸欲及除憎爱永断轮回。
莎士比亚十四行诗第129首——欲望的虚幻
(1) 欲望的本质
① 肉欲的满足乃是精力之可耻的浪费。
② 在未满足之前肉欲是狡诈而有祸害——血腥的充满了罪。
③ 刚刚一满足立即觉得可鄙。
(2) 猎取与得到
① 猎取时如醉如狂——一旦得到竟又悔又恨。
② 追求时有如疯癫——得到时也一样。
③ 享受时恍若天堂——事过后是懊丧。
(3) 一切人所见
① 一切无人不知——但无人懂得彻底。
② 对这引人下地狱的天堂加以规避——大家拼命往这里跳。
(4) 佛法的解决
① 诗人艺术家哲学家都看到了人生如幻——但束手无策。
② 只能一唱三叹感慨感慨——感慨完了就完了。
③ 唯有佛法可以度脱——一切智可以度脱一切。
诃声欲与诃香欲
(1) 诃声欲
① 无情声——箜篌筝笛丝竹金石音乐之声。
② 有情声——男女歌咏赞诵等声。
③ 五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声——即失禅定心醉狂乱。
④ 提波延那仙人闻舍脂夫人软语——遂起欲念而失神通。
(2) 诃香欲
① 有情身香——男女身香。
② 世间饮食馨香及一切熏香。
③ 比丘在莲华池边闻华香气——池神大诃责何故偷我香气。
④ 以着香故令诸结使卧者皆起。
(3) 结使与随眠
① 结——烦恼令心解不开如心有千千结。
② 使——烦恼推动你做不喜欢的事——凡夫总共有八十八使。
③ 随眠——随着有情众生本识眠伏在心里面——生生世世随逐众生眠伏其心。
④ 平时好像睡着了一样——一有机会就起来待机而发。
三、特征要素、行持微操与互动公案
美国闭关看到三点女
(1) 心跳的经验
① 在关房里很清净——都没有想这些事情。
② 开车经过公寓看到穿三点女——心忽然跳了一下。
③ 平常根本没什么——因为太久太清净没有经过这种境界。
(2) 无始无明
① 一看根本来不及思维——心忽然就跳起来。
② 男人看到女人会有感觉——公狗看到母狗也会跳起来。
③ 这就是无始无明——那种习气自然就这个样子。
(3) 转化的方法
① 从六识转变妄想分别——七识八识的习气要深层转化。
② 借着第六意识的反熏——从面上反熏进去。
五百仙人闻歌声
(1) 失禅定
① 五百仙人雪山住——闻甄陀罗女歌声。
② 即失禅定心醉狂乱——如醉如狂扰乱不休。
(2) 提波延那仙人
① 闻舍脂夫人软语——很嗲的声音。
② 遂起欲念而失神通。
比丘闻莲华香气
(1) 池神诃责
① 比丘在莲华池边闻华香气——心生爱乐。
② 池神大诃责——何故偷我香气。
(2) 结使起来
① 以着香故令诸结使卧者皆起——本来睡着的烦恼起来了。
② 结是静态使是动态——结令心不能活动使推动做不喜欢的事。
③ 随眠——生生世世随逐众生眠伏其心——平时像睡着一有机会就起来。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"呵欲只要嘴巴喊"的误区
① 学人以为呵欲就是嘴巴喊——实则身离口言心念三方面。
② 法师指出身要离境离缘人时地法全都要离——光嘴巴喊没用。
③ 正见：口言是自言自语提醒自己熏习——心念是思维离欲。
(2) 破除"断身淫就够了"的误区
① 学人以为男女根相接才叫不淫——实则标准更高。
② 法师引楞严经——摄心为戒心散乱就叫犯戒。
③ 正见：先断心淫——不是断身淫也不是断语淫。
(3) 破除"欲望满足是快乐"的误区
① 学人以为满足是快乐——莎士比亚说满足后可鄙。
② 法师引莎士比亚——享受时恍若天堂事过后是懊丧。
③ 正见：欲望是虚妄的——一切人所见但无人彻底懂得规避。
核心难题与开解
(1) 为什么无始无明贪爱习气这么难断
① 一看根本来不及思维——心忽然就跳起来。
② 人类意识层面有文化教育风俗定型——潜意识有不需要思维的。
③ 除了六识分别——七识八识的习气要深层转化。
(2) 为什么楞严经讲断心淫
① 修三昧本出尘劳——淫心不除尘不可出。
② 纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道——上品魔王中品魔民。
③ 必使淫机身心俱断断性亦无——于佛菩提斯可希冀。
(3) 为什么诗人哲学家都解决不了
① 他们看到了人生如幻——但束手无策。
② 只能一唱三叹感慨——随着被幻化摆布。
③ 唯有佛法一切智可以度脱——其他都没办法。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 呵欲只用嘴巴喊 | 身离口言心念三方面——人时地法全都要离 | 有效呵欲 |
| 断身淫就够了 | 楞严经摄心为戒——断心淫不是断身淫 | 究竟断欲 |
| 欲望满足是快乐 | 满足后可鄙享受后懊丧——欲望是虚妄 | 知欲虚妄 |
| 无始贪爱难断 | 六识反熏七识八识——深层转化习气 | 习气转化 |
| 好色是本色 | 目不斜视不瞟目——养成不贪色的习惯 | 清净梵行 |
| 诗人哲学家能解决 | 只能一唱三叹——唯有佛法一切智能度脱 | 佛法超越 |
"必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。"
总结要义：本集进入诃欲第二——诃色欲，诃字是用功要道入门之正轨（诃就是呵斥大声的呵斥），诃欲的方法是身离口言心念三方面（身要离于欲境以及欲的种种缘——人时地法全都要离，离多欲之人离时离地离法，一定要身体力行光嘴巴喊没用；口言是自言自语提醒自己——以佛法来讲就是熏习以口来熏心；心念是思维想离欲这件事情——种种方法来呵斥禁绝才会有效不能单方面）；讲男女色欲——男女形貌端正严好修目即长眉朱唇皓齿（化妆师观点问题新娘化妆后新郎大吃一惊），两种贪爱（第一种贪爱男女之形色有情之正报，第二种爱世间宝物金银琉璃珊瑚琥珀，会爱珠宝的通常也会爱男女色相贪爱是一致的），高士贪名（凡人贪财高士贪名，不爱钱但要成名名垂千古，立人立功立德三不朽连孔子都逃不了），英雄为恩爱奴（频婆王贪爱色欲不顾国家之重甘愿身入敌邦独处淫女房中，优填王爱乐色染遂截五百仙人手足造大重罪，古今多少英雄汉谁不于此茫茫欲海中为恩爱奴作色情魔，汝爱我心我怜汝色恩爱酬缪旷劫相缠无有了期，色欲之害人实甚于猛兽横流）；讲实修建议——在街上看帅哥辣妹（学佛之前好色是本色是应该的学佛了觉得不好但习气很重，最好就是不要直视忍住一点不吃亏，粗粗看一个轮廓有形状是引诱仔细看就会分别挑剔觉得并不好看），眼睛的习气（不直视不斜视也不瞟目养成目不斜视的习惯，不要养成眼睛贪色的习气要很快断掉）；讲美国闭关经验——在关房里很清净安静没有想这些事情（有一天开车经过公寓一个女的穿三点面对大路，猛然一看心里面忽然就跳了一下乒怦乒怦），为什么心跳（平常根本没什么因为太久太清净没有经过这种境界，无始无明贪爱习气这不可思议一看根本来不及思维心忽然就跳起来），男女的差别（男人看到女人会有感觉但公狗看到母狗也会跳起来母狗穿得更少我们不会跳起来，这就是无始无明那种习气自然就这样），转化贪爱的方法（从六识转变妄想分别的思维——人类意识层面有文化教育风俗定型，潜意识有不需要思维的只需要是人体他就会行动，除了六识分别七识八识的习气要深层转化，借着第六意识的反熏从面上反熏进去深层转化）；引《楞严经》四种清净明诲——楞严经的戒（一般戒是身口戒楞严经讲摄心为戒是心地戒，摄心的相反是散乱心散乱就叫犯戒），其心不淫（心里面没有淫念才叫不淫标准很高超标准不是男女根相接才叫不淫，若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续），淫心不除尘不可出（纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道，上品魔王中品魔民下品魔女各各自谓成无上道，末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识），断心淫（先断心淫是名如来第一决定清净明诲，不是断身淫也不是断语淫是断心淫），蒸砂成饭（若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂，此非饭本砂石成故，以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根，必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀，如我此说名为佛说不如此说即波旬说）；引《圆觉经》——恩爱贪欲故有轮回（一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回，一切种性皆因淫欲而证性命，当知轮回爱为根本由有诸欲助发爱性能令生死相续），菩萨示现（菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死）；引莎士比亚十四行诗第129首——欲望的本质（肉欲的满足乃是精力之可耻的浪费，未满足之前肉欲是狡诈而有祸害血腥的充满了罪，刚刚一满足立即觉得可鄙），猎取与得到（猎取时如醉如狂一旦得到竟又悔又恨，追求时有如疯癫得到时也一样，享受时恍若天堂事过后是懊丧），一切人所见（一切无人不知但无人懂得彻底，对这引人下地狱的天堂加以规避大家拼命往这里跳），佛法的解决（诗人艺术家哲学家都看到了人生如幻但束手无策，只能一唱三叹感慨感慨完了就完了，唯有佛法一切智可以度脱）；讲诃声欲——无情声（箜篌筝笛丝竹金石音乐之声），有情声（男女歌咏赞诵等声），五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声即失禅定心醉狂乱，提波延那仙人闻舍脂夫人软语（很嗲的声音）遂起欲念而失神通；讲诃香欲——有情身香（男女身香），世间饮食馨香及一切熏香，比丘在莲华池边闻华香气（池神大诃责何故偷我香气），以着香故令诸结使卧者皆起；讲结使与随眠——结（烦恼令心解不开如心有千千结），使（烦恼推动你做不喜欢的事凡夫总共有八十八使），随眠（随着有情众生本识眠伏在心里面生生世世随逐众生眠伏其心，平时好像睡着了一样一有机会就起来待机而发）。