《天台小止观讲述》诠义 第029集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第029集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年4月2日。
(2) 文本位置
① 承接第028集，讲《禅之甘露》英文本翻译——第一本出版的英文本。
② 讲打坐的前置工作——炒菜比喻，准备工作才困难才重要。
③ 讲自深造之——孟子学者必自深造之。
④ 讲游泳的比喻——事情很简单但要自己去练。
⑤ 讲盘腿听经——一边盘腿听一边静虑就是禅定。
⑥ 讲术婆伽欲心内发——贪欲之人去道甚远。
⑦ 讲弃贪欲盖释文——一秽一净一生死一涅槃。
⑧ 讲贪欲甚似水——能没般若津。
⑨ 讲入道惭愧人偈——云何纵尘欲沉没于五情。
⑩ 讲诸欲求时苦——得时多怖畏失时怀热恼。
⑪ 讲得深禅定乐——即不为所欺。
⑫ 讲弃嗔恚盖——嗔是失佛法之根本。
⑬ 讲九恼——现在恼我恼我亲赞叹我冤。
⑭ 讲一念嗔心起——百万障门开。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为打坐就是盘腿——真正重要的不是做的事而是以做的事入理。
② 学人以为可以依靠共修——全都是要自己发心自己想要去做。
③ 学人以为贪欲有快乐——诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼。
(2) 核心议题
① 打坐的前置工作——准备工作才困难才重要。
② 自深造之——自己深入追求不是浅尝则止。
③ 以禅定乐取代诸欲乐——得深禅定乐即不为所欺。
④ 弃嗔恚盖——嗔是失佛法之根本。
⑤ 九恼——现在恼我恼我亲赞叹我冤过去未来亦如是。
二、核心法义解构与叙事脉络
《禅之甘露》——打坐的前置工作
(1) 《禅之甘露》介绍
① 二十多年前在美国庄严寺——英语禅坐的讲稿。
② 用英文讲开示不用打草稿——写个大纲就讲。
③ 总共有三本——《禅之甘露》《佛性三参》《入不思议处》。
④ 这本书最大的好处——所应该知道的事情技巧知识以及正知见都有。
(2) 打坐不是噼里啪啦就教
① 《小止观》不是一上来就教你怎样打坐——前置工作准备功夫才困难才重要。
② 炒菜的比喻——构思买什么菜什么菜配什么菜洗切才费时间，下锅一炒就容易了。
③ 打坐就是盘起腿来坐得跟一根木头一样——也没有什么用不知道在做什么。
④ 真正重要的不是做的事——而是以做的事这个表象来要入做的理。
(3) 自深造之
① 孟子说学者必自深造之——自己去深造深入的去追求。
② 深造了以后就有得——有心得以后就资之深。
③ 资源深厚以后则取之左右逢其源——启用自在。
④ 一切都是一样——不管你学什么世间出世间的都是一样。
(4) 游泳的比喻
① 游泳最简单就是蛙式——脚这样踢手这样摆教授没什么好讲的。
② 事情很简单最简单——接着是练习的问题。
③ 有的人只能游五公尺十公尺——游泳池畔多半都是泡水的很多。
④ 打坐跟其它的事情就很不相像——表面上没动静可是里面会起移山倒海的事情。
盘腿听经——静虑就是禅
(1) 要盘腿坐着听
① 听《小止观》一定要盘腿坐——至少单盘。
② 佛讲经的时候佛弟子都是结跏趺坐听的。
③ 一边盘腿听一边静虑——听经是虑盘腿就是静。
④ 静虑那就是禅定——静虑就是禅。
(2) 姿势要正
① 坐的时候姿势一定要正——歪的话就把气血压断了。
② 不要弯腰驼背——弯腰驼背就把气血压断了不通就不痛。
③ 盘腿盘到后来就比较不酸麻——然后会渐渐产生有快乐的感觉。
术婆伽欲心内发——贪欲之人去道甚远
(1) 术婆伽的故事
① 术婆伽乃印度一淫女子——欲心从内而发。
② 尚且身被烧坏——何况心中自生欲火。
(2) 贪欲之人去道甚远
① 贪欲的人很难修道很难修行——这一句话用亮光笔画起来。
② 欲为种种恼乱住处——住处就是所在的地方。
③ 住的话他就停在那里不走了——赶也赶不掉。
④ 若心着欲无由近道——没有办法能够靠近佛道。
(3) 一秽一净一生死一涅槃
① 欲是污秽的——菩提道是清净的。
② 诸欲是生死的——菩提道可以证涅槃。
③ 彼此天渊迥殊——凡圣辽绝。
④ 故名去道甚远——若心爱着贪欲则无由进道。
贪欲甚似水——能没般若津
(1) 贪欲如水
① 贪欲好像水一样——能够淹没般若的码头。
② 般若的码头会被贪欲的水给淹没掉。
(2) 以盖贪护真心
① 欲行菩提道盖贪护真心——怀欲而想要修行菩提。
② 真心要用清净的法来护持——如果你用贪嗔痴来护真心就不对头。
③ 就好像你用五盖跟贪欲等等来护持你的真心一样——不是白搭了。
入道惭愧人偈——云何纵尘欲
(1) 入道惭愧人
① 在佛法中入于佛道求学佛道有惭有愧的人。
② 惭愧是指——自己看到佛和诸圣贤都已断烦恼证真如解脱，而自己到现在还在缠缚之中。
③ 不是做错了什么事情然后惭愧——而是惭愧自己到现在还是凡夫不得解脱。
(2) 云何纵尘欲沉没于五情
① 既然是这样子——为什么还放纵自己对六尘的欲望。
② 既然已经出家而且发心要舍弃五欲之乐——弃之而不顾。
③ 为什么还要想再去求得——如愚自食吐。
④ 就如有愚痴的人刚刚吐掉的东西你又把他抓起了吃进去。
诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼
(1) 求时苦
① 种种的欲望求的时候很苦——求不得苦然后很急躁。
(2) 得时怖畏
① 追求到了以后又怕失去他——常常这样就很恐怖。
② 金钱也是一样——得到的时候又很恐怖患得患失。
(3) 失时热恼
① 如果得到又失去——那就全身都产生热恼。
② 人一起恼的时候全身都发热——热恼这两个字就把众生整个的心路都描摹的很透彻。
(4) 一切无乐处
① 一切的欲望都没有快乐的地方——都不是快乐的。
得深禅定乐——即不为所欺
(1) 以禅定乐取代诸欲乐
① 诸欲患如是——种种欲望的过患就像刚刚所说的一样。
② 得深禅定乐即不为所欺——得到甚深的禅定而得到快乐的时候就不被诸欲所欺枉。
③ 以禅定乐来取代诸欲乐——唯有以禅定乐取代诸欲乐才能真正舍弃诸欲。
(2) 为什么需要取代
① 众生的心一定要住着在一个什么地方上——如果没有清净的法来让他依着就必然会依着诸欲。
② 你现在用禅定来取代他——心不但是清净而且很扎实。
③ 依了禅定以后只会得到快乐而不会有苦——但是依诸欲的话开始短暂的有一点点快乐很快就会转成苦。
(3) 乱就是苦
① 禅定是好的心不乱是好的——但是欲望都是造成心乱的。
② 乱就是苦——当然凡夫心乱他也不知道苦。
③ 你修行就知道了——心乱就是苦。
弃嗔恚盖——嗔是失佛法之根本
(1) 嗔恚盖的定义
① 嗔恚盖——嗔恚会盖我们的心盖我们清净的本性。
② 一个人生气的时候——整个清净心都不见了整个心都被嗔怒盖住了。
(2) 嗔的五种过患
① 嗔是失佛法之根本——嗔只有恶没有善的嗔无记的嗔。
② 坠恶道之因缘——引起人堕入恶道。
③ 法乐之冤家——法乐不跟嗔恚住在一起。
④ 善心之大贼——会偷掉你所有善心的功德。
⑤ 种种恶口之府藏——嗔怒心好像恶口的储藏所仓库。
(3) 贪与嗔的差别
① 贪不一定是恶法——贪有善贪恶贪无记贪。
② 善贪——贪佛法贪功德贪多做一些好事。
③ 无记贪——收集火柴盒收集石头不太花钱但增长无明。
④ 嗔只有恶——嗔怒一生的话所有善法都烧光了。
(4) 九恼
① 此人现在恼我——现在恼我。
② 及恼我亲——恼我亲爱的人。
③ 赞叹我冤——赞叹我的仇人。
④ 思惟过去未来亦如是——过去未来的种种事情也是一样。
⑤ 是为九恼——故生嗔恨。
(5) 一念嗔心起百万障门开
① 一念嗔心起——百万障门都打开了。
② 嗔火焰焰烧尽功德之林——一把嗔火就把所有的功德林烧光了。
③ 初发心的人——本来很努力很精进在修有一天生了气就发觉好像破功了。
④ 好像武侠小说里面说整个武功都废了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
炒菜的比喻——打坐的前置工作
(1) 炒菜
① 炒菜还不容易——炒菜就炒一炒就完了。
② 难的是你要构思要买什么菜——什么菜配什么菜然后买来还要洗切。
③ 等你都洗好切好以后——下锅一炒就容易了。
(2) 打坐
① 打坐就是盘起腿来坐得跟一根木头一样——也没有什么用不知道在做什么。
② 真正重要的不是做的事——而是以做的事这个表象来要入做的理。
③ 从修的事里面入那个理——然后才能够做到断恶修善。
游泳的比喻——自己去练
(1) 游泳
① 最简单就是蛙式——教授没什么好讲的。
② 接着是练习的问题——就看你有没有诚心毅力。
③ 有的人只能游五公尺十公尺——游泳池畔多半都是泡水的很多。
(2) 打坐
① 打坐跟其它的事情很不相像——表面上没动静可是里面会起移山倒海的事情。
② 乃至于转变三千大千世界的事情——那个道理很深很深。
术婆伽的故事——欲火烧身
(1) 术婆伽
① 印度一淫女子——欲心从内而发。
② 尚且身被烧坏——何况心中自生欲火。
(2) 善贪与恶贪
① 贪佛法贪功德——善贪。
② 收集火柴盒收集石头——无记贪。
③ 嗔只有恶——嗔怒一生所有善法都烧光了。
惭愧的真义
(1) 惭愧
① 不是做错了什么事情然后惭愧——而是惭愧自己到现在还是凡夫不得解脱。
② 有些出家人自称忏愧僧惭愧尼——不知道了解不了解这个惭愧的意思。
③ 真正佛所说最高的惭愧——是惭愧自己不得解脱。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"打坐就是盘腿"的误区
① 学人以为打坐就是盘腿——打坐有很复杂的准备功夫。
② 法师用炒菜比喻——准备工作才困难才重要。
③ 正见：真正重要的不是做的事——而是以做的事入理。
(2) 破除"可以依靠共修"的误区
① 学人以为共修就够了——全都是要自己发心。
② 法师用孟子自深造之——自己深入追求。
③ 正见：修行不是一时一地的事情——是长远的事情要发勇猛心。
(3) 破除"贪欲有快乐"的误区
① 学人以为贪欲有快乐——诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼。
② 法师指出以禅定乐取代诸欲乐——得深禅定乐即不为所欺。
③ 正见：诸欲患如是一切无乐处——唯有禅定乐才能真正舍弃诸欲。
核心难题与开解
(1) 为什么贪欲之人去道甚远
① 欲为种种恼乱住处——住的话就停在那里不走了赶也赶不掉。
② 一秽一净一生死一涅槃——彼此天渊迥殊凡圣辽绝。
③ 贪欲甚似水能没般若津——般若的码头会被贪欲的水给淹没掉。
(2) 为什么嗔比贪更严重
① 贪有善贪恶贪无记贪——嗔只有恶没有善的嗔。
② 一念嗔心起百万障门开——一把嗔火就把所有的功德林烧光了。
③ 嗔是善心之大贼——会偷掉你所有善心的功德。
(3) 为什么需要以禅定乐取代
① 众生的心一定要住着在一个什么地方上——如果没有清净的法来依着就必然依着诸欲。
② 用禅定来取代——心不但是清净而且很扎实。
③ 依了禅定以后只会得到快乐——依诸欲的话很快就会转成苦。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 打坐就是盘腿 | 炒菜比喻——准备工作才困难才重要 | 入理不入事 |
| 可以依靠共修 | 自深造之——自己发心自己想要去做 | 自主修行 |
| 贪欲有快乐 | 求苦得怖失恼——一切无乐处 | 知欲无乐 |
| 禅定与诸欲一样 | 以禅定乐取代诸欲乐——得深禅定乐 | 禅定取代 |
| 嗔不严重 | 嗔只有恶——一念嗔心起百万障门开 | 速弃嗔盖 |
| 惭愧是做错事 | 惭愧自己是凡夫——不得解脱 | 真惭愧 |
"诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。"
总结要义：本集讲《禅之甘露》英文本翻译——二十多年前在美国庄严寺英语禅坐的讲稿（总共有三本《禅之甘露》《佛性三参》《入不思议处》，这本书最大的好处是所应该知道的事情技巧知识以及正知见都有）；讲打坐的前置工作——《小止观》不是一上来就教你怎样打坐（前置工作准备功夫才困难才重要，炒菜的比喻构思买什么菜洗切才费时间下锅一炒就容易了，打坐就是盘起腿来坐得跟一根木头一样也没有什么用不知道在做什么），真正重要的不是做的事（而是以做的事这个表象来要入做的理，从修的事里面入那个理然后才能够做到断恶修善）；讲自深造之——孟子说学者必自深造之（自己去深造深入的去追求，深造了以后就有得有心得以后就资之深，资源深厚以后则取之左右逢其源启用自在），一切都是一样（不管你学什么世间出世间的都是一样）；讲游泳的比喻——游泳最简单就是蛙式（教授没什么好讲的接着是练习的问题，有的人只能游五公尺十公尺游泳池畔多半都是泡水的很多），打坐跟其它的事情很不相像（表面上没动静可是里面会起移山倒海的事情乃至于转变三千大千世界，道理很深很深所以不是只是盘起腿来打坐就完了）；讲盘腿听经——听《小止观》一定要盘腿坐（至少单盘，佛讲经的时候佛弟子都是结跏趺坐听的），一边盘腿听一边静虑（听经是虑盘腿就是静，静虑那就是禅定静虑就是禅），姿势要正（歪的话就把气血压断了不要弯腰驼背），盘腿盘到后来就比较不酸麻然后会渐渐产生有快乐的感觉；讲术婆伽欲心内发——术婆伽乃印度一淫女子（欲心从内而发尚且身被烧坏何况心中自生欲火），贪欲之人去道甚远（贪欲的人很难修道这一句话用亮光笔画起来），欲为种种恼乱住处（住的话就停在那里不走了赶也赶不掉），若心着欲无由近道（没有办法能够靠近佛道）；讲弃贪欲盖释文——一秽一净（欲是污秽的菩提道是清净的），一生死一涅槃（诸欲是生死的菩提道可以证涅槃），彼此天渊迥殊凡圣辽绝（所以才说去道甚远），若心爱着贪欲则无由进道；讲贪欲甚似水——贪欲好像水一样（能够淹没般若的码头），欲行菩提道盖贪护真心（怀欲而想要修行菩提根本就白搭，真心要用清净的法来护持不能用贪嗔痴）；讲入道惭愧人偈——入道惭愧人（在佛法中入于佛道求学佛道有惭有愧的人，惭愧是指自己看到佛和诸圣贤都已断烦恼证真如解脱而自己到现在还在缠缚之中），云何纵尘欲沉没于五情（既然已经出家而且发心要舍弃五欲之乐弃之而不顾，为什么还要想再去求得如愚自食吐，就有如愚痴的人刚刚吐掉的东西你又把他抓起了吃进去）；讲诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼——求时苦（求不得苦然后很急躁），得时怖畏（追求到了以后又怕失去他患得患失），失时热恼（如果得到又失去就全身都产生热恼，热恼这两个字就把众生整个的心路都描摹的很透彻），一切无乐处（一切的欲望都没有快乐的地方都不是快乐的）；讲得深禅定乐即不为所欺——诸欲患如是（种种欲望的过患就像刚刚所说的一样），得深禅定乐即不为所欺（得到甚深的禅定而得到快乐的时候就不被诸欲所欺枉），以禅定乐来取代诸欲乐（唯有以禅定乐取代诸欲乐才能真正舍弃诸欲），为什么需要取代（众生的心一定要住着在一个什么地方上如果没有清净的法来让他依着就必然会依着诸欲，用禅定来取代心不但是清净而且很扎实），乱就是苦（禅定是好的心不乱是好的但是欲望都是造成心乱的，心乱就是苦）；讲弃嗔恚盖——嗔恚盖（嗔恚会盖我们的心盖我们清净的本性，一个人生气的时候整个清净心都不见了），嗔的五种过患（嗔是失佛法之根本——嗔只有恶没有善的嗔无记的嗔，嗔怒一生所有善法都烧光了；坠恶道之因缘——引起人堕入恶道；法乐之冤家——法乐不跟嗔恚住在一起；善心之大贼——会偷掉你所有善心的功德；种种恶口之府藏——嗔怒心好像恶口的储藏所仓库），贪与嗔的差别（贪有善贪恶贪无记贪——善贪是贪佛法贪功德，无记贪是收集火柴盒收集石头，嗔只有恶嗔怒一生所有善法都烧光了）；讲九恼——此人现在恼我（现在恼我），及恼我亲（恼我亲爱的人），赞叹我冤（赞叹我的仇人），思惟过去未来亦如是（过去未来的种种事情也是一样），是为九恼故生嗔恨；讲一念嗔心起百万障门开——一念嗔心起百万障门都打开了（嗔火焰焰烧尽功德之林，一把嗔火就把所有的功德林烧光了），初发心的人本来很努力很精进在修有一天生了气就发觉好像破功了（好像武侠小说里面说整个武功都废了）。