《天台小止观讲述》诠义 第037集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第037集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年12月13日。
(2) 文本位置
① 承接第036集，继续讲疑自——诸根指五善根信进念定慧。
② 讲妄自菲薄——菲是轻的意思自己轻视自己是不对的。
③ 讲众生皆有佛性——不管多差的人都有佛性不应该轻视自己。
④ 讲怀疑自己会带起具生烦恼——忧虑担心害怕焦虑。
⑤ 讲心力被怀疑犹豫占去——内耗。
⑥ 讲智者大师的慈悲——先心理建设建立自信。
⑦ 讲暇满之身——有空闲圆满的身体。
⑧ 讲出家为本——以出家才是正格。
⑨ 讲戒定慧经律论——六个字包含一切如来正法。
⑩ 讲别快妨道——名利心没断会打着借口经营。
⑪ 讲龙天护法护佑——只要好好修行不会饿死。
⑫ 讲行人与学人的自称——末学可以拙衲贫僧都不可以。
⑬ 讲儒家称孔子天纵之将圣——佛法里没有天生的圣人坏了因果。
⑭ 讲No one says it's going to be easy——修行一定有障难。
⑮ 讲佛法没有易行道——都是难行道速成需要的条件更多。
⑯ 讲虽不中亦不远矣——儒家中庸。
⑰ 讲疑师的详细解释——因疑而生慢是大烦恼。
⑱ 讲众生皆有佛性——连糟老头也有佛性。
⑲ 讲在家出家有别——住在庙里会看到出家众的细微事情。
⑳ 讲以盲引众盲相牵落火坑——行人自己的想法。
㉑ 讲禅定不开般若之门深闭——疑师的后果。
㉒ 讲臭皮囊中金——依法不依人。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为自己不行就不要修——众生皆有佛性不应该轻视自己。
② 学人以为修行很简单——No one says it's going to be easy一定有障难。
③ 学人以为师父不完美就不能学——依法不依人不可因人弃法。
(2) 核心议题
① 疑自的详细解释——五善根闇钝罪垢深重。
② 妄自菲薄的害处——心力被怀疑犹豫占去内耗。
③ 暇满之身——出家为本身也空闲心也空闲。
④ 戒定慧经律论——六个字包含一切如来正法。
⑤ 疑师的对治——臭皮囊中金依法不依人。
二、核心法义解构与叙事脉络
疑自——诸根闇钝罪垢深重
(1) 诸根的含义
① 诸根不是指眼耳鼻舌身——而是指五善根信进念定慧。
② 我这个人都暗顿——我往昔所造的罪变成垢染染污了我的心很深重。
③ 非其人乎——其人就是能修禅定的人这里特指这个。
④ 我就不是能修禅定的人——自作此疑定法终不得发。
(2) 妄自菲薄
① 妄自菲薄——菲是轻的意思自己轻视自己。
② 妄第一个是虚妄——第二个是错谬错误的意思。
③ 自己轻视自己这是一件不对的事情——所以叫做妄。
④ 而且这种不对的事情也是虚妄——不应该这样。
(3) 众生皆有佛性
① 以大乘最究竟的看法来看——众生皆有佛性。
② 不管是多么差的人他都有佛性——因为有佛性的关系所以就不应该轻视自己。
③ 你如果轻视自己怀疑自己——你就没有办法好好的修。
④ 你即使修的话也不能尽力——因为你一边在修一边怀疑自己。
(4) 怀疑自己带起具生烦恼
① 因为怀疑自己——所以你就会忧虑担心害怕恐惧焦虑。
② 这些烦恼就跟着起来了——跟你疑烦恼具起。
③ 以唯识学称为具生——于六识具起的烦恼。
④ 这些烦恼会大量的吸取你的能量——你的能量都耗到这里面去了。
⑤ 你心里自己内耗——更加令你很难得定。
(5) 智者大师的慈悲
① 智者大师很慈悲——若欲修定勿当自轻。
② 他为了要我们好好的修定——还叫我们开始先自己心理建设。
③ 然后建立自信——你有自信才能做得好。
④ 勿当自轻——不要自轻。
(6) 以宿世善根难测故
① 因为宿世以来是善根——你很难讲除了佛能够了知以外。
② 也许你目前稍微有一点点障难在——但是宿世以来你修了很多善根。
③ 除了佛菩萨完全看得到了知以外——其它的人都不能够真正的清楚。
④ 更何况是你自己——所以就必须要自己自除其疑。
暇满之身——出家为本
(1) 暇满的含义
① 暇就是有空闲——闲暇。
② 满就是圆满的身体——没有缺陷的也没有受过伤。
③ 这是指肉身而已——心里也是一样要很健全。
(2) 暇的真义
① 第一步如果你真正放下——而且最好是出家。
② 出家你真正就不用去忙世间的那些事情——除了名利以外还有人情往来生死婚丧。
③ 你又不能不应付——所以你就很忙外缘就很多。
④ 真正究竟的话要修行——还是依佛在经中所说的以出家为本以出家才是正格。
(3) 身心空闲
① 你真的发了心真的能够放得下——真的就没有那些瓜葛障难。
② 你自己真的能够割舍得下——然后才能够得到闲暇空闲。
③ 身也空闲心也空闲——一切世间的生死业造作都息止。
④ 然后开始修佛的圣法。
戒定慧经律论——六个字包含一切
(1) 正法的核心
① 如果没有戒没有定——那就没有慧。
② 没有佛戒没有佛定——那就没有佛慧。
③ 佛法如果没有佛戒佛定佛慧——讲三圣学的那么其它都是佛法的相似法。
④ 也许可以很热闹也许可以让你弄得很忙碌——但是那个都不是佛真正的意思。
(2) 别快妨道
① 也许是后代发展出来的——少做一点可以多做的话就妨道障道。
② 反而跟佛法变成有间隔——你如果真的要学佛就是直接的戒定慧。
③ 经律论也是另外的三个字——这六个字就包含了一切如来正法。
④ 其它的不作不会有损失——多作的绝对有妨。
(3) 名利心没断
① 尤其是名利心没断的话——会打着很多的借口来经营这一块。
② 除了戒定慧经律论这一块以外的别快——那样的话跟佛的正法就有相当的距离。
③ 所以须要知道学佛是很不容易的——不要把他当太容易了。
(4) 龙天护法护佑
① 如果你好好修行——龙天护法一定会护佑你。
② 你就一定不会饿着绝对不会饿死——这是佛保证的。
③ 就怕你信心不够——信不过佛法不过法所以你还会担心。
④ 你放心只要你好好修行——多半这个都不会少。
⑤ 你真正好好修行都不会有问题——就只怕你好像在修行可是没有真正的修行。
⑥ 这个世人看不出来——但是龙天护法都知道所以那个都是瞒不过的。
行人与学人的自称
(1) 行人
① 行人端坐修观时——行人就是修行禅法的人。
(2) 学人
① 学人是古代去参禅的人——对善知识常常会自称学人。
② 现在的人如果这样自称的话——就有一点自己膨胀了。
③ 比较真正适合就讲末学好了——自称末学可以。
④ 这些都不能称拙衲贫衲贫僧三生——都是自己为自己吹牛。
儒家称孔子天纵之将圣——坏了因果
(1) 天纵之将圣
① 儒家称孔子天纵之将圣——天生就是大圣人。
② 佛法里面没有这样的话——而且也不能用这个话来称赞释迦如来。
③ 那样子会有什么毛病——违背因果。
④ 没有天生的不修就变成圣人——这就没有因果了。
⑤ 然后就是坏了因果——你用这句话来称赞佛的话正好破坏佛法。
(2) 一切圣贤皆由凡夫做
① 一切圣贤都是由凡夫开始做起。
② 十方诸佛亦从众生生成。
③ 决无天然弥勒自然释迦——都是累劫修行来的。
No one says it's going to be easy
(1) 修行一定有障难
① No one says it's going to be easy——没有人会说这会很简单。
② 也就是这是定然会有问题会有障难有困难的——不是那么简单。
③ 所以你要心里面有准备——修行一定有障难。
④ 没有人跟你保证说绝对没有障难——而且不可能没有障难。
(2) 有障难是正常的
① 即使世间上读一个学校——或是求一个学问读一个学位都有很多的障难。
② 更何况修行菩提——障难一定是更多的。
③ 所以有障难本来就是应该这样子——不可能没有障难。
④ 你碰到障难就不要担心不要害怕——也不要退缩。
⑤ 任何人都有障难——任何人都有他缺点的地方他不完全的地方所以才要修。
⑥ 你那么完美那就不用修了嘛。
佛法没有易行道
(1) 都是难行道
① 佛法里面没有易行道——佛法都是难行道。
② 速成的方法是需要的条件更多——你所需要付出的又更大要更努力。
③ 所以天下没有白吃的午餐——你要成就大又要快你的努力就要超过很多很多倍。
(2) 成就是自身的
① 所谓的难行道易行道——那个是指说真正修行而得到成就。
② 成就是指自身自心成就一切的善根——这叫成就。
③ 而不是指说你将来到哪里去——那是将来的事情跟现在不一样。
④ 所以佛法里面除了净土宗以外——其它讲的都是讲你要成就。
(3) 急速成就
① 所以现在就要把应该自己可以做到的——自己就要努力做。
② 才不会把生死烦恼轮回——一直无限期的延宕把他缩短。
③ 所以佛法讲成就都是急速成就——而不是说不慌不忙慢慢成就。
疑师——因疑而生慢
(1) 疑师的定义
① 彼人威仪相貌如是——自尚无道何能教我。
② 这里就有轻慢的意思说彼人——彼人就是他。
③ 因疑而生慢——疑慢是一种烦恼慢是一个大烦恼疑本身也是一个大烦恼。
④ 因为疑跟慢会令心很大的波动动荡不定——所以就障定。
(2) 众生皆有佛性——对治疑师
① 一切众生皆有佛性——那这个就好办了。
② 我们师父长得不漂亮也是有佛性——那个糟老头也是有佛性。
③ 我每天给他礼拜请安的时候——我就是拜佛就不要看他那个糟老头相。
④ 这是以貌取人了——是不是。
(3) 在家住庙的问题
① 有些在家居士他平常都住在庙里——住久了反而不好。
② 住久了就了解出家众种种细微的事情——什么毛病他都知道然后就会产生不恭敬的心。
③ 说哎出家人原来也是这样子而已——当下就会产生慢心。
④ 因此不只是对那个庙里的出家众有慢心——乃至于对所有的出家众都觉得也不过如此。
⑤ 那就轻慢三宝——所以在家出家有别。
(4) 僧俗有别
① 在家众既然称为在家众——所以他应该住的地方就是在家就住在家里比较好。
② 心里面比较没有烦恼比较平安——如果常常住在庙里就会有问题。
(5) 放下出家的功德
① 你只是想说住在庙里跟他们一样作早晚课——他会念的你也会念你就觉得师父也没什么。
② 可是你没有想到他能够放下一切而出家——这一点就不知道比你高明多少了。
③ 你就没想到这个——你只是想说师父也不过如此。
以盲引众盲——相牵落火坑
(1) 行人的想法
① 须己欲立而立人——既无过人之处而欲教化于人。
② 恐怕以盲引众盲——相牵落火坑。
③ 我若事奉之——终必有害无益。
(2) 禅定不开般若之门深闭
① 若作如是疑慢在心——即为障于禅定。
② 禅定不开——般若之门为之深闭矣。
③ 因为有佛定所以产生佛慧的般若——可以超脱世俗超脱三界生死的智慧。
臭皮囊中金——依法不依人
(1) 比喻
① 譬如臭皮囊中金——有一只臭皮囊里面装了很多金子。
② 不可因厌臭皮囊——而弃于真金。
③ 若爱于金——则不可弃其皮囊。
④ 行者亦复如是——师则例之臭皮囊。
⑤ 凡所说之法——即喻于金。
⑥ 切不可因人而弃其法——谓依法不依人也。
(2) 否则
① 否则妄生批评横论长短——是则名大愚且狂之辈。
三、特征要素、行持微操与互动公案
怀疑自己的害处——具生烦恼与内耗
(1) 具生烦恼
① 因为怀疑自己——所以你就会忧虑担心害怕恐惧焦虑。
② 这些烦恼就跟着起来了——跟你疑烦恼具起。
③ 以唯识学称为具生——于六识具起的烦恼。
(2) 内耗
① 这些烦恼会大量的吸取你的能量——你的能量都耗到这里面去了。
② 你心里自己内耗——更加令你很难得定。
③ 因为一边在修一边怀疑自己——结果令自己胆怯犹豫不能够使出你的全力。
④ 因为你的心力已经至少一半——被怀疑跟犹豫占去。
暇满之身——出家为本
(1) 暇的真义
① 暇就是有空闲——闲暇。
② 满就是圆满的身体——没有缺陷的也没有受过伤。
③ 心里也是一样要很健全——你不追求世间的事情你不去追求世间的名利种种的虚荣。
④ 你那个时候才能住于空闲处——因为不追求世间的关系所以才能够得暇。
(2) 出家为本
① 你若追求世间的事情——你永远也忙不完。
② 第一步如果你真正放下而且最好是出家——出家你真正就不用去忙世间的那些事情。
③ 除了名利以外还有人情往来生死婚丧——这个就让你忙得不得了。
④ 真正究竟的话要修行——还是依佛在经中所说的以出家为本以出家才是正格。
(5) 身心空闲
① 你真的发了心真的能够放得下——真的就没有那些瓜葛障难。
② 你自己真的能够割舍得下——然后才能够得到闲暇空闲身也空闲心也空闲。
③ 一切世间的生死业造作都息止——然后开始修佛的圣法。
天纵之将圣——坏了因果
(1) 儒家的说法
① 儒家称孔子天纵之将圣——天生就是大圣人。
② 孔门的弟子很多人很会称赞孔夫子——称赞有时候就变成异样就是太过度了。
(2) 佛法的立场
① 佛法里面没有这样的话——而且也不能用这个话来称赞释迦如来。
② 那样子会有什么毛病——违背因果。
③ 没有天生的不修就变成圣人——这就没有因果了。
④ 然后就是坏了因果——你用这句话来称赞佛的话正好破坏佛法。
⑤ 一切圣贤皆由凡夫做——十方诸佛亦从众生成。
⑥ 决无天然弥勒自然释迦——都是累劫修行来的。
No one says it's going to be easy
(1) 修行一定有障难
① No one says it's going to be easy——没有人会说这会很简单。
② 也就是这是定然会有问题会有障难有困难的——不是那么简单。
③ 所以你要心里面有准备——修行一定有障难。
④ 即使世间上读一个学校或是求一个学问读一个学位——都有很多的障难。
⑤ 更何况修行菩提——障难一定是更多的。
(2) 有障难是正常的
① 所以有障难本来就是应该这样子——不可能没有障难。
② 你碰到障难就不要担心不要害怕——也不要退缩。
③ 任何人都有障难——任何人都有他缺点的地方他不完全的地方所以才要修。
④ 你那么完美那就不用修了嘛。
臭皮囊中金——总统大便的故事
(1) 总统大便
① 我一个朋友他小时候——因为我们的教育就把总统当作神圣的人一样。
② 他小学四年级的时候有一天想到——就问他爸爸说爸爸总统要不要大便呢？
③ 他爸爸说当然要大便——他说哎呀那不是很臭。
④ 从此以后他就不那么尊重这个总统了——因为总统也跟他一样。
(2) 出家众也是平常人
① 有些在家居士他平常都住在庙里——住久了就了解出家众种种细微的事情什么毛病他都知道。
② 然后就会产生不恭敬的心——说出家人原来也是这样子而已。
③ 当下就会产生慢心——因此不只是对那个庙里的出家众有慢心乃至于对所有的出家众。
④ 可是你没有想到他能够放下一切而出家——这一点就不知道比你高明多少了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"自己不行就不要修"的误区
① 学人以为自己不行就不要修——诸根闇钝罪垢深重非其人乎。
② 法师指出众生皆有佛性——不管多差的人都有佛性不应该轻视自己。
③ 正见：勿当自轻——宿世善根难测。
(2) 破除"修行很简单"的误区
① 学人以为修行很简单——佛法没有易行道。
② 法师指出No one says it's going to be easy——修行一定有障难。
③ 正见：有障难是正常的——你那么完美那就不用修了。
(3) 破除"师父不完美就不能学"的误区
① 学人以为师父不完美就不能教——自尚无道何能教我。
② 法师指出依法不依人——臭皮囊中金不可因人弃法。
③ 正见：师虽不清净亦应生佛想——一切众生皆有佛性。
核心难题与开解
(1) 为什么怀疑自己这么有害
① 怀疑自己会带起具生烦恼——忧虑担心害怕焦虑都跟着起来了。
② 这些烦恼会大量吸取你的能量——你心里自己内耗。
③ 心力被怀疑犹豫占去——不能使出全力更加难得定。
(2) 为什么出家才是正格
① 你若追求世间的事情你永远也忙不完——外缘就很多。
② 出家你真正就不用去忙世间的那些事情——身也空闲心也空闲。
③ 一切世间的生死业造作都息止——然后开始修佛的圣法。
(3) 为什么戒定慧经律论是核心
① 如果没有戒没有定那就没有慧——没有佛戒没有佛定就没有佛慧。
② 其它的都是佛法的相似法——也许可以很热闹但是都不是佛真正的意思。
③ 这六个字就包含了一切如来正法——其它的不作不会有损失多作的绝对有妨。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 自己不行就不要修 | 众生皆有佛性——勿当自轻宿世善根难测 | 建立自信 |
| 修行很简单 | No one says it's going to be easy——有障难是正常的 | 正确态度 |
| 师父不完美就不能学 | 依法不依人——臭皮囊中金不可因人弃法 | 正确事师 |
| 在家住庙很好 | 在家出家有别——住久了会轻慢三宝 | 僧俗有别 |
| 佛法有易行道 | 佛法都是难行道——速成需要条件更多 | 精进修行 |
| 天生弥勒自然释迦 | 一切圣贤皆由凡夫做——违背因果 | 累劫修行 |
"一切圣贤，皆由凡夫做；十方诸佛，亦从众生成。决无天然弥勒，自然释迦。"
总结要义：本集继续讲疑自——诸根不是指眼耳鼻舌身而是指五善根信进念定慧（我这个人都暗顿我往昔所造的罪变成一个垢染染污了我的心很深重，非其人乎其人就是能修禅定的人这里特指这个，自作此疑定法终不得发）；讲妄自菲薄（妄自菲薄菲是轻的意思自己轻视自己，妄第一个是虚妄第二个是错谬错误的意思，自己轻视自己这是一件不对的事情所以叫做妄而且这种不对的事情也是虚妄不应该这样）；讲众生皆有佛性（以大乘最究竟的看法来看众生皆有佛性，不管是多么差的人他都有佛性因为有佛性的关系所以就不应该轻视自己，你如果轻视自己怀疑自己你就没有办法好好的修你即使修的话也不能尽力因为你一边在修一边怀疑自己结果令自己胆怯犹豫不能够使出你的全力，因为你的心力已经至少一半被怀疑跟犹豫占去所以你心潜能的能力就不能完全疏放出来）；讲怀疑自己带起具生烦恼（因为你怀疑自己所以你就会忧虑担心害怕恐惧焦虑这些烦恼就跟着起来了跟你疑烦恼具起，以唯识学称为具生于六识具起的烦恼，这些烦恼以我们现在的言词来讲就是说会大量的吸取你的能量你的能量都耗到这里面去了，你心里自己内耗而且因为这些烦恼所以更加令你很难得定）；讲智者大师的慈悲（智者大师很慈悲若欲修定勿当自轻，他为了要我们好好的修定还叫我们开始先自己心理建设然后建立自信你有自信才能做得好）；讲以宿世善根难测故（因为宿世以来是善根你很难讲除了佛能够了知以外，也许你目前稍微有一点点障难在但是宿世以来你修了很多善根这个是除了佛菩萨完全看得到了知以外其它的人都不能够真正的清楚更何况是你自己，所以就必须要自己自除其疑）；讲暇满之身（暇就是有空闲闲暇满就是圆满的身体没有缺陷的也没有受过伤这是指肉身而已心里也是一样要很健全，你不追求世间的事情你不去追求世间的名利种种的虚荣虚妄追逐你那个时候才能住于空闲处因为不追求世间的关系所以才能够得暇）；讲出家为本（你若追求世间的事情你永远也忙不完第一步如果你真正放下而且最好是出家，出家你真正就不用去忙世间的那些事情除了名利以外还有人情往来生死婚丧这个就让你忙得不得了，真正究竟的话要修行还是依佛在经中所说的以出家为本以出家才是正格）；讲身心空闲（你真的发了心真的能够放得下真的就没有那些瓜葛障难，你自己真的能够割舍得下然后才能够得到闲暇空闲身也空闲心也空闲，一切世间的生死业造作都息止然后开始修佛的圣法）；讲戒定慧经律论（如果没有戒没有定那就没有慧没有佛戒没有佛定那就没有佛慧，佛法如果没有佛戒佛定佛慧讲三圣学的那么其它都是佛法的相似法，也许可以很热闹也许可以让你弄得很忙碌但是那个都不是佛真正的意思也许是后代发展出来的，少做一点可以多做的话就妨道障道反而跟佛法变成有间隔，你如果真的要学佛就是直接的戒定慧就这三个字然后经律论也是另外的三个字这六个字就包含了一切如来正法，其它的不作不会有损失多作的绝对有妨）；讲别快妨道（尤其是名利心没断的话会打着很多的借口来经营这一块，除了戒定慧经律论这一块以外的别快那样的话跟佛的正法就有相当的距离，所以须要知道学佛是很不容易的不要把他当太容易了）；讲龙天护法护佑（如果你好好修行龙天护法一定会护佑你就一定不会饿着绝对不会饿死这是佛保证的，就怕你信心不够信不过佛法不过法所以你还会担心我如果这样努力修行的话那么谁来供养我我会不会有饭吃等等，但是你放心只要你好好修行多半这个都不会少你真正好好修行都不会有问题，就只怕你好像在修行可是没有真正的修行这个世人看不出来但是龙天护法都知道所以那个都是瞒不过的）；讲行人与学人的自称（行人端坐修观时行人就是修行禅法的人，学人是古代去参禅的人对善知识常常会自称学人，现在的人如果这样自称的话就有一点自己膨胀了比较真正适合就讲末学好了，这些都不能称拙衲贫衲贫僧三生都是自己为自己吹牛）；讲儒家称孔子天纵之将圣（儒家称孔子天纵之将圣天生就是大圣人，佛法里面没有这样的话而且也不能用这个话来称赞释迦如来，那样子会有什么毛病违背因果没有天生的不修就变成圣人这就没有因果了，然后就是坏了因果你用这句话来称赞佛的话正好破坏佛法，一切圣贤皆由凡夫做十方诸佛亦从众生成，决无天然弥勒自然释迦都是累劫修行来的）；讲No one says it's going to be easy（没有人会说这会很简单也就是这是定然会有问题会有障难有困难的不是那么简单，所以你要心里面有准备修行一定有障难没有人跟你保证说绝对没有障难而且不可能没有障难，即使世间上读一个学校或是求一个学问读一个学位都有很多的障难更何况修行菩提障难一定是更多的，所以有障难本来就是应该这样子不可能没有障难，你碰到障难就不要担心不要害怕也不要退缩任何人都有障难任何人都有他缺点的地方他不完全的地方所以才要修，你那么完美那就不用修了嘛）；讲佛法没有易行道（佛法里面没有易行道佛法都是难行道，速成的方法是需要的条件更多你所需要付出的又更大要更努力，所以天下没有白吃的午餐你要成就大又要快你的努力就要超过很多很多倍你所需要具备的条件要增加好多好多，所谓的难行道易行道那个是指说真正修行而得到成就是指自身自心成就一切的善根这叫成就而不是指说你将来到哪里去那是将来的事情跟现在不一样，所以佛法里面除了净土宗以外其它讲的都是讲你要成就而不是说到那里去在打算这样子，所以现在就要把应该自己可以做到的自己就要努力做才不会把生死烦恼轮回一直无限期的延宕把他缩短，所以佛法讲成就都是急速成就而不是说不慌不忙慢慢成就有这样子的吗没有）；讲虽不中亦不远矣（你如果很努力很努力但是一时之间还不能达到的话就用这一句话来安自己的心这个是儒家中庸里面的话虽不中亦不远矣，虽然没有达到但是也不会很远了所以你在菩提道上努力的往前趋虽然勇猛的往前趋虽然今世还没有完全的达到但是也不会很远了要这样子相信）；讲疑师（彼人威仪相貌如是自尚无道何能教我，这里就有轻慢的意思说彼人彼人就是他，作是疑慢这个修行人心里面由于怀疑而产生的疑慢所以疑师的时候就一定会慢师轻慢瞧不起，你放眼看去很多徒弟都看师长都不在眼里都瞧不起师长就认为他的师长不行这样很可怜这徒弟很可怜这师长也很可怜，作是疑慢因为疑而生慢这样的疑慢是一种烦恼慢是一个大烦恼疑本身也是一个大烦恼，因为疑跟慢会令心很大的波动动荡不定所以就障定）；讲众生皆有佛性对治疑师（一切众生皆有佛性那这个就好办了所以我们师父长得不漂亮也是有佛性那个糟老头也是有佛性，我每天给他礼拜请安的时候我就是拜佛就不要看他那个糟老头相这是以貌取人了是不是，而且有的师父是不善表达自己也不喜欢炫耀自己所以就更容易令徒弟误会或是怀疑，还有徒弟有时候就喜欢热闹弄神弄鬼的师父又不喜欢这些东西所以他就觉得他师父没有功夫这也有可能）；讲在家出家有别（有些在家居士他平常都住在庙里这固然是好可是有时候住久了反而不好，住久了就了解出家众种种细微的事情什么毛病他都知道然后就会产生不恭敬的心，说出家人原来也是这样子而已当下就会产生慢心，因此不只是对那个庙里的出家众有慢心乃至于对所有的出家众都觉得是也不过如此那就轻慢三宝，所以在家出家有别我总是觉得僧俗有别在家众既然称为在家众所以他应该住的地方就是在家就住在家里比较好心里面比较没有烦恼比较平安，如果常常住在庙里就会有问题）；讲以盲引众盲相牵落火坑（你只是想说住在庙里跟他们一样作早晚课他会念的你也会念乃至于师父也叫你用法器然后你法器也会用你就觉得说师父也没什么这就不好了，可是你没有想到他能够放下一切而出家这一点就不知道比你高明多少了你就没想到这个你只是想说师父也不过如此）；讲禅定不开般若之门深闭（若作如是疑慢在心即为障于禅定，禅定不开般若之门为之深闭矣因为有佛定所以产生佛慧的般若可以超脱世俗超脱三界生死的智慧）；讲臭皮囊中金依法不依人（譬如臭皮囊中金不可因厌臭皮囊而弃于真金若爱于金则不可弃其皮囊，行者亦复如是师则例之臭皮囊凡所说之法即喻于金切不可因人而弃其法谓依法不依人也，否则妄生批评横论长短是则名大愚且狂之辈）。