《天台小止观讲述》诠义 第037集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：第037集，承接第036集，讲于台北大毘卢寺，2010年12月13日，释成观法师讲授。详解疑自详细解释（五善根信进念定慧）、妄自菲薄（菲是轻的意思）、众生皆有佛性、怀疑自己带起具生烦恼（忧虑担心害怕焦虑）、心力被怀疑犹豫占去（内耗）、智者大师的慈悲（先心理建设建立自信）、暇满之身（出家为本）、戒定慧经律论（六个字包含一切如来正法）、别快妨道、龙天护法护佑、行人与学人的自称、儒家天纵之将圣（坏了因果）、No one says it's going to be easy（修行一定有障难）、佛法没有易行道（速成需要条件更多）、虽不中亦不远矣、疑师详细解释（因疑而生慢是大烦恼）、众生皆有佛性对治疑师、在家出家有别、以盲引众盲相牵落火坑、臭皮囊中金（依法不依人）。
• 核心内容概述：本集继续讲疑自——诸根不是指眼耳鼻舌身而是指五善根信进念定慧（我这个人都暗顿我往昔所造的罪变成垢染染污了我的心很深重，非其人乎其人就是能修禅定的人这里特指这个，自作此疑定法终不得发）；讲妄自菲薄（妄自菲薄菲是轻的意思自己轻视自己，妄第一个是虚妄第二个是错谬错误的意思，自己轻视自己这是一件不对的事情所以叫做妄而且这种不对的事情也是虚妄不应该这样）；讲众生皆有佛性（以大乘最究竟的看法来看众生皆有佛性，不管是多么差的人他都有佛性因为有佛性的关系所以就不应该轻视自己，你如果轻视自己怀疑自己你就没有办法好好的修你即使修的话也不能尽力因为你一边在修一边怀疑自己结果令自己胆怯犹豫不能够使出你的全力，因为你的心力已经至少一半被怀疑跟犹豫占去所以你心潜能的能力就不能完全疏放出来）；讲怀疑自己带起具生烦恼（因为你怀疑自己所以你就会忧虑担心害怕恐惧焦虑这些烦恼就跟着起来了跟你疑烦恼具起，以唯识学称为具生于六识具起的烦恼，这些烦恼以我们现在的言词来讲就是说会大量的吸取你的能量你的能量都耗到这里面去了，你心里自己内耗而且因为这些烦恼所以更加令你很难得定）；讲智者大师的慈悲（智者大师很慈悲若欲修定勿当自轻，他为了要我们好好的修定还叫我们开始先自己心理建设然后建立自信你有自信才能做得好）；讲以宿世善根难测故（因为宿世以来是善根你很难讲除了佛能够了知以外，也许你目前稍微有一点点障难在但是宿世以来你修了很多善根这个是除了佛菩萨完全看得到了知以外其它的人都不能够真正的清楚更何况是你自己，所以就必须要自己自除其疑）；讲暇满之身（暇就是有空闲闲暇满就是圆满的身体没有缺陷的也没有受过伤这是指肉身而已心里也是一样要很健全，你不追求世间的事情你不去追求世间的名利种种的虚荣虚妄追逐你那个时候才能住于空闲处因为不追求世间的关系所以才能够得暇）；讲出家为本（你若追求世间的事情你永远也忙不完第一步如果你真正放下而且最好是出家，出家你真正就不用去忙世间的那些事情除了名利以外还有人情往来生死婚丧这个就让你忙得不得了，真正究竟的话要修行还是依佛在经中所说的以出家为本以出家才是正格）；讲身心空闲（你真的发了心真的能够放得下真的就没有那些瓜葛障难，你自己真的能够割舍得下然后才能够得到闲暇空闲身也空闲心也空闲，一切世间的生死业造作都息止然后开始修佛的圣法）；讲戒定慧经律论（如果没有戒没有定那就没有慧没有佛戒没有佛定那就没有佛慧，佛法如果没有佛戒佛定佛慧讲三圣学的那么其它都是佛法的相似法，也许可以很热闹也许可以让你弄得很忙碌但是那个都不是佛真正的意思也许是后代发展出来的，少做一点可以多做的话就妨道障道反而跟佛法变成有间隔，你如果真的要学佛就是直接的戒定慧就这三个字然后经律论也是另外的三个字这六个字就包含了一切如来正法，其它的不作不会有损失多作的绝对有妨）；讲别快妨道（尤其是名利心没断的话会打着很多的借口来经营这一块，除了戒定慧经律论这一块以外的别快那样的话跟佛的正法就有相当的距离，所以须要知道学佛是很不容易的不要把他当太容易了）；讲龙天护法护佑（如果你好好修行龙天护法一定会护佑你就一定不会饿着绝对不会饿死这是佛保证的，就怕你信心不够信不过佛法不过法所以你还会担心我如果这样努力修行的话那么谁来供养我我会不会有饭吃等等，但是你放心只要你好好修行多半这个都不会少你真正好好修行都不会有问题，就只怕你好像在修行可是没有真正的修行这个世人看不出来但是龙天护法都知道所以那个都是瞒不过的）；讲行人与学人的自称（行人端坐修观时行人就是修行禅法的人，学人是古代去参禅的人对善知识常常会自称学人，现在的人如果这样自称的话就有一点自己膨胀了比较真正适合就讲末学好了，这些都不能称拙衲贫衲贫僧三生都是自己为自己吹牛）；讲儒家称孔子天纵之将圣（儒家称孔子天纵之将圣天生就是大圣人，佛法里面没有这样的话而且也不能用这个话来称赞释迦如来，那样子会有什么毛病违背因果没有天生的不修就变成圣人这就没有因果了，然后就是坏了因果你用这句话来称赞佛的话正好破坏佛法，一切圣贤皆由凡夫做十方诸佛亦从众生成，决无天然弥勒自然释迦都是累劫修行来的）；讲No one says it's going to be easy（没有人会说这会很简单也就是这是定然会有问题会有障难有困难的不是那么简单，所以你要心里面有准备修行一定有障难没有人跟你保证说绝对没有障难而且不可能没有障难，即使世间上读一个学校或是求一个学问读一个学位都有很多的障难更何况修行菩提障难一定是更多的，所以有障难本来就是应该这样子不可能没有障难，你碰到障难就不要担心不要害怕也不要退缩任何人都有障难任何人都有他缺点的地方他不完全的地方所以才要修，你那么完美那就不用修了嘛）；讲佛法没有易行道（佛法里面没有易行道佛法都是难行道，速成的方法是需要的条件更多你所需要付出的又更大要更努力，所以天下没有白吃的午餐你要成就大又要快你的努力就要超过很多很多倍你所需要具备的条件要增加好多好多，所谓的难行道易行道那个是指说真正修行而得到成就是指自身自心成就一切的善根这叫成就而不是指说你将来到哪里去那是将来的事情跟现在不一样，所以佛法里面除了净土宗以外其它讲的都是讲你要成就而不是说到那里去在打算这样子，所以现在就要把应该自己可以做到的自己就要努力做才不会把生死烦恼轮回一直无限期的延宕把他缩短，所以佛法讲成就都是急速成就而不是说不慌不忙慢慢成就有这样子的吗没有）；讲虽不中亦不远矣（你如果很努力很努力但是一时之间还不能达到的话就用这一句话来安自己的心这个是儒家中庸里面的话虽不中亦不远矣，虽然没有达到但是也不会很远了所以你在菩提道上努力的往前趋虽然勇猛的往前趋虽然今世还没有完全的达到但是也不会很远了要这样子相信）；讲疑师（彼人威仪相貌如是自尚无道何能教我，这里就有轻慢的意思说彼人彼人就是他，作是疑慢这个修行人心里面由于怀疑而产生的疑慢所以疑师的时候就一定会慢师轻慢瞧不起，你放眼看去很多徒弟都看师长都不在眼里都瞧不起师长就认为他的师长不行这样很可怜这徒弟很可怜这师长也很可怜，作是疑慢因为疑而生慢这样的疑慢是一种烦恼慢是一个大烦恼疑本身也是一个大烦恼，因为疑跟慢会令心很大的波动动荡不定所以就障定）；讲众生皆有佛性对治疑师（一切众生皆有佛性那这个就好办了所以我们师父长得不漂亮也是有佛性那个糟老头也是有佛性，我每天给他礼拜请安的时候我就是拜佛就不要看他那个糟老头相这是以貌取人了是不是，而且有的师父是不善表达自己也不喜欢炫耀自己所以就更容易令徒弟误会或是怀疑，还有徒弟有时候就喜欢热闹弄神弄鬼的师父又不喜欢这些东西所以他就觉得他师父没有功夫这也有可能）；讲在家出家有别（有些在家居士他平常都住在庙里这固然是好可是有时候住久了反而不好，住久了就了解出家众种种细微的事情什么毛病他都知道然后就会产生不恭敬的心，说出家人原来也是这样子而已当下就会产生慢心，因此不只是对那个庙里的出家众有慢心乃至于对所有的出家众都觉得是也不过如此那就轻慢三宝，所以在家出家有别我总是觉得僧俗有别在家众既然称为在家众所以他应该住的地方就是在家就住在家里比较好心里面比较没有烦恼比较平安，如果常常住在庙里就会有问题）；讲以盲引众盲相牵落火坑（你只是想说住在庙里跟他们一样作早晚课他会念的你也会念乃至于师父也叫你用法器然后你法器也会用你就觉得说师父也没什么这就不好了，可是你没有想到他能够放下一切而出家这一点就不知道比你高明多少了你就没想到这个你只是想说师父也不过如此）；讲禅定不开般若之门深闭（若作如是疑慢在心即为障于禅定，禅定不开般若之门为之深闭矣因为有佛定所以产生佛慧的般若可以超脱世俗超脱三界生死的智慧）；讲臭皮囊中金依法不依人（譬如臭皮囊中金不可因厌臭皮囊而弃于真金若爱于金则不可弃其皮囊，行者亦复如是师则例之臭皮囊凡所说之法即喻于金切不可因人而弃其法谓依法不依人也，否则妄生批评横论长短是则名大愚且狂之辈）。
• 全篇要点提示："一切圣贤，皆由凡夫做；十方诸佛，亦从众生成。决无天然弥勒，自然释迦。"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【疑自——妄自菲薄的害处】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。"

  "你如果轻视自己怀疑自己，你就没有办法好好的修。因为你的心力已经至少一半被怀疑跟犹豫占去，所以你心潜能的能力就不能完全疏放出来。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  诸根	五善根信进念定慧——不是眼耳鼻舌身	误以为诸根是六根	善根闇钝
  妄自菲薄	菲是轻的意思——自己轻视自己是虚妄是错误	误以为自谦是美德	不应该
  具生烦恼	忧虑担心害怕焦虑——跟疑烦恼具起	误以为只有疑一种烦恼	大量吸取能量
  内耗	心力被怀疑犹豫占去——不能使出全力	误以为怀疑没关系	更加难得定

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你的能量都耗到这里面去了。就是你心里自己内耗，而且因为这些烦恼，所以更加令你很难得定。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用内耗的概念——让学人知道怀疑自己的能量损失。
  • 这种现代语言让学人直观理解怀疑的危害。
  • 破除了"怀疑自己没关系"的误解。
  • 回到法义：勿当自轻宿世善根难测。

2. 【暇满之身——出家为本】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "真正究竟的话要修行，还是依佛在经中所说的，以出家为本，以出家才是正格。"

  "身也空闲心也空闲，一切世间的生死业造作都息止，然后开始修佛的圣法。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  暇	不追求世间名利——才能住于空闲处	误以为没事干就是暇	放下才得暇
  满	圆满的身体没有缺陷——心里也要健全	误以为只有肉身	身心都健全
  出家为本	不用忙世间事——身也空闲心也空闲	误以为在家也能修	正格
  正法	戒定慧经律论六个字——包含一切如来正法	误以为还有很多别的	别快妨道

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你若追求世间的事情，你永远也忙不完。除了名利以外，还有人情往来、生死、婚丧，这个就让你忙得不得了。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用世间忙碌的比喻——让学人知道在家修行的困难。
  • 这种分析让学人理解出家的必要性。
  • 破除了"在家也能好好修"的误解。
  • 回到法义：以出家为本以出家才是正格。

3. 【No one says it's going to be easy】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "No one says it's going to be easy。没有人会说这会很简单。"

  "即使世间上读一个学校，或是求一个学问，读一个学位，都有很多的障难。更何况修行菩提，障难一定是更多的。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  修行障难	定然会有问题有障难有困难——不是那么简单	误以为修行很简单	有准备
  有障难是正常的	任何人都是有缺点有不完全——所以才要修	误以为障难是不应该的	才要修
  虽不中亦不远矣	虽然没有达到但是也不会很远——儒家中庸	误以为没达到就没用	安心

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你那么完美那就不用修了嘛。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用反问——让学人知道有障难是正常的。
  • 这种简洁的话让学人放下对障难的恐惧。
  • 破除了"修行应该没有障难"的误解。
  • 回到法义：No one says it's going to be easy。

4. 【疑师——臭皮囊中金】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "譬如臭皮囊中金，不可因厌臭皮囊，而弃于真金。师虽不清净，亦应生佛想。"

  "你放眼看去，很多徒弟都看师长都不在眼里，都瞧不起师长。这徒弟很可怜，这师长也很可怜。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  疑师	因疑而生慢——慢是大烦恼疑也是大烦恼	误以为怀疑师父没关系	障定障般若
  臭皮囊中金	师是皮囊法是金——不可因人弃法	误以为师父不完美就不能学	依法不依人
  众生皆有佛性	糟老头也有佛性——拜佛不拜老头相	误以为以貌取人是对的	一切众生皆有佛性
  在家住庙	住久了看到出家众细微毛病——产生慢心	误以为住庙好	僧俗有别

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "我每天给他礼拜请安的时候，我就是拜佛，就不要看他那个糟老头相。这个是以貌取人了。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用糟老头的幽默——让学人知道如何对治疑师。
  • 这种幽默让学人知道一切众生皆有佛性。
  • 破除了"师父不完美就不能学"的误解。
  • 回到法义：依法不依人不可因人弃法。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"一切圣贤，皆由凡夫做；十方诸佛，亦从众生成。决无天然弥勒，自然释迦。"

总结要义：本集继续讲疑自——诸根不是指眼耳鼻舌身而是指五善根信进念定慧（我这个人都暗顿我往昔所造的罪变成一个垢染染污了我的心很深重，非其人乎其人就是能修禅定的人这里特指这个，自作此疑定法终不得发）；讲妄自菲薄（妄自菲薄菲是轻的意思自己轻视自己，妄第一个是虚妄第二个是错谬错误的意思，自己轻视自己这是一件不对的事情所以叫做妄而且这种不对的事情也是虚妄不应该这样）；讲众生皆有佛性（以大乘最究竟的看法来看众生皆有佛性，不管是多么差的人他都有佛性因为有佛性的关系所以就不应该轻视自己，你如果轻视自己怀疑自己你就没有办法好好的修你即使修的话也不能尽力因为你一边在修一边怀疑自己结果令自己胆怯犹豫不能够使出你的全力，因为你的心力已经至少一半被怀疑跟犹豫占去所以你心潜能的能力就不能完全疏放出来，乃至于紧张焦虑等等也都会因此而产生因为想要这样做可是又怕自己做不好所以就很多的烦恼，而不能够直接很努力的去执行或是做那件事情因为你很多的烦恼因怀疑而产生很多的忧虑焦虑担心害怕等等所以就有很多烦恼，既然有很多烦恼你又要修定能不能得定那就更难得定）；讲怀疑自己带起具生烦恼（因为你怀疑自己所以你就会忧虑担心害怕恐惧焦虑这些烦恼就跟着起来了跟你疑烦恼具起，以唯识学称为具生于六识具起的烦恼，这些烦恼以我们现在的言词来讲就是说会大量的吸取你的能量你的能量都耗到这里面去了，你心里自己内耗而且因为这些烦恼所以更加令你很难得定）；讲智者大师的慈悲（智者大师很慈悲若欲修定勿当自轻，他为了要我们好好的修定还叫我们开始先自己心理建设然后建立自信你有自信才能做得好）；讲以宿世善根难测故（因为宿世以来是善根你很难讲除了佛能够了知以外，也许你目前稍微有一点点障难在但是宿世以来你修了很多善根这个是除了佛菩萨完全看得到了知以外其它的人都不能够真正的清楚更何况是你自己，所以就必须要自己自除其疑）；讲暇满之身（暇就是有空闲闲暇满就是圆满的身体没有缺陷的也没有受过伤这是指肉身而已心里也是一样要很健全，你不追求世间的事情你不去追求世间的名利种种的虚荣虚妄追逐你那个时候才能住于空闲处因为不追求世间的关系所以才能够得暇，你若追求世间的事情你永远也忙不完）；讲出家为本（第一步如果你真正放下而且最好是出家，出家你真正就不用去忙世间的那些事情除了名利以外还有人情往来生死婚丧这个就让你忙得不得了，真正究竟的话要修行还是依佛在经中所说的以出家为本以出家才是正格）；讲身心空闲（你真的发了心真的能够放得下真的就没有那些瓜葛障难，你自己真的能够割舍得下然后才能够得到闲暇空闲身也空闲心也空闲，一切世间的生死业造作都息止然后开始修佛的圣法）；讲戒定慧经律论（如果没有戒没有定那就没有慧没有佛戒没有佛定那就没有佛慧，佛法如果没有佛戒佛定佛慧讲三圣学的那么其它都是佛法的相似法，也许可以很热闹也许可以让你弄得很忙碌但是那个都不是佛真正的意思也许是后代发展出来的，少做一点可以多做的话就妨道障道反而跟佛法变成有间隔，你如果真的要学佛就是直接的戒定慧就这三个字然后经律论也是另外的三个字这六个字就包含了一切如来正法，其它的不作不会有损失多作的绝对有妨）；讲别快妨道（尤其是名利心没断的话会打着很多的借口来经营这一块，除了戒定慧经律论这一块以外的别快那样的话跟佛的正法就有相当的距离，所以须要知道学佛是很不容易的不要把他当太容易了）；讲龙天护法护佑（如果你好好修行龙天护法一定会护佑你就一定不会饿着绝对不会饿死这是佛保证的，就怕你信心不够信不过佛法不过法所以你还会担心我如果这样努力修行的话那么谁来供养我我会不会有饭吃等等，但是你放心只要你好好修行多半这个都不会少你真正好好修行都不会有问题，就只怕你好像在修行可是没有真正的修行这个世人看不出来但是龙天护法都知道所以那个都是瞒不过的）；讲行人与学人的自称（行人端坐修观时行人就是修行禅法的人，学人是古代去参禅的人对善知识常常会自称学人，现在的人如果这样自称的话就有一点自己膨胀了比较真正适合就讲末学好了，这些都不能称拙衲贫衲贫僧三生都是自己为自己吹牛）；讲儒家称孔子天纵之将圣（儒家称孔子天纵之将圣天生就是大圣人，佛法里面没有这样的话而且也不能用这个话来称赞释迦如来，那样子会有什么毛病违背因果没有天生的不修就变成圣人这就没有因果了，然后就是坏了因果你用这句话来称赞佛的话正好破坏佛法，一切圣贤皆由凡夫做十方诸佛亦从众生成，决无天然弥勒自然释迦都是累劫修行来的）；讲No one says it's going to be easy（没有人会说这会很简单也就是这是定然会有问题会有障难有困难的不是那么简单，所以你要心里面有准备修行一定有障难没有人跟你保证说绝对没有障难而且不可能没有障难，即使世间上读一个学校或是求一个学问读一个学位都有很多的障难更何况修行菩提障难一定是更多的，所以有障难本来就是应该这样子不可能没有障难，你碰到障难就不要担心不要害怕也不要退缩任何人都有障难任何人都有他缺点的地方他不完全的地方所以才要修，你那么完美那就不用修了嘛）；讲佛法没有易行道（佛法里面没有易行道佛法都是难行道，速成的方法是需要的条件更多你所需要付出的又更大要更努力，所以天下没有白吃的午餐你要成就大又要快你的努力就要超过很多很多倍你所需要具备的条件要增加好多好多，所谓的难行道易行道那个是指说真正修行而得到成就是指自身自心成就一切的善根这叫成就而不是指说你将来到哪里去那是将来的事情跟现在不一样，所以佛法里面除了净土宗以外其它讲的都是讲你要成就而不是说到那里去在打算这样子，所以现在就要把应该自己可以做到的自己就要努力做才不会把生死烦恼轮回一直无限期的延宕把他缩短，所以佛法讲成就都是急速成就而不是说不慌不忙慢慢成就有这样子的吗没有）；讲虽不中亦不远矣（你如果很努力很努力但是一时之间还不能达到的话就用这一句话来安自己的心这个是儒家中庸里面的话虽不中亦不远矣，虽然没有达到但是也不会很远了所以你在菩提道上努力的往前趋虽然勇猛的往前趋虽然今世还没有完全的达到但是也不会很远了要这样子相信）；讲疑师（彼人威仪相貌如是自尚无道何能教我，这里就有轻慢的意思说彼人彼人就是他，作是疑慢这个修行人心里面由于怀疑而产生的疑慢所以疑师的时候就一定会慢师轻慢瞧不起，你放眼看去很多徒弟都看师长都不在眼里都瞧不起师长就认为他的师长不行这样很可怜这徒弟很可怜这师长也很可怜，作是疑慢因为疑而生慢这样的疑慢是一种烦恼慢是一个大烦恼疑本身也是一个大烦恼，因为疑跟慢会令心很大的波动动荡不定所以就障定）；讲众生皆有佛性对治疑师（一切众生皆有佛性那这个就好办了所以我们师父长得不漂亮也是有佛性那个糟老头也是有佛性，我每天给他礼拜请安的时候我就是拜佛就不要看他那个糟老头相这是以貌取人了是不是，而且有的师父是不善表达自己也不喜欢炫耀自己所以就更容易令徒弟误会或是怀疑，还有徒弟有时候就喜欢热闹弄神弄鬼的师父又不喜欢这些东西所以他就觉得他师父没有功夫这也有可能）；讲在家出家有别（有些在家居士他平常都住在庙里这固然是好可是有时候住久了反而不好，住久了就了解出家众种种细微的事情什么毛病他都知道然后就会产生不恭敬的心，说出家人原来也是这样子而已当下就会产生慢心，因此不只是对那个庙里的出家众有慢心乃至于对所有的出家众都觉得是也不过如此那就轻慢三宝，所以在家出家有别我总是觉得僧俗有别在家众既然称为在家众所以他应该住的地方就是在家就住在家里比较好心里面比较没有烦恼比较平安，如果常常住在庙里就会有问题）；讲以盲引众盲相牵落火坑（你只是想说住在庙里跟他们一样作早晚课他会念的你也会念乃至于师父也叫你用法器然后你法器也会用你就觉得说师父也没什么这就不好了，可是你没有想到他能够放下一切而出家这一点就不知道比你高明多少了你就没想到这个你只是想说师父也不过如此）；讲禅定不开般若之门深闭（若作如是疑慢在心即为障于禅定，禅定不开般若之门为之深闭矣因为有佛定所以产生佛慧的般若可以超脱世俗超脱三界生死的智慧）；讲臭皮囊中金依法不依人（譬如臭皮囊中金不可因厌臭皮囊而弃于真金若爱于金则不可弃其皮囊，行者亦复如是师则例之臭皮囊凡所说之法即喻于金切不可因人而弃其法谓依法不依人也，否则妄生批评横论长短是则名大愚且狂之辈）。