《天台小止观讲述》诠义 第038集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第038集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年12月13日。
(2) 文本位置
① 承接第037集，补充净土宗——古代净土宗也要修禅定修念佛三昧般舟三昧。
② 讲末法的含义——法门法轮都沉没。
③ 讲密教的正法——经轨咒印戒律。
④ 讲禅宗的演变——依经论→公案→话头→口头禅。
⑤ 讲简化的危险——学完全的法不要学打折的法。
⑥ 讲佛法的真实性——佛语谛实决定不虚佛不打妄语。
⑦ 讲信心的重要性——禅宗祖师信心铭。
⑧ 讲信自心是佛——六祖大师自心是佛离心无别佛。
⑨ 讲信与不信的差别——菩提种→菩提芽→菩提果。
⑩ 讲疑法——对止观法门对念佛法门生怀疑。
⑪ 讲疑的后果——坐佛海边而渴死。
⑫ 讲对治疑——多闻阙疑慎行其馀。
⑬ 讲弥陀圣诞的故事——随顺传统不质疑。
⑭ 讲疑法的偈颂——如人在歧路疑惑无所趣。
⑮ 讲疑故不勤求——以男女追求比喻。
⑯ 讲疑从痴生——恶中之恶者。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为末法就是只有简化法——末法是法沉没了不是法简化了。
② 学人以为佛法的真实性可以怀疑——佛语谛实决定不虚佛不打妄语。
③ 学人以为信了以后再慢慢修——信心是菩提种信心是最大的源动力。
(2) 核心议题
① 末法的真义——法门法轮都沉没了。
② 佛法的真实性——佛语谛实决定不虚。
③ 信心的源动力——信自心是佛断对外执求。
④ 疑法的后果——法不染心坐佛海边而渴死。
⑤ 对治疑——多闻阙疑慎行其馀随喜善法。
二、核心法义解构与叙事脉络
末法的真义——法门沉没
(1) 末法的含义
① 末的意思是没就是沉没——法轮法门都沉没都没有不见了。
② 所以叫做末法——这个情况不只是指净土宗而言。
(2) 净土宗的正法
① 古代的净土宗象慧远大师——他们所修的净土宗还是要修禅定。
② 修念佛三昧——然后也要修般舟三昧。
③ 不是所谓的散心念佛就可以——散心念佛在怎么念也是散的。
④ 古代修净土还要修净土十六观——修一十六观经修十六观。
(3) 密教的正法
① 最完整正法的密教有经轨咒印戒律——这是四个要素。
② 等到法越来越少了以后——密教的经也就没什么人讲了。
③ 仪轨也很少了——就只剩下一个咒顶多还有一个印。
④ 戒律有很多人以为修密法威力很大——所以不太注重戒律也没关系就堕落了。
⑤ 这都是不对的——都是末法时期的情形。
(4) 禅宗的演变
① 古代的禅宗是依经论——达摩祖师依楞伽经印心。
② 五祖大师改成金刚经——六祖大师金刚经加六祖坛经。
③ 经论观心习禅定的时候在定中观心——这是正法时期的禅宗。
④ 到后来唐末到宋朝——就变成也不谈什么经论了就参公案。
⑤ 等到宋末的时候公案太长——就变参话头。
⑥ 经过元朝外族的统治又更糟——渐渐又更加缩小。
⑦ 到后来明清的时候——大概就变成口头了所谓的口头禅。
⑧ 口头禅就是随人家讲不是真正懂得——拿着羽毛当令箭到处去耍。
(5) 简化的危险
① 现在人就执着一点点就认为是一切——就很了不起了。
② 法门沦丧几乎可以说是自古而然的——很早就开始有这样的倾向了。
③ 你要学就要学完全的就要学正格的——不要学简略学打折的法。
④ 学打折的法比较便宜容易学——但是那个都没有用。
⑤ 你一定要学完全的法才是真正的正法——否则就是末法。
⑥ 执着一点点的法认为是全体大法——这是错误。
⑦ 这种怕困难然后捡便宜贪快——你这个心态在佛法的修行里面一定要去除。
⑧ 否则劳而无功——就是这样子。
佛法的真实性——佛语谛实
(1) 佛语谛实决定不虚
① 佛语谛实决定不虚——是真的。
② 佛不打妄语——你持五戒都不打妄语佛还打妄语呀。
③ 打妄语是一个烦恼——因为你心里面有烦恼所以才会打妄语。
④ 你有贪爱才会打妄语——你有执着然后你有一些目地想要达到但是你不方便达到就用打妄语的方式。
⑤ 受了五戒都已经不打妄语——阿罗汉更加没有这种烦恼。
⑥ 佛与世间一切的名利还有所求吗——没有还有必要打妄语吗没有。
⑦ 他如果打妄语他就烦恼没有断——烦恼没有断如何能成佛连成阿罗汉都不行。
(2) 佛是实语者
① 所以你就可以想佛是实语者是不妄语者——佛语谛实决定不虚。
② 你不要用世间的想法以为——佛讲那一些东西因为看我们这样受苦然后因为他很聪明所以想出一套东西引诱我们去做好事。
③ 但是那个东西事实上不一定是真的——世间人会这样想。
④ 那就表示对佛的法没有真正的信心——还在怀疑他的真实性。
⑤ 可是他确实是一定是真实一定是有——他是绝对不会骗人的。
⑥ 他如果骗人他就不是佛——所以每一法都是真实的。
信心——菩提种与源动力
(1) 禅宗的信心
① 禅宗祖师有一个信心铭——就讲说你要悟道就在这个信字。
② 你信的过信不过——你信的过你就可以悟道你信不过就永远于悟道无缘。
③ 禅宗是讲悟的——所以还要建立在信的上面。
④ 信什么——信佛的法真的可以度众生。
(2) 信自心是佛
① 禅宗六祖大师说——自心是佛离心无别佛。
② 明心见性见性成佛道——也都是信自心是佛。
③ 那不信自心是佛的话——那禅宗就没有办法成立。
④ 也就没有本性也就没有佛性——所以你信得过信不过。
(3) 信的巨大差别
① 信得过你就会很努力的去往内探求——自心里面有佛这就是保证就是一切。
② 你信自心是佛了以后——你当下就断了对外的执求。
③ 断了对外的执求以后——断了一切的攀缘断了一切的外缘。
④ 自心马上就开始清净起来了——因为没有外缘讨扰。
⑤ 你所有的无缘攀缘都不搞了——那些对我来讲都不重要。
⑥ 重要就是我自心是佛——我要找出我要亲近我自心如来。
⑦ 如果你今世认为追求以及实现自心的佛性是一等重要——你还会往外执求吗你就不会。
⑧ 再给你几百万乃至于多大的名声——你都不稀罕不要。
(4) 信心是菩提种
① 这个信其实可以说是一个种子——这是什么种菩提种。
② 这个信心是菩提种他就会发出菩提——由菩提种发菩提芽菩提枝菩提叶菩提花菩提果。
③ 如果你真正具信那个信已经具足充满了——从生根发芽抽枝乃至于结果都是很快一直去的。
④ 所以就在这个信字。
(5) 没有信心就没劲
① 如果没有信你就没劲——所以你就常常怀疑说某人怎么修行这么精进我为什么精进不起来。
② 就很简单你信心不够——你对佛法的信心不够。
(6) 信任与怀疑——夫妻比喻
① 以夫妻为例如果一对夫妻他们都能够志同道合——但是这中间里面有一个很重要的跟佛法一样信任。
② 因为彼此信任所以就有默契——不会说他今天晚两个小时回来就手机拼命的打你到哪里去了。
③ 那个就是没有信心——那就怀疑以婚姻和爱情来讲就是一个致命伤。
④ 学佛也是一样——怀疑或是没有信心是学佛的致命伤。
(7) 有信的源动力
① 反过来有具足充满的信——是学佛修道最大的源动力。
② 你不需要任何人来鼓励你——乃至于你受了种种的挫折种种的挫败失望但是你不会绝望。
③ 你都一定会在垫铺在起——你即使看到有一些现象不如你的意。
④ 因为你寄予对佛法正信的信心很充满——你永远对佛法不会失望。
⑤ 也不会因为少数人的行为不当——然后你就厌弃了佛教绝对不会。
(8) 众生皆有佛性——不舍众生
① 你如果真正了解佛法反过来——佛法里面包括有一个最大的法就是众生皆有佛性。
② 有的人虽然是一时的做错了——或是堕落了但是你也不会把他抛弃把他厌弃。
③ 所以这就是为什么菩萨不舍众生的原理——基于这个众生皆有佛性所以菩萨不舍众生乃至于不舍一个众生。
(9) 信是累劫结晶
① 这个信是累劫修行的结晶——不是一生一世的事情所以是不可思议。
② 有修到累劫不可思议的善根而生出来的结晶——好像有些树会有蜜蜡。
③ 那个蜜蜡是几千年乃至几万年所流出来的汁——然后变成已经接近化石的东西。
④ 那是结晶的结晶是非常宝贵不容易求到的——对佛法的信心亦复如是。
疑法——法不染心
(1) 疑法的定义
① 所言疑法者——即疑己所禀受修持之法。
② 世间之人大多数执着先心为是——先入为主当做是对的。
③ 于后所受之法而不能生信——如修止观则疑此止观法门是真耶是伪耶。
(2) 疑法的表现
① 修之是否能令离苦耶——不能离苦耶。
② 又如念佛之人则疑念佛法门——是否能生西方见阿弥陀佛。
③ 或疑此法是魔罗所说——梁武帝以前没有魔这个字是他发明的。
④ 魔不是象鬼一样——魔是天子相反是很庄严的。
(3) 疑法的后果
① 若于法生疑——则时时改途易辙朝三暮四。
② 疑惑痴闇覆被真心——所谓坐佛海边而渴死。
③ 岂非庸人之辈乎——这样不是很凡庸的人愚痴的人嘛。
④ 如是即法不染心——法永远不会粘在你的心上。
⑤ 永失如来无上涅槃——因此就会永远失去求到如来无上涅槃的机会。
(4) 疑法的偈颂
① 如人在歧路疑惑无所趣——好像一个人到了分叉的道路不知道要往那里走。
② 诸法实相中疑亦复如是——在修行诸法实相之中如果你产生怀疑也是类似这样子。
③ 你就那十字路口徘徊不定——就不能举足不能确定说往前冲。
④ 疑故不勤求——因为你怀疑没有信心所以你就不会很精进的去求。
⑤ 诸法之实相见疑从痴生——你在诸法实相里面你的见疑是从愚痴里面生出来的。
⑥ 恶中之恶者——怀疑是恶里面最恶的。
⑦ 汝若怀疑惑——死王狱吏缚如师子搏鹿不能得解脱。
对治疑——多闻阙疑
(1) 随喜善法
① 在世虽有疑——当随喜善法。
② 你把那个怀疑的你不要去管他——你就随喜佛所说的善法。
③ 你可以懂的而且不怀疑的——怀疑的你不要去讲不要去质疑不要去散播令别人也怀疑。
(2) 多闻阙疑
① 孔子说——多闻阙疑慎行其馀。
② 你多方面去求多闻多求一些学问——但是里面一定有不懂而怀疑的。
③ 那个时候你就把他搁着叫做阙疑——把怀疑的地方搁着。
④ 因为任何学问都一样——你不可能马上完全懂更何况是佛法。
⑤ 多闻阙疑——然后慎行其馀其余你确定了解的谨慎的去施行他。
(3) 弥陀圣诞的故事
① 我初学佛的时候也是有很多的疑问——可是那个疑问也没办法找到答案。
② 有一年还在家的时候——我在达拉斯要到休斯顿去参加弥陀圣诞法会。
③ 我就想一个问题弥陀圣诞法会十一月十七号——这是记载在那里呢。
④ 又习禅就想说不是说不生不灭嘛——弥陀有生吗。
⑤ 我想要去问说怎么知道弥陀是十七号生的——然后是那里写的等等。
⑥ 我幸好没开我的尊口——我很庆幸我没问因为问了一定会令很多人着恼。
⑦ 后来这个问题也就解决了——凡事我就随顺这个传统大家说十一月十七就十一月十七。
⑧ 所以也就不再去管他——后来我也永远都记得阿弥陀佛圣诞是十一月十七号。
三、特征要素、行持微操与互动公案
禅宗的演变——从正法到口头禅
(1) 正法时期
① 达摩祖师依楞伽经印心——以心传心以心印心但是还是要有经。
② 五祖大师改成金刚经——还是经。
③ 六祖大师金刚经加六祖坛经——经论观心习禅定在定中观心。
(2) 末法演变
④ 唐末到宋朝——变成也不谈经论了就参公案。
⑤ 宋末——公案太长参话头。
⑥ 元朝——话头也参不起来了。
⑦ 明清——口头禅随人家讲不是真正懂得。
⑧ 禅和子——完口头禅的人开口闭口都是讲禅的东西。
信自心是佛——断对外执求
(1) 六祖大师的话
① 自心是佛——离心无别佛。
② 明心见性见性成佛道——也都是信自心是佛。
③ 不信自心是佛——禅宗就没有办法成立。
(2) 信的巨大差别
① 信自心是佛了以后——当下就断了对外的执求。
② 断了对外的执求——断了一切的攀缘一切的外缘。
③ 自心马上就开始清净起来——因为没有外缘讨扰。
④ 重要就是我自心是佛——我要找出我要亲近我自心如来。
⑤ 再给你几百万乃至于多大的名声——你都不稀罕不要。
信心是菩提种——累劫结晶
(1) 菩提种
① 这个信是一个种子——是菩提种。
② 由菩提种发——菩提芽→菩提枝→菩提叶→菩提花→菩提果。
③ 如果你真正具信——从生根发芽抽枝乃至于结果都是很快一直去的。
(2) 累劫结晶
① 这个信是累劫修行的结晶——不是一生一世的事情。
② 好像有些树会有蜜蜡——那个蜜蜡是几千年乃至几万年所流出来的汁。
③ 然后变成已经接近化石的东西——那是结晶的结晶是非常宝贵不容易求到的。
④ 对佛法的信心亦复如是。
夫妻信任与学佛信任
(1) 夫妻的信任
① 如果一对夫妻志同道合——但是中间有一个很重要的跟佛法一样信任。
② 因为彼此信任所以有默契——不会说他今天晚两个小时回来就手机拼命的打。
③ 那个就是没有信心——就怀疑以婚姻和爱情来讲就是致命伤。
(2) 学佛的信任
① 学佛也是一样——怀疑或是没有信心是学佛的致命伤。
② 反过来有具足充满的信——是学佛修道最大的源动力。
③ 你不需要任何人来鼓励你——乃至于你受了种种的挫折但是你不会绝望。
④ 你永远对佛法不会失望——也不会因为少数人的行为不当就厌弃了佛教。
弥陀圣诞的故事——随顺传统
(1) 疑问
① 我初学佛的时候有很多疑问——弥陀圣诞法会十一月十七号记载在那里呢。
② 又习禅就想说不是说不生不灭嘛——弥陀有生吗。
③ 我想要去问——怎么知道弥陀是十七号生的是那里写的等等。
(2) 随顺
① 我幸好没开我的尊口——我很庆幸我没问因为问了一定会令很多人着恼。
② 后来这个问题也就解决了——凡事我就随顺这个传统。
③ 大家说十一月十七就十一月十七——所以也就不再去管他。
④ 后来我也永远都记得阿弥陀佛圣诞是十一月十七号。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"末法就是简化法"的误区
① 学人以为末法就是只有简化法——末法是法沉没了。
② 法师指出古代净土宗也要修禅定修念佛三昧般舟三昧——不是散心念佛。
③ 正见：学完全的法不要学打折的法——否则就是末法。
(2) 破除"佛法的真实性可以怀疑"的误区
① 学人以为佛讲的东西不一定真的——世间人会这样想。
② 法师指出佛语谛实决定不虚——佛不打妄语。
③ 正见：佛是实语者不妄语者——每一法都是真实的。
(3) 破除"信了以后再慢慢修"的误区
① 学人以为信了以后再慢慢修——信心是最重要的。
② 法师指出信心是菩提种——是学佛修道最大的源动力。
③ 正见：信自心是佛断对外执求——自心马上就开始清净。
核心难题与开解
(1) 为什么信心这么重要
① 信自心是佛——当下就断了对外的执求。
② 断了一切的攀缘一切的外缘——自心马上就开始清净。
③ 这个信是菩提种——从生根发芽到结果都是很快一直去的。
(2) 为什么疑法这么严重
① 疑则法不染心——佛法的甘露倒进去你在歪一下都流掉了。
② 时时改途易辙朝三暮四——坐佛海边而渴死。
③ 疑从痴生恶中之恶——怀疑是恶里面最恶的。
(3) 如何对治疑
① 随喜善法——怀疑的你不要去管他就随喜佛所说的善法。
② 多闻阙疑——不懂的搁着确定了解的谨慎的去施行。
③ 随顺传统——不要质疑不要散播令别人也怀疑。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 末法就是简化法 | 学完全的法不要学打折的法——否则就是末法 | 正法修行 |
| 佛法的真实性可以怀疑 | 佛语谛实决定不虚——佛不打妄语 | 正信佛法 |
| 信了以后再慢慢修 | 信心是菩提种——信自心是佛断对外执求 | 信心源动力 |
| 疑法没关系 | 疑法坐佛海边而渴死——法不染心 | 弃疑 |
| 修行要靠别人鼓励 | 有信就不需要别人鼓励——不会绝望 | 自我精进 |
| 众生可以厌弃 | 众生皆有佛性——菩萨不舍众生 | 大悲心 |
"佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。"
总结要义：本集补充净土宗——古代的净土宗象慧远大师他们所修的净土宗还是要修禅定修念佛三昧也要修般舟三昧（不是所谓的散心念佛就可以散心念佛在怎么念也是散的还是不能成就念佛三昧，古代修净土还要修净土十六观修一十六观经修十六观，只是末法时期法就越来越少越来越简化然后简化到法几乎都没有了叫做末法）；讲末法的含义（末的意思是没就是沉没法轮法门都沉没都没有不见了所以叫做末法，这个情况不只是指净土宗而言）；讲密教的正法（最完整正法的密教有经轨咒印戒律，等到法越来越少了以后密教的经也就没什么人讲了仪轨也很少了就只剩下一个咒顶多还有一个印，戒律有很多人以为修密法威力很大所以不太注重戒律也没关系就堕落了这都是不对的都是末法时期的情形）；讲禅宗的演变（古代的禅宗是依经论达摩祖师虽然是以心传心以心印心但是怎么样印呢依楞伽经印心还是要有经，然后等到五祖大师的时候就改成金刚经还是经六祖大师的时候金刚经加六祖坛经经论观心习禅定的时候在定中观心这个是正法时期的禅宗，可是到后来渐渐渐渐唐末到宋朝的时候就变成也不谈什么经论了就参公案，等到宋末的时候恐怕公案太长也参不起来了就变参话头，然后经过元朝外族的统治又更糟渐渐又更加缩小话头也参不起来了，到后来明清的时候大概就变成口头了所谓的口头禅）；讲口头禅（口头禅不是一个禅就是随人家讲不是真正懂得他的意思，拿着羽毛当令箭到处去耍到处去秀表示他也懂得禅这种叫口头禅，耍口头禅的人嘴巴讲的都是禅话可是不是真正懂得那种人叫禅和子）；讲简化的危险（现在人就执着一点点就认为是一切就很了不起了，法门沦丧几乎可以说是自古而然的很早就开始有这样的倾向了只不过于今为列现在就越更加的厉害了，你要学就要学完全的就要学正格的不要学简略学打折的法，学打折的法比较便宜容易学但是那个都没有用你一定要学完全的法才是真正的正法有用否则就是末法，执着一点点的法认为是全体大法这是错误这个心态一定要改过来而且这种怕困难然后捡便宜贪快都是这个问题，你这个心态在佛法的修行里面你一定要去除否则劳而无功就是这样子）；讲佛法的真实性（佛语谛实决定不虚是真的，佛不打妄语你持五戒都不打妄语佛还打妄语呀，打妄语是一个烦恼因为你心里面有烦恼所以才会打妄语你有贪爱才会打妄语你有执着然后你有一些目地想要达到但是你不方便达到就用打妄语的方式，受了五戒都已经不打妄语阿罗汉更加没有这种烦恼他不会为了自己的利益着想而打妄语，佛与世间一切的名利还有所求吗没有还有必要打妄语吗没有，他如果打妄语他就烦恼没有断烦恼没有断如何能成佛连成阿罗汉都不行，所以你就可以想佛是实语者是不妄语者佛语谛实决定不虚，你不要用世间的想法以为佛讲那一些东西因为看我们这样受苦然后因为他很聪明所以想出一套东西引诱我们去做好事但是那个东西事实上不一定是真的世间人会这样想，那就表示对佛的法没有真正的信心还在怀疑他的真实性，可是他确实是一定是真实一定有他是绝对不会骗人的他如果骗人他就不是佛所以每一法都是真实的）；讲信心的重要性（禅宗祖师有一个信心铭就讲说你要悟道就在这个信字，你信的过信不过你信的过你就可以悟道你信不过就永远于悟道无缘，禅宗是讲悟的所以还要建立在信的上面信什么信佛的法真的可以度众生，如果你起怀疑的时候你跟自己这样讲把他写成座右铭一样信佛的法真的可以度众生这个是最要紧的）；讲信自心是佛（禅宗六祖大师说自心是佛离心无别佛，明心见性见性成佛道也都是信自心是佛，那不信自心是佛的话那禅宗就没有办法成立也就没有本性也就没有佛性所以你信得过信不过）；讲信的巨大差别（信得过你就会很努力的去往内探求自心里面有佛这就是保证就是一切，你信自心是佛了以后你当下就断了对外的执求，断了对外的执求以后断了一切的攀缘断了一切的外缘，自心马上就开始清净起来了因为没有外缘讨扰，你所有的无缘攀缘都不搞了那些对我来讲都不重要重要就是我自心是佛我要找出我要亲近我自心如来，如果你今世认为追求以及实现自心的佛性是一等重要而且是最重要而且是唯一的事情你要搞定的而且你知道你相信我自己里面具有这个宝那你还会往外执求吗你就不会在给你几百万乃至于多大的名声你都不稀罕不要）；讲信心是菩提种（这个信其实可以说是一个种子这是什么种菩提种，这个信心是菩提种他就会发出菩提由菩提种发菩提芽菩提枝菩提叶菩提花菩提果，如果你真正具信那个信已经具足充满了从生根发芽抽枝乃至于结果都是很快一直去的所以就在这个信字）；讲没有信心就没劲（如果沒有信你就没劲所以你就常常怀疑说某人怎么修行这么精进我为什么精进不起来，就很简单你信心不够你对佛法的信心不够）；讲夫妻信任与学佛信任（以夫妻为例如果一对夫妻他们都能够志同道合很和谐很要好但是这中间里面有一个很重要的跟佛法一样信任，因为彼此信任所以就有默契不会说他今天晚两个小时回来就手机拼命的打你到哪里去了这样然后隔半个小时要求证一次，那个就是没有信心那就怀疑以婚姻和爱情来讲就是一个致命伤，学佛也是一样怀疑或是没有信心是学佛的致命伤）；讲有信的源动力（反过来有具足充满的信是学佛修道最大的源动力，你不需要任何人来鼓励你乃至于你受了种种的挫折种种的挫败失望但是你不会绝望，你都一定会在垫铺在起这样子你即使看到有一些现象不如你的意，因为你寄予对佛法正信的信心很充满你永远对佛法不会失望，也不会因为少数人的行为不当然后你就厌弃了佛教绝对不会因为你真正的了解佛法对佛法有信心）；讲众生皆有佛性不舍众生（你如果真正了解佛法反过来佛法里面包括有一个最大的法就是众生皆有佛性，这个法够大吧你如果相信众生皆有佛性有的人虽然是一时的做错了或是堕落了但是你也不会把他抛弃把他厌弃，所以这就是为什么菩萨不舍众生的原理基于这个众生皆有佛性所以菩萨不舍众生乃至于不舍一个众生）；讲信是累劫结晶（这个信是累劫修行的结晶不是一生一世的事情所以是不可思议，有修到累劫不可思议的善根而生出来的结晶好像有些树会有蜜蜡，那个蜜蜡是几千年乃至几万年所流出来的汁然后变成已经接近化石的东西，那是结晶的结晶是非常宝贵不容易求到的对佛法的信心亦复如是）；讲疑法的定义（所言疑法者即疑己所禀受修持之法，世间之人大多数执着先心为是先入为主当做是对的，于后所受之法而不能生信）；讲疑法的表现（如修止观则疑此止观法门是真耶是伪耶，修之是否能令离苦耶不能离苦耶，又如念佛之人则疑念佛法门是否能生西方见阿弥陀佛，或疑此法是魔罗所说魔罗就是魔，梁武帝以前没有魔这个字是他发明的因为梵文有魔Mara就没有办法翻译，魔不是象鬼一样魔是天子相反是很庄严的当然他也可以变成很难看的脸来吓你但是那不是他的本身是他的化身）；讲疑法的后果（若于法生疑则时时改途易辙朝三暮四疑惑痴闇覆被真心，所谓坐佛海边而渴死坐在佛海边本来水很多他却渴死了岂非庸人之辈乎，如是即法不染心法永远不会粘在你的心上，永失如来无上涅槃因此就会永远失去求到如来无上涅槃的机会）；讲疑法的偈颂（如人在歧路疑惑无所趣好像一个人到了分叉的道路不知道要往那里走，诸法实相中疑亦复如是在修行诸法实相之中如果你产生怀疑也是类似这样子，你就那十字路口徘徊不定就不能举足不能确定说往前冲你连跨一步都跨出去放不下去举足困难因为怀疑的关系，疑故不勤求因为你怀疑没有信心所以你就不会很精进的去求，诸法之实相见疑从痴生你在诸法实相里面你的见疑是从愚痴里面生出来的因为愚痴所以才会产生怀疑如果有智慧就不会怀疑佛所说的，恶中之恶者怀疑是恶里面最恶的，善不善法中生死及涅槃定实真有法于中莫生疑一定要相信佛法是一切世间最大的善就能令众生断烦恼离生死，汝若怀疑惑死王狱吏缚如师子搏鹿不能得解脱）；讲对治疑——随喜善法（在世虽有疑当随喜善法，你把那个怀疑的你不要去管他你就随喜佛所说的善法，你可以懂的而且不怀疑的怀疑的你不要去讲不要去质疑不要去散播令别人也怀疑）；讲多闻阙疑（孔子说多闻阙疑慎行其馀，你多方面去求多闻多求一些学问但是里面一定有不懂而怀疑的，那个时候你就把他搁着叫做阙疑把怀疑的地方搁着因为任何学问都一样你不可能马上完全懂更何况是佛法，多闻阙疑然后慎行其馀其余你确定了解的谨慎的去施行他）；讲弥陀圣诞的故事（我初学佛的时候也是有很多的疑问可是那个疑问也没办法找到答案，有一年还在家的时候我在达拉斯要到休斯顿去参加弥陀圣诞法会，我就想一个问题弥陀圣诞法会十一月十七号诶这是记载在那里呢，又习禅就想说不是说不生不灭嘛弥陀有生吗，我想要去问那位静海法师或是另外一位法师我想要去问说怎么知道弥陀是十七号生的呢然后是那里写的等等，我幸好没开我的尊口我很庆幸我没问因为问了一定会令很多人着恼，后来这个问题也就解决了凡事我就随顺这个传统大家说十一月十七就十一月十七所以也就不再去管他，后来我也永远都记得阿弥陀佛圣诞是十一月十七号就要举办弥陀法会）。