《天台小止观讲述》诠义 第038集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：第038集，承接第037集，讲于台北大毘卢寺，2010年12月13日，释成观法师讲授。详解末法真义（法沉没非简化）、古代净土宗修禅定念佛三昧般舟三昧、密教正法（经轨咒印戒律）、禅宗演变（经论→公案→话头→口头禅）、简化的危险（学完全法不学打折法）、佛语谛实决定不虚（佛不打妄语）、信心的重要性（禅宗信心铭）、信自心是佛（六祖自心是佛离心无别佛）、信与不信的差别（菩提种→菩提果）、夫妻信任比喻、众生皆有佛性不舍众生、信是累劫结晶（蜜蜡比喻）、疑法定义与后果（坐佛海边而渴死）、疑法偈颂（如人在歧路）、对治疑（多闻阙疑慎行其馀）、弥陀圣诞的故事。
• 核心内容概述：本集补充净土宗——古代的净土宗象慧远大师他们所修的净土宗还是要修禅定修念佛三昧也要修般舟三昧（不是所谓的散心念佛就可以散心念佛在怎么念也是散的还是不能成就念佛三昧，古代修净土还要修净土十六观修一十六观经修十六观，只是末法时期法就越来越少越来越简化然后简化到法几乎都没有了叫做末法）；讲末法的含义（末的意思是没就是沉没法轮法门都沉没都没有不见了所以叫做末法，这个情况不只是指净土宗而言）；讲密教的正法（最完整正法的密教有经轨咒印戒律，等到法越来越少了以后密教的经也就没什么人讲了仪轨也很少了就只剩下一个咒顶多还有一个印，戒律有很多人以为修密法威力很大所以不太注重戒律也没关系就堕落了这都是不对的都是末法时期的情形）；讲禅宗的演变（古代的禅宗是依经论达摩祖师依楞伽经印心还是要有经，五祖大师改成金刚经还是经六祖大师金刚经加六祖坛经，经论观心习禅定在定中观心这个是正法时期的禅宗，可是到后来唐末到宋朝就变成也不谈经论了就参公案，宋末公案太长参话头，元朝话头也参不起来了，明清口头禅随人家讲不是真正懂得拿着羽毛当令箭到处去耍，禅和子就是完口头禅的人开口闭口都是讲禅的东西）；讲简化的危险（现在人就执着一点点就认为是一切就很了不起了，法门沦丧几乎可以说是自古而然的很早就开始有这样的倾向了只不过于今为列，你要学就要学完全的就要学正格的不要学简略学打折的法，学打折的法比较便宜容易学但是那个都没有用你一定要学完全的法才是真正的正法有用否则就是末法，执着一点点的法认为是全体大法这是错误这个心态一定要改过来而且这种怕困难然后捡便宜贪快都是这个问题，你这个心态在佛法的修行里面你一定要去除否则劳而无功就是这样子）；讲佛法的真实性（佛语谛实决定不虚是真的佛不打妄语，你持五戒都不打妄语佛还打妄语呀，打妄语是一个烦恼因为你心里面有烦恼所以才会打妄语你有贪爱才会打妄语你有执着然后你有一些目地想要达到但是你不方便达到就用打妄语的方式，受了五戒都已经不打妄语阿罗汉更加没有这种烦恼他不会为了自己的利益着想而打妄语，佛与世间一切的名利还有所求吗没有还有必要打妄语吗没有，他如果打妄语他就烦恼没有断烦恼没有断如何能成佛连成阿罗汉都不行，所以你就可以想佛是实语者是不妄语者佛语谛实决定不虚，你不要用世间的想法以为佛讲那一些东西因为看我们这样受苦然后因为他很聪明所以想出一套东西引诱我们去做好事但是那个东西事实上不一定是真的世间人会这样想，那就表示对佛的法没有真正的信心还在怀疑他的真实性，可是他确实是一定是真实一定有他是绝对不会骗人的他如果骗人他就不是佛所以每一法都是真实的）；讲信心的重要性（禅宗祖师有一个信心铭就讲说你要悟道就在这个信字，你信的过信不过你信的过你就可以悟道你信不过就永远于悟道无缘，禅宗是讲悟的所以还要建立在信的上面信什么信佛的法真的可以度众生）；讲信自心是佛（禅宗六祖大师说自心是佛离心无别佛，明心见性见性成佛道也都是信自心是佛，那不信自心是佛的话那禅宗就没有办法成立也就没有本性也就没有佛性所以你信得过信不过）；讲信的巨大差别（信得过你就会很努力的去往内探求自心里面有佛这就是保证就是一切，你信自心是佛了以后你当下就断了对外的执求，断了对外的执求以后断了一切的攀缘断了一切的外缘，自心马上就开始清净起来了因为没有外缘讨扰，你所有的无缘攀缘都不搞了那些对我来讲都不重要重要就是我自心是佛我要找出我要亲近我自心如来，如果你今世认为追求以及实现自心的佛性是一等重要而且是最重要而且是唯一的事情你要搞定的而且你知道你相信我自己里面具有这个宝那你还会往外执求吗你就不会在给你几百万乃至于多大的名声你都不稀罕不要）；讲信心是菩提种（这个信其实可以说是一个种子这是什么种菩提种，这个信心是菩提种他就会发出菩提由菩提种发菩提芽菩提枝菩提叶菩提花菩提果，如果你真正具信那个信已经具足充满了从生根发芽抽枝乃至于结果都是很快一直去的所以就在这个信字）；讲没有信心就没劲（如果沒有信你就没劲所以你就常常怀疑说某人怎么修行这么精进我为什么精进不起来，就很简单你信心不够你对佛法的信心不够）；讲夫妻信任与学佛信任（以夫妻为例如果一对夫妻他们都能够志同道合很和谐很要好但是这中间里面有一个很重要的跟佛法一样信任，因为彼此信任所以就有默契不会说他今天晚两个小时回来就手机拼命的打你到哪里去了这样然后隔半个小时要求证一次，那个就是没有信心那就怀疑以婚姻和爱情来讲就是一个致命伤，学佛也是一样怀疑或是没有信心是学佛的致命伤）；讲有信的源动力（反过来有具足充满的信是学佛修道最大的源动力，你不需要任何人来鼓励你乃至于你受了种种的挫折种种的挫败失望但是你不会绝望，你都一定会在垫铺在起这样子你即使看到有一些现象不如你的意，因为你寄予对佛法正信的信心很充满你永远对佛法不会失望，也不会因为少数人的行为不当然后你就厌弃了佛教绝对不会因为你真正的了解佛法对佛法有信心）；讲众生皆有佛性不舍众生（你如果真正了解佛法反过来佛法里面包括有一个最大的法就是众生皆有佛性，这个法够大吧你如果相信众生皆有佛性有的人虽然是一时的做错了或是堕落了但是你也不会把他抛弃把他厌弃，所以这就是为什么菩萨不舍众生的原理基于这个众生皆有佛性所以菩萨不舍众生乃至于不舍一个众生）；讲信是累劫结晶（这个信是累劫修行的结晶不是一生一世的事情所以是不可思议，有修到累劫不可思议的善根而生出来的结晶好像有些树会有蜜蜡，那个蜜蜡是几千年乃至几万年所流出来的汁然后变成已经接近化石的东西，那是结晶的结晶是非常宝贵不容易求到的对佛法的信心亦复如是）；讲疑法的定义（所言疑法者即疑己所禀受修持之法，世间之人大多数执着先心为是先入为主当做是对的，于后所受之法而不能生信）；讲疑法的表现（如修止观则疑此止观法门是真耶是伪耶，修之是否能令离苦耶不能离苦耶，又如念佛之人则疑念佛法门是否能生西方见阿弥陀佛，或疑此法是魔罗所说魔罗就是魔，梁武帝以前没有魔这个字是他发明的因为梵文有魔Mara就没有办法翻译，魔不是象鬼一样魔是天子相反是很庄严的当然他也可以变成很难看的脸来吓你但是那不是他的本身是他的化身）；讲疑法的后果（若于法生疑则时时改途易辙朝三暮四疑惑痴闇覆被真心，所谓坐佛海边而渴死坐在佛海边本来水很多他却渴死了岂非庸人之辈乎，如是即法不染心法永远不会粘在你的心上，永失如来无上涅槃因此就会永远失去求到如来无上涅槃的机会）；讲疑法的偈颂（如人在歧路疑惑无所趣好像一个人到了分叉的道路不知道要往那里走，诸法实相中疑亦复如是在修行诸法实相之中如果你产生怀疑也是类似这样子，你就那十字路口徘徊不定就不能举足不能确定说往前冲你连跨一步都跨出去放不下去举足困难因为怀疑的关系，疑故不勤求因为你怀疑没有信心所以你就不会很精进的去求，诸法之实相见疑从痴生你在诸法实相里面你的见疑是从愚痴里面生出来的因为愚痴所以才会产生怀疑如果有智慧就不会怀疑佛所说的，恶中之恶者怀疑是恶里面最恶的，善不善法中生死及涅槃定实真有法于中莫生疑一定要相信佛法是一切世间最大的善就能令众生断烦恼离生死，汝若怀疑惑死王狱吏缚如师子搏鹿不能得解脱）；讲对治疑——随喜善法（在世虽有疑当随喜善法，你把那个怀疑的你不要去管他你就随喜佛所说的善法，你可以懂的而且不怀疑的怀疑的你不要去讲不要去质疑不要去散播令别人也怀疑）；讲多闻阙疑（孔子说多闻阙疑慎行其馀，你多方面去求多闻多求一些学问但是里面一定有不懂而怀疑的，那个时候你就把他搁着叫做阙疑把怀疑的地方搁着因为任何学问都一样你不可能马上完全懂更何况是佛法，多闻阙疑然后慎行其馀其余你确定了解的谨慎的去施行他）；讲弥陀圣诞的故事（我初学佛的时候也是有很多的疑问可是那个疑问也没办法找到答案，有一年还在家的时候我在达拉斯要到休斯顿去参加弥陀圣诞法会，我就想一个问题弥陀圣诞法会十一月十七号诶这是记载在那里呢，又习禅就想说不是说不生不灭嘛弥陀有生吗，我想要去问那位静海法师或是另外一位法师我想要去问说怎么知道弥陀是十七号生的呢然后是那里写的等等，我幸好没开我的尊口我很庆幸我没问因为问了一定会令很多人着恼，后来这个问题也就解决了凡事我就随顺这个传统大家说十一月十七就十一月十七所以也就不再去管他，后来我也永远都记得阿弥陀佛圣诞是十一月十七号就要举办弥陀法会）。
• 全篇要点提示："佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【末法真义——学完全法不学打折法】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "末的意思是没，就是沉没，法轮法门都沉没，都没有不见了，所以叫做末法。"

  "你要学就要学完全的，就要学正格的，不要学简略学打折的法。那个都没有用，你一定要学完全的法，才是真正的正法有用。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  末法	法沉没了不是法简化了——法轮法门都没有不见了	误以为末法就是简化法	法沉没
  净土正法	古代修念佛三昧般舟三昧十六观——不是散心念佛	误以为净土就是念佛就好	要修定
  密教正法	经轨咒印戒律——四个要素	误以为只要咒就好	缺一不可
  禅宗正法	依经论在定中观心——不是口头禅	误以为参话头就是禅	依经论

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "执着一点点的法认为是全体大法，这是错误。这个心态一定要改过来，而且这种怕困难、捡便宜、贪快，都是这个问题。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师指出怕困难捡便宜贪快的心态——让学人知道不能简化佛法。
  • 这种分析让学人理解末法的真正含义。
  • 破除了"末法就是简化法"的误解。
  • 回到法义：学完全的法才是真正的正法。

2. 【佛语谛实——佛不打妄语】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "佛语谛实，决定不虚。佛不打妄语。你持五戒都不打妄语，佛还打妄语呀。"

  "他如果打妄语他就烦恼没有断，烦恼没有断如何能成佛，连成阿罗汉都不行。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  佛不打妄语	持五戒都不打妄语——佛更加没有这种烦恼	误以为佛也可能说方便语	实语者
  打妄语是烦恼	有贪爱有执着有目的——才会打妄语	误以为打妄语是小事	烦恼所使
  佛无名利所求	佛与世间一切名利还有所求吗——没有	误以为佛也需要面子	不需要妄语

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "世间人会这样想：佛讲那一些东西，因为看我们这样受苦，然后因为他很聪明所以想出一套东西来，引诱我们去做好事。但是那个东西事实上不一定是真的。那就表示对佛的法没有真正的信心。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用世间人的想法——让学人看到这种怀疑的本质。
  • 这种分析让学人知道这种想法就是没有信心。
  • 破除了"佛法的真实性可以怀疑"的误解。
  • 回到法义：佛语谛实决定不虚。

3. 【信心——信自心是佛断对外执求】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "禅宗六祖大师说：'自心是佛，离心无别佛。'你信自心是佛了以后，你当下就断了对外的执求。"

  "再给你几百万，乃至于多大的名声，你都不稀罕不要。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  信自心是佛	自心里面有佛这就是保证——当下断对外执求	误以为信了以后再慢慢修	当下清净
  菩提种	信心是菩提种→芽→枝→叶→花→果	误以为信心可有可无	最大源动力
  累劫结晶	好像蜜蜡几千年流出来的汁——非常宝贵	误以为信心容易修	不可思议
  断外执求	再给你几百万都不稀罕——自心马上清净	误以为信心只是情感	断攀缘

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "这个信其实可以说是一个种子，是菩提种。由菩提种发菩提芽、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果。如果你真正具信，从生根、发芽、抽枝乃至于结果，都是很快一直去的。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用菩提种的比喻——让学人知道信心是修行的根本。
  • 这种比喻让学人知道信心是最大的源动力。
  • 破除了"信了以后再慢慢修"的误解。
  • 回到法义：信是累劫结晶不可思议。

4. 【疑法——坐佛海边而渴死】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "所谓坐佛海边而渴死，岂非庸人之辈乎？"

  "疑故不勤求——因为你怀疑没有信心，所以你就不会很精进的去求。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  疑法	疑己所禀受修持之法——先入为主	误以为怀疑是求知	是障碍
  法不染心	佛法甘露倒进去歪一下都流掉了——不能着于心	误以为听了就有用	犹豫不信
  坐佛海边渴死	在佛法中却不信——凡庸之人	误以为有缘就行	要信
  疑从痴生	疑从愚痴里面生出来——有智慧就不会怀疑	误以为疑是智慧	恶中之恶

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "如人在歧路，疑惑无所趣。你如果要对于你走的方向没有确定，你就在那边怀疑困惑，而不知道要往那里走，就无所适从。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用歧路的比喻——让学人知道疑的害处。
  • 这种比喻让学人知道疑会让人举足困难。
  • 破除了"疑法没关系"的误解。
  • 回到法义：疑是恶中之恶者。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。"

总结要义：本集补充净土宗——古代的净土宗象慧远大师他们所修的净土宗还是要修禅定修念佛三昧也要修般舟三昧（不是所谓的散心念佛就可以散心念佛在怎么念也是散的还是不能成就念佛三昧，古代修净土还要修净土十六观修一十六观经修十六观，只是末法时期法就越来越少越来越简化然后简化到法几乎都没有了叫做末法）；讲末法的含义（末的意思是没就是沉没法轮法门都沉没都没有不见了所以叫做末法，这个情况不只是指净土宗而言）；讲密教的正法（最完整正法的密教有经轨咒印戒律，等到法越来越少了以后密教的经也就没什么人讲了仪轨也很少了就只剩下一个咒顶多还有一个印，戒律有很多人以为修密法威力很大所以不太注重戒律也没关系就堕落了这都是不对的都是末法时期的情形）；讲禅宗的演变（古代的禅宗是依经论达摩祖师依楞伽经印心还是要有经，五祖大师改成金刚经还是经六祖大师金刚经加六祖坛经，经论观心习禅定在定中观心这个是正法时期的禅宗，可是到后来唐末到宋朝就变成也不谈经论了就参公案，宋末公案太长参话头，元朝话头也参不起来了，明清口头禅随人家讲不是真正懂得拿着羽毛当令箭到处去耍，禅和子就是完口头禅的人开口闭口都是讲禅的东西）；讲简化的危险（现在人就执着一点点就认为是一切就很了不起了，法门沦丧几乎可以说是自古而然的很早就开始有这样的倾向了只不过于今为列，你要学就要学完全的就要学正格的不要学简略学打折的法，学打折的法比较便宜容易学但是那个都没有用你一定要学完全的法才是真正的正法有用否则就是末法，执着一点点的法认为是全体大法这是错误这个心态一定要改过来而且这种怕困难然后捡便宜贪快都是这个问题，你这个心态在佛法的修行里面你一定要去除否则劳而无功就是这样子）；讲佛法的真实性（佛语谛实决定不虚是真的佛不打妄语，你持五戒都不打妄语佛还打妄语呀，打妄语是一个烦恼因为你心里面有烦恼所以才会打妄语你有贪爱才会打妄语你有执着然后你有一些目地想要达到但是你不方便达到就用打妄语的方式，受了五戒都已经不打妄语阿罗汉更加没有这种烦恼他不会为了自己的利益着想而打妄语，佛与世间一切的名利还有所求吗没有还有必要打妄语吗没有，他如果打妄语他就烦恼没有断烦恼没有断如何能成佛连成阿罗汉都不行，所以你就可以想佛是实语者是不妄语者佛语谛实决定不虚，你不要用世间的想法以为佛讲那一些东西因为看我们这样受苦然后因为他很聪明所以想出一套东西引诱我们去做好事但是那个东西事实上不一定是真的世间人会这样想，那就表示对佛的法没有真正的信心还在怀疑他的真实性，可是他确实是一定是真实一定有他是绝对不会骗人的他如果骗人他就不是佛所以每一法都是真实的）；讲信心的重要性（禅宗祖师有一个信心铭就讲说你要悟道就在这个信字，你信的过信不过你信的过你就可以悟道你信不过就永远于悟道无缘，禅宗是讲悟的所以还要建立在信的上面信什么信佛的法真的可以度众生）；讲信自心是佛（禅宗六祖大师说自心是佛离心无别佛，明心见性见性成佛道也都是信自心是佛，那不信自心是佛的话那禅宗就没有办法成立也就没有本性也就没有佛性所以你信得过信不过）；讲信的巨大差别（信得过你就会很努力的去往内探求自心里面有佛这就是保证就是一切，你信自心是佛了以后你当下就断了对外的执求，断了对外的执求以后断了一切的攀缘断了一切的外缘，自心马上就开始清净起来了因为没有外缘讨扰，你所有的无缘攀缘都不搞了那些对我来讲都不重要重要就是我自心是佛我要找出我要亲近我自心如来，如果你今世认为追求以及实现自心的佛性是一等重要而且是最重要而且是唯一的事情你要搞定的而且你知道你相信我自己里面具有这个宝那你还会往外执求吗你就不会在给你几百万乃至于多大的名声你都不稀罕不要）；讲信心是菩提种（这个信其实可以说是一个种子这是什么种菩提种，这个信心是菩提种他就会发出菩提由菩提种发菩提芽菩提枝菩提叶菩提花菩提果，如果你真正具信那个信已经具足充满了从生根发芽抽枝乃至于结果都是很快一直去的所以就在这个信字）；讲没有信心就没劲（如果沒有信你就没劲所以你就常常怀疑说某人怎么修行这么精进我为什么精进不起来，就很简单你信心不够你对佛法的信心不够）；讲夫妻信任与学佛信任（以夫妻为例如果一对夫妻他们都能够志同道合很和谐很要好但是这中间里面有一个很重要的跟佛法一样信任，因为彼此信任所以就有默契不会说他今天晚两个小时回来就手机拼命的打你到哪里去了这样然后隔半个小时要求证一次，那个就是没有信心那就怀疑以婚姻和爱情来讲就是一个致命伤，学佛也是一样怀疑或是没有信心是学佛的致命伤）；讲有信的源动力（反过来有具足充满的信是学佛修道最大的源动力，你不需要任何人来鼓励你乃至于你受了种种的挫折种种的挫败失望但是你不会绝望，你都一定会在垫铺在起这样子你即使看到有一些现象不如你的意，因为你寄予对佛法正信的信心很充满你永远对佛法不会失望，也不会因为少数人的行为不当然后你就厌弃了佛教绝对不会因为你真正的了解佛法对佛法有信心）；讲众生皆有佛性不舍众生（你如果真正了解佛法反过来佛法里面包括有一个最大的法就是众生皆有佛性，这个法够大吧你如果相信众生皆有佛性有的人虽然是一时的做错了或是堕落了但是你也不会把他抛弃把他厌弃，所以这就是为什么菩萨不舍众生的原理基于这个众生皆有佛性所以菩萨不舍众生乃至于不舍一个众生）；讲信是累劫结晶（这个信是累劫修行的结晶不是一生一世的事情所以是不可思议，有修到累劫不可思议的善根而生出来的结晶好像有些树会有蜜蜡，那个蜜蜡是几千年乃至几万年所流出来的汁然后变成已经接近化石的东西，那是结晶的结晶是非常宝贵不容易求到的对佛法的信心亦复如是）；讲疑法的定义（所言疑法者即疑己所禀受修持之法，世间之人大多数执着先心为是先入为主当做是对的，于后所受之法而不能生信）；讲疑法的表现（如修止观则疑此止观法门是真耶是伪耶，修之是否能令离苦耶不能离苦耶，又如念佛之人则疑念佛法门是否能生西方见阿弥陀佛，或疑此法是魔罗所说魔罗就是魔，梁武帝以前没有魔这个字是他发明的因为梵文有魔Mara就没有办法翻译，魔不是象鬼一样魔是天子相反是很庄严的当然他也可以变成很难看的脸来吓你但是那不是他的本身是他的化身）；讲疑法的后果（若于法生疑则时时改途易辙朝三暮四疑惑痴闇覆被真心，所谓坐佛海边而渴死坐在佛海边本来水很多他却渴死了岂非庸人之辈乎，如是即法不染心法永远不会粘在你的心上，永失如来无上涅槃因此就会永远失去求到如来无上涅槃的机会）；讲疑法的偈颂（如人在歧路疑惑无所趣好像一个人到了分叉的道路不知道要往那里走，诸法实相中疑亦复如是在修行诸法实相之中如果你产生怀疑也是类似这样子，你就那十字路口徘徊不定就不能举足不能确定说往前冲你连跨一步都跨出去放不下去举足困难因为怀疑的关系，疑故不勤求因为你怀疑没有信心所以你就不会很精进的去求，诸法之实相见疑从痴生你在诸法实相里面你的见疑是从愚痴里面生出来的因为愚痴所以才会产生怀疑如果有智慧就不会怀疑佛所说的，恶中之恶者怀疑是恶里面最恶的，善不善法中生死及涅槃定实真有法于中莫生疑一定要相信佛法是一切世间最大的善就能令众生断烦恼离生死，汝若怀疑惑死王狱吏缚如师子搏鹿不能得解脱）；讲对治疑——随喜善法（在世虽有疑当随喜善法，你把那个怀疑的你不要去管他你就随喜佛所说的善法，你可以懂的而且不怀疑的怀疑的你不要去讲不要去质疑不要去散播令别人也怀疑）；讲多闻阙疑（孔子说多闻阙疑慎行其馀，你多方面去求多闻多求一些学问但是里面一定有不懂而怀疑的，那个时候你就把他搁着叫做阙疑把怀疑的地方搁着因为任何学问都一样你不可能马上完全懂更何况是佛法，多闻阙疑然后慎行其馀其余你确定了解的谨慎的去施行他）；讲弥陀圣诞的故事（我初学佛的时候也是有很多的疑问可是那个疑问也没办法找到答案，有一年还在家的时候我在达拉斯要到休斯顿去参加弥陀圣诞法会，我就想一个问题弥陀圣诞法会十一月十七号诶这是记载在那里呢，又习禅就想说不是说不生不灭嘛弥陀有生吗，我想要去问那位静海法师或是另外一位法师我想要去问说怎么知道弥陀是十七号生的呢然后是那里写的等等，我幸好没开我的尊口我很庆幸我没问因为问了一定会令很多人着恼，后来这个问题也就解决了凡事我就随顺这个传统大家说十一月十七就十一月十七所以也就不再去管他，后来我也永远都记得阿弥陀佛圣诞是十一月十七号就要举办弥陀法会）。