《天台小止观讲述》诠义 第041集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第041集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年12月27日。
(2) 文本位置
① 承接第040集。
② 讲除五盖得益之相——弃五盖如负债得脱重病得差。
③ 讲日月五事覆翳——烟尘云雾罗侯阿修罗手。
④ 讲阿修罗三种——天趣鬼趣畜牲趣。
⑤ 讲阿修罗都有神通。
⑥ 讲调和第四——修止观前要调和五件事。
⑦ 讲初学坐禅发大誓愿——度脱一切众生愿求无上佛道。
⑧ 讲打坐的各种错误目的——神通灵验充电健康气脉觉受。
⑨ 讲见空的误解——身体空掉了是幻相。
⑩ 讲五十重阴魔——暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
⑪ 讲身空的论证——用楞严经论证身没有空。
⑫ 讲浮身于空——Suspension的故事。
⑬ Suspension的人名。
⑭ 一打坐就跳的效果。
⑮ 讲观痒三昧——种种妄想分别。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为打坐就是学佛——这是误区。
② 正见：打坐是习禅修定要回归断贪嗔痴得戒定慧。
③ 学人以为身体空掉了就是开悟——这是误区。
④ 正见：身空是幻相是阴魔之相。
⑤ 学人以为打坐有很多目的——这是误区。
⑥ 正见：正轨是断贪嗔痴得戒定慧。
(2) 核心议题
① 除五盖得益——其心安隐清凉快乐。
② 五十重阴魔——暂得如是非为圣证。
③ 调和第四——修止观前的前方便。
④ 初发心——度脱一切众生愿求无上佛道。
二、核心法义解构与叙事脉络
除五盖得益之相
(1) 弃五盖的利益
① 行者具有五盖即如负债之人——不得解脱。
② 五盖弃之即得解脱自在。
③ 有五盖者如有重病相似——五盖若弃则重病得差（差chài病愈的意思）。
④ 除五盖者又如饥饿之人得至丰国——这是比喻。
⑤ 饥饿之人到了物产丰富的国度——因果上犹如从恶贼之中得自免济。
⑥ 这个国也可以是国家也可以是地方——古文中国可以当地方。
⑦ 如是则其身其心自在快乐——安隐无患。
⑧ 行者除却五盖其心安隐清凉快乐。
⑨ 若五盖不除——这是假设。
⑩ 安有清凉快乐之可谈耶——反问结论：就不会有了。
(2) 五盖与日月五事的比喻
① 须知五盖之覆被自心——犹如五事之障蔽日月。
② 言五事者——谓烟尘云雾罗侯阿修罗手之五事。
③ 罗侯阿修罗王之手最大——能遮日月之光。
④ 余如烟尘云雾亦能遮日月之光——不能明照大地。
⑤ 人心之五盖——亦能障被自性清净心不得显现。
(3) 阿修罗三种
① 阿修罗分三种——1属于天趣2属于鬼趣3属于畜牲趣。
② 属于天趣的阿修罗——他就住在天上。
③ 属于鬼趣——他就住在地上或水里。
④ 属于畜牲趣——他也是住在地上和水里。
⑤ 不管他是属于那一趣——阿修罗都是有神通的。
⑥ 罗侯阿修罗它的手不是说它本来很大——它可以变得很大然后把太阳光都遮住。
调和第四——初学坐禅发大誓愿
(1) 调和第四
① 这个调和就是调和五件事情——修止观之前要做调和的动作。
② 属于第四项的前方便。
(2) 初学坐禅发大誓愿
① 夫行者初学坐禅——欲修十方三世佛法者应当先发大誓愿。
② 度脱一切众生——愿求无上佛道。
③ 其心坚固犹如金刚——精进勇猛不惜身命。
④ 若成就一切佛法——终不退转。
(3) 坐禅不是为了坐禅
① 他坐禅的目的——是为了要修十方三世诸佛的佛法。
② 不是为了别的——简单一句话就是为了要修佛道。
③ 语境：很多人初发心——以为腿盘上来就打坐了。
④ 原话："噼里啪啦就开始打坐了"。
⑤ 字面意思是仓促急迫地开始。
⑥ 深层用意是批评没有经过闻思就直接实修的莽撞。
⑦ 破除了"打坐就是学佛"的执著——因为没有配套的闻思基础。
⑧ 法义落点：坐禅要以修佛道为目标，不是以坐禅本身为目的。
⑨ 结果什么预备工作什么配套都没有就打坐——于是很容易出毛病。
⑩ 尤其是洋人——洋人一学佛好像就是打坐也不知道有经典也不知道听经闻法。
⑪ 华人也有很多学佛就是为了打坐——就是对打坐有兴趣其它一切都没有兴趣。
⑫ 语境：洋人和华人都只注重打坐而忽略闻思——这很奇怪。
⑬ 原话："这样一定是搞不成的"。
⑭ 字面意思是这种方式注定失败。
⑮ 深层用意是警策学人：没有正见引导的修行只是盲修瞎练。
⑯ 破除的执著是"只要打坐就能成就"的错误观念。
⑰ 法义落点：回归正轨，先发大誓愿再行坐禅。
打坐的各种错误目的
(1) 求神通
① 有的人学打坐是为了求神通——很多非常多。
(2) 求应验灵验
② 有的为求应验或是灵验——也很多你看五十重阴魔里面都有。
③ 这个是介于佛法跟世间法之间。
(3) 充电
④ 另外一种是世俗用途的是为了要求充电——世俗的事情太忙一天或是一个礼拜拼命下来电都耗光了。
⑤ 所以星期六星期天就坐一坐充电——好像他的身体是一个干电池一样。
(4) 求健康
⑥ 还有一种是求健康——譬如说肺不好静坐调息肺会好还有胃不好等等。
(5) 求气脉通
⑦ 有的是为了要求气脉会通——这个又跟道家和武术结合在一起。
⑧ 任督二脉能够通——任脉就是在前面督脉是在后面背上。
⑨ 另外还有一排所谓叫中脉——除了任督二脉还有一个中脉要通中脉。
⑩ 据他们说这个中脉一通——也就是说又开悟了又证了什么东西了等等。
⑪ 这个都不是正法里面所说的。
(6) 求觉受
⑫ 另外有一派就爱讲觉受——就是感觉感受。
⑬ 因为你坐在那边如果气脉通了以后——你全身都会很舒服。
⑭ 可是气脉不通的话那就很不舒服——因为腿会痛。
⑮ 这些以佛的正法来讲——都是着身相求。
⑯ 语境：三十年前初学佛的时候，有一个在家居士是个老居士。
⑰ 原话："我这一打坐全身好舒服好像一个法王真的好舒服"。
⑱ 字面意思是坐禅时全身产生强烈的舒适感。
⑲ 深层用意是警示范例中的老居士贪着觉受。
⑳ 破除了"觉受等于修行成就"的执著——觉受只是气脉通的副产品不是目的。
㉑ 法义落点：觉受是着身相求，不是佛正法所要求的东西。
㉒ 就是贪着那个舒服——那就是觉受。
(7) 求灵验
㉓ 还有一种求灵验譬如说求见佛——他就是有一个意愿想要见佛。
㉔ 有的他产生一些现象以后——他就可以看到佛乃至于看到诸天。
㉕ 于是每次都想要去那边——这个都会出毛病。
㉖ 见佛见天见鬼——都自以为有境界自以为很好。
㉗ 乃至子还有一种见空——就是若干年前有一些在家居士来看我。
见空的误解——身空是幻相
(1) 身体空掉了
① 有两批人大概总共有五六个人——他们都说他打坐的时候发觉自己身空掉了。
② 然后他就很快的问我——师父你有没有身体空掉的经验。
③ 他说他身体空掉了——那就是说他身体不见了。
④ 可是这种人我就没有回答他——因为这种人迷执太深你讲不动他。
(2) 空不是没有
① 他在打坐中身体空掉——当作是心经里面所说的五蕴皆空那个五蕴皆空。
② 这种人是基本佛理都没有搞懂——这个空不是说那个东西不见了叫做空。
③ 或是眼睛看不见了叫做空——事实上不是这样子。
④ 你看不到那个东西——并不代表那一样东西没有了。
⑤ 譬如说紫外线那些种种射线我们都看不到——太阳光谱我们也看不到——有没有有。
⑥ 而我们所看到的太阳光的光线不是一个颜色——他是整个光谱合成的合在一起产生的效果。
⑦ 所以我们眼睛所看到的是一种幻觉——是一种不是真正实在的事情。
⑧ 经过我们肉眼所看到的东西——他不是他本身真正的东西。
⑨ 很多东西我们都是看不到的——但是他都是有的。
⑩ 反过来说没有的东西并不就是空——没有东西不叫空。
⑪ 法师用木棒解释"空"的比喻：一个法师说师父手里拿的木棒现在你看到了这是有——看不到就是空了或不见了就是空。
⑫ 木棒比喻的字面意思是把"看不见"等同于"空"。
⑬ 这个比喻深层用意上是错误的——因为看不到不代表没有。
⑭ 破除了"眼不见即为空"的执著——空不是没有东西。
⑮ 法义落点：空的意思不是没有东西，不是眼睛看不见了叫做空。
(3) 身空的论证
① 你何不摸一摸你的头看有没有感觉还在不在——如果一摸没有头了以你的那一套道理来讲就头都空了。
② 如果可以摸到头这头还在——所以你身体空了头没空。
③ 你可以在摸摸眼睛看眼睛在不在——眼睛在眼睛也没空。
④ 你虽然看不到但是你一摸还在——那就是身体没空。
⑤ 虽然你看的是没看到——但是你可能幻觉。
⑥ 那你看不到但是你摸得着——那么表示你眼睛有问题不是身体空了是眼睛有问题。
⑦ 进一步证明说你在打坐某一个阶段的时候——你的眼睛产生幻觉。
(4) 镜子验证法
① 你就在你面前吊一面镜子——你打坐你觉得你身体空了你看看镜子里面有没有你。
② 如果镜子里面的你还在的话——那表示还在。
(5) 针孔摄影机/家人验证法
① 针孔摄影机还没有那么发达的时候——可以在房间里面放一个针孔摄影机把打坐的情形全都录下来。
② 甚至于放一个监控的电视在隔壁房子——叫你的太太或先生或儿子在那边看着。
③ 你觉得身体空了的时候——问他们说你看到没有我身体是不是空掉了。
④ 他如果说不见了依你的道理就是说空掉了——但事实上身还在。
(6) 用楞严经论证
① 身不见了只剩下心——心是依身而存。
② 你的四大如果不见了——那么心身识放在哪里那么就没地方放了。
③ 身不见了只剩下心——也就没有眼根了那谁来看说我这身体不见了。
④ 你没有眼睛怎么看——就一个无眼者看自己身不见了这个说不通。
⑤ 你身空了身不见了谁来持心——身不见了心是不是也一样不见。
⑥ 心也一样不见——那你就忽然从这个宇宙中法界中消失了。
⑦ 既然你从宇宙中法界中消失了——那谁来说我的身空了就根本没有一个人可以来说了。
⑧ 你如果说我的身空——那么你是不是有在说有在说那就是你有舌根有舌识也有意识。
⑨ 然后去说这一句话——去做这个思维说我的身空了。
⑩ 可是现在这一句话跟这个思维是还在是有发生——所以可证反过来了你的身并没有空。
⑪ 你身体的一部分眼根眼识见到你没有身——所以眼根眼识还在怎么能说没有身呢。
⑫ 所以可知这是幻相。
(7) 三界天人的身
① 欲界天的色身——我们是欲界的人凡夫肉眼就看不到。
② 更何况色界天的天人——我们更加看不到他有没有身他有色身。
③ 无色界的天人——他虽然没有色界的那种肉质但是他还是有身。
④ 而那个身佛菩萨都可以看得到——他们互相也可以看得到。
⑤ 所以不是我们凡夫肉眼看不到的就是没有。
(8) 诸佛法身论证
① 诸佛法身有没有——有。
② 不能说诸佛法身是没有——没有就根本不能有诸佛法身这个词。
③ 既然没有东西怎么称为法身——应该是称为诸佛空身或是无身。
④ 所以不是眼睛看不到就是没有就是空。
(9) 微生物等例子
① 微生物、细菌这些都有——乃至于红血球白血球我们看都只是血浆但是里面都有。
② 辐射线等等——也是看不到但存在的。
③ 所以觉得自己身空是一种幻相——是一种阴魔之相。
五十重阴魔——暂得如是非为圣证
(1) 五十重阴魔的定义
① 五十重阴魔——是禅定中所产生的五十种现象。
② 如果我们以中性的语词来讲——是禅定中的五十种现象。
③ 为什么称为阴魔——因为这个现象太不可思议太神奇所以常常会导致我们产生错误的想法。
④ 乃至于追求错误的目标——因此就变成魔境。
⑤ 那个现象本来他是一种现象——但是我们如果在比较用一点点价值的看法来讲他就属于五十重阴魔。
⑥ 就是五十种幻相或是幻觉——而且他必然会产生的。
(2) 不贪爱即无防
① 属于你如果坐到那种地步了以后——就会有种种的现象产生。
② 那个现象产生了如果你不贪爱——那就无防没有关系而且是会增长你的道力。
③ 可是你任何贪爱——他就变成魔事。
(3) 金刚经的结语
① 暂得如是——是暂时的因缘和合你到了某一个境界的时候忽然暂得如是。
② 这不是永恒的不是永存的——非为圣证所以不是圣人证道的境界。
③ 你不要以为你暂时怎么样——然后就觉得你已经是圣人已经成佛已经开悟什么的。
④ 不作圣心——你如果不把他当作这个是圣的心所显现的话。
⑤ 名善境界——还可以称为是善境界但是不是圣境。
⑥ 若作圣解——但是你如果把他当作是圣人的境界来解释来理解的话。
⑦ 即受群邪——你就一定会受到群邪的扰乱误导小至于着魔大至于发狂。
(4) 修行者的准备工作
① 所有学佛想要习禅的人——这一段都必须要知道最好能够把他背起来。
② 三界如幻你知道吗——乃至于诸法如幻乃至于一切的圣凡境界都是如幻。
③ 有什么可以执取的呢——所以佛说无所得的意思是这样子。
④ 都是自心所现——你自心清净的时候就会产生种种的现象出来。
⑤ 但是由于业力的关系——虽然自心清净了但是就会产生种种的现象。
⑥ 修行者没有作好准备工作配套没有就噼里啪啦就打坐——对佛法也都不理解。
⑦ 产生一些现象就自己乱想——然后就受了很多痛苦困扰佛法就没有办法进步。
浮身于空与观痒三昧——种种妄想
(1) 浮身于空
① 差不多二十年前在美国很风行一阵子——Suspension浮身于空。
② 那一位老师他的名字叫Suspension——他一打坐他整个身体就这样浮上了。
③ 然后就在空中这样——据说如是我是没有看到。
④ 所以很风靡——他就以这个来教大家。
⑤ 很多洋人去学——就有好几个洋人来学。
⑥ 其中就有一个曾经去学过这个——一个年轻人二十多岁他也读过大学。
⑦ 学了以后他就变成有一个问题——他每次一打坐他不会浮起来但是他会一跳一跳。
⑧ 我说你怎么会这样子呢——他说因为我去学了Suspension。
⑨ 我说你现在能不能不跳——他说没办法我一坐他就跳可是我实在不喜欢跳。
⑩ 因为跳了心就定不下来了——而且他是不规则的跳不是很规则的跳。
⑪ 我说你那样跳好像青蛙跳一样。
⑫ 如果青蛙跳那还不容易——为什么一定要学Suspension。
⑬ 我就拿一个小板子冲他头上敲一下——就敲了两次他就不跳了。
⑭ 第一点可能他表面上被吓坏了——第二点可能是消了业障。
⑮ 你就算是浮起来又怎么样——你浮在空中干什么作什么呢。
⑯ 你如果浮歪了掉下来——不是掉地上嘛。
⑰ 如果浮歪了窗户是打开的——你在楼上一掉到楼下去怎么办就死掉了。
(2) 观痒三昧
① 也是在二十年前也是在美国——有另外一个所谓坐禅习禅的大师也是横扫欧美。
② 他是教打坐——我们庄严寺大觉寺有一对夫妇他们两个都是博士学位的。
③ 去参加好像是十四天还是十天忘掉了——他回来就报告打坐修行的经验。
④ 他那一个就是修怎么观法就是观痒——先观鼻头痒由鼻头痒观到整个鼻子痒。
⑤ 整个鼻子痒了以后——然后观到面颊痒然后在观往上额头痒往下就下颔痒。
⑥ 渐渐再往下就颈子痒——身体痒全身都痒这样的。
⑦ 语境：观痒三昧从鼻头逐步扩展到全身痒之后，法师做出评价。
⑧ 原话："那样就成就了——成就什么我不晓得"。
⑨ 字面意思是法师对这种修行成果表示困惑。
⑩ 深层用意是讽刺这种观法偏离了佛法修行的真正目标。
⑪ 破除了"观痒就是修行成就"的执著——痒只是妄想分别不是解脱。
⑫ 法义落点：种种妄想分别不是正法所求。
⑬ 他说他起先观的时候觉得这里可以有一点点痒——可是过两天之后这个痒就消失了他心里面就很懊恼。
⑭ 有时候那个痒扩大了——第二天又减少了他就觉得退步了。
⑮ 语境：修行者起先观到一点痒，过两天痒消失了就懊恼，有时候痒扩大了第二天又减少就觉得退步。
⑯ 原话："要痒还不容易"。
⑰ 字面意思是产生痒的感觉并不困难。
⑱ 深层用意是讽刺：刻意追求觉受本身就是妄想分别。
⑲ 破除了"觉受变化等于修行进退"的执著。
⑳ 法义落点：种种妄想分别不是正法所求。
㉑ 语境：那对夫妇都是博士学位的，去参加了禅修营回来报告经验。
㉒ 原话："还是博士学位——而且是密西顿大学的那个是名校有什么用"。
㉓ 字面意思是有高学历名校背景但在佛法修行上仍陷入妄想分别。
㉔ 深层用意是警策：世间学问不能替代正法修行的智慧。
㉕ 破除了"学历高就等于修行好"的执著。
㉖ 法义落点：回归正法修行，断贪嗔痴得戒定慧才是正轨。
(3) 打坐的正轨
① 你们在座的以及在荧光幕前的诸佛弟子——打坐是习禅然后修定。
② 然后不管你修多高深的多么了不起的——都要回归到断贪嗔痴得戒定慧。
③ 戒定慧是法身——断贪嗔痴烦恼得法身。
④ 这个就是正轨——其它的都是歧路都不是正路。
三、特征要素、行持微操与互动公案
日月五事覆翳——五盖的比喻
(1) 五事
① 烟——譬如说天空中烟很多象有的地方工厂冒出黑烟很多就会把太阳光给遮住了。
② 尘——灰尘很大也会把太阳光给遮住。
③ 云——云层很密很浓也会把太阳光遮住。
④ 雾——雾很浓也会把太阳光遮住。
⑤ 罗侯阿修罗手——阿修罗王它的手可以变得很大然后把太阳光都遮住。
打坐的各种错误目的——正轨
(1) 错误目的
① 求神通——很多非常多。
② 求应验灵验——介于佛法跟世间法之间。
③ 充电——好像他的身体是一个干电池一样。
④ 求健康——肺不好静坐调息肺会好。
⑤ 求气脉通——又跟道家和武术结合在一起。
⑥ 求觉受——贪着那个舒服那就是觉受。
⑦ 求灵验——见佛见天见鬼都自以为有境界。
(2) 正轨
① 打坐是习禅然后修定——不管你修多高深的都要回归到断贪嗔痴得戒定慧。
② 戒定慧是法身——断贪嗔痴烦恼得法身。
③ 这个就是正轨——其它的都是歧路都不是正路。
身空的论证——楞严经的论证法
(1) 摸头法
① 你何不摸一摸你的头——如果一摸没有头了以你的那一套道理来讲就头都空了。
② 如果可以摸到头这头还在——所以你身体空了头没空。
(2) 镜子法
① 你就在你面前吊一面镜子——你打坐你觉得你身体空了你看看镜子里面有没有你。
② 如果镜子里面的你还在——那表示还在。
(3) 逻辑论证
① 身不见了只剩下心——心是依身而存。
② 也就没有眼根了——那谁来看说我这身体不见了。
③ 你没有眼睛怎么看——就一个无眼者看自己身不见了这个说不通。
④ 身空了身不见了谁来持心——心也一样不见那你就忽然从宇宙中法界中消失了。
⑤ 既然消失了——那谁来说我的身空了就根本没有一个人可以来说了。
⑥ 可是现在这一句话跟这个思维是还在——所以可证反过来了你的身并没有空。
五十重阴魔——结语
(1) 暂得如是
① 是暂时的——因缘和合你到了某一个境界的时候忽然暂得如是。
② 这不是永恒的不是永存的。
(2) 非为圣证
① 不是圣人证道的境界——你不要以为你暂时怎么样就觉得你已经是圣人已经成佛已经开悟。
(3) 不作圣心名善境界
① 你如果不把他当作这个是圣的心所显现——还可以称为是善境界。
(4) 若作圣解即受群邪
① 你如果把他当作是圣人的境界来解释——你就一定会受到群邪的扰乱误导。
② 小至于着魔——大至于发狂。
浮身于空——青蛙跳
(1) Suspension
① 二十年前在美国很风行——Suspension浮身于空。
② 他一打坐他整个身体就这样浮上了——就在空中这样。
(2) 后遗症
① 有个年轻人学了以后——他每次一打坐他不会浮起来但是他会一跳一跳。
② 他实在不喜欢跳——因为跳了心就定不下来了。
③ 我就拿一个小板子冲他头上敲一下——就敲了两次他就不跳了。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"打坐就是学佛"的误区
① 学人以为打坐就是学佛——打坐是习禅修定要回归断贪嗔痴得戒定慧。
② 法师指出打坐的各种错误目的——神通灵验充电健康气脉觉受。
③ 正见：这个就是正轨其它的都是歧路——断贪嗔痴烦恼得法身。
(2) 破除"身体空掉了就是开悟"的误区
① 学人以为身体空掉了就是开悟——身空是幻相是阴魔之相。
② 法师指出用楞严经论证身没有空——眼根眼识还在怎么能说没有身。
③ 正见：暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(3) 破除"打坐有很多目的"的误区
① 学人以为打坐有很多目的——求神通求灵验求健康求气脉通求觉受。
② 法师指出这些都是着身相求——不是佛正法所要求的东西。
③ 正见：不管你修多高深的都要回归到断贪嗔痴得戒定慧。
核心难题与开解
(1) 为什么身空是幻相
① 你摸一摸头还在——所以身体空了头没空。
② 你看不到并不代表没有——紫外线太阳光谱微生物细菌都看不到但都有。
③ 身不见了心也依身而存——心也一样不见那你从宇宙中消失了。
(2) 为什么五十重阴魔不是圣证
① 暂得如是——是暂时的因缘和合不是永恒的。
② 不作圣心名善境界——若作圣解即受群邪。
③ 三界如幻诸法如幻——有什么可以执取的。
(3) 为什么打坐要回归正轨
① 打坐是习禅修定——不管你修多高深的都要回归到断贪嗔痴得戒定慧。
② 戒定慧是法身——断贪嗔痴烦恼得法身。
③ 这个就是正轨——其它的都是歧路都不是正路。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 打坐就是学佛 | 回归断贪嗔痴得戒定慧——这个就是正轨 | 正法修行 |
| 身体空掉了就是开悟 | 暂得如是非为圣证——身空是幻相是阴魔之相 | 正确知见 |
| 打坐有很多目的 | 不管修多高深的都要回归正轨——戒定慧是法身 | 正轨修行 |
| 看不到就是没有 | 紫外线微生物细菌都看不到但都有——看不到不代表没有 | 正确空义 |
| 浮在空中很厉害 | 浮歪了掉下来就死掉了——种种虚妄妄想追求新奇 | 弃妄想 |
| 观痒就是修行 | 种种妄想分别——博士学位有什么用 | 正法修行 |
"暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
总结要义：本集讲除五盖得益之相（修行佛法的人如果他有五盖的话就好像欠债的人一样没办法得解脱的，五盖弃之即得解脱自在，有五盖者如有重病相似五盖若弃则重病得差，除五盖者又如饥饿之人得至丰国如于恶贼之中得自免济，如是则其身其心自在快乐安隐无患）；讲日月五事覆翳（五盖覆被自心犹如五事障蔽日月，言五事者谓烟尘云雾罗侯阿修罗手之五事，罗侯阿修罗王之手最大能遮日月之光，阿修罗分三种1属于天趣2属于鬼趣3属于畜牲趣不管属于那一趣阿修罗都是有神通的，罗侯阿修罗它的手不是说它本来很大它可以变得很大然后把太阳光都遮住，人心之五盖亦能障被自性清净心不得显现）；讲调和第四（这个调和就是调和五件事情修止观之前要做调和的动作属于第四项的前方便）；讲初学坐禅发大誓愿（夫行者初学坐禅欲修十方三世佛法者应当先发大誓愿度脱一切众生愿求无上佛道，其心坚固犹如金刚精进勇猛不惜身命若成就一切佛法终不退转）；讲坐禅不是为了坐禅（他坐禅的目的就是为了要修十方三世诸佛的佛法而不是为了别的，很多人初发心就"噼里啪啦就开始打坐了"以为腿盘上来就打坐了结果什么预备工作什么配套都没有就打坐于是很容易出毛病，尤其是洋人洋人一学佛好像就是打坐也不知道有经典也不知道听经闻法都不知道就是打坐静坐，华人也有很多学佛就是为了打坐就是对打坐有兴趣其它一切都没有兴趣"这样一定是搞不成的"）；讲打坐的各种错误目的（有的人学打坐是为了求神通很多非常多，有的为求应验或是灵验也很多五十重阴魔里面都有，有的是为了要求充电因为世俗的事情太忙电都耗光了所以星期六星期天就坐一坐充电好像他的身体是一个干电池一样，有的是求健康譬如说肺不好静坐调息肺会好，有的是为了要求气脉会通跟道家和武术结合在一起任督二脉能够通另外还有一排所谓叫中脉，另外有一派就爱讲觉受就是感觉感受贪着那个舒服那就是觉受，还有一种求灵验譬如说求见佛见天见鬼都自以为有境界自以为很好）；讲见空的误解（有两批人大概总共有五六个人他们都说他打坐的时候发觉自己身空掉了，当作是心经里面所说的五蕴皆空那个五蕴皆空这种人是基本佛理都没有搞懂，这个空不是说那个东西不见了叫做空或是眼睛看不见了叫做空，法师用木棒解释空的比喻说看不到就是空了这是错误的，你看不到那个东西并不代表那一样东西没有了譬如说紫外线那些种种射线我们都看不到太阳光谱我们也看不到有没有有，经过我们肉眼所看到的东西他不是他本身真正的东西很多东西我们都是看不到的但是他都是有的）；讲身空的论证（你何不摸一摸你的头看有没有感觉还在不在如果可以摸到头这头还在所以你身体空了头没空，你可以在摸摸眼睛看眼睛在不在眼睛在眼睛也没空，你虽然看不到但是你一摸还在那就是身体没空虽然你看的是没看到但是你可能幻觉，那你看不到但是你摸得着那么表示你眼睛有问题不是身体空了是眼睛有问题你的视觉起了幻觉，还可以用针孔摄影机录下来或叫家人在隔壁看着验证，就一个无眼者看自己身不见了这个说不通，身空了身不见了谁来持心心也一样不见那你就忽然从这个宇宙中法界中消失了那谁来说我的身空了就根本没有一个人可以来说了，可是现在这一句话跟这个思维是还在是有发生所以可证反过来了你的身并没有空，诸佛法身有没有有不能说诸佛法身是没有，微生物细菌红血球白血球辐射线等等都是看不到但存在的）；讲五十重阴魔（五十重阴魔是禅定中所产生的五十种现象为什么称为阴魔因为这个现象太不可思议太神奇所以常常会导致我们产生错误的想法乃至于追求错误的目标因此就变成魔境，那个现象产生了如果你不贪爱那就无防没有关系而且是会增长你的道力可是你任何贪爱他就变成魔事，暂得如是是暂时的因缘和合非为圣证不是圣人证道的境界，不作圣心名善境界若作圣解即受群邪你就一定会受到群邪的扰乱误导小至于着魔大至于发狂）；讲浮身于空（二十年前在美国很风行一阵子Suspension浮身于空他一打坐他整个身体就这样浮上了就在空中这样，有个年轻人学了以后他每次一打坐他不会浮起来但是他会一跳一跳他就很懊恼，我说你现在能不能不跳他说没办法我一坐他就跳可是我实在不喜欢跳，我就拿一个小板子冲他头上敲一下就敲了两次他就不跳了，你就算是浮起来又怎么样你浮在空中干什么作什么呢当你如果浮歪了掉下来不是掉地上嘛如果浮歪了窗户是打开的你在楼上一掉到楼下去怎么办就死掉了）；讲观痒三昧（也是在二十年前也是在美国有另外一个所谓坐禅习禅的大师也是横扫欧美，有对夫妇都是博士学位的去参加回来报告说他那一个就是修怎么观法就是观痒，先观鼻头痒由鼻头痒观到整个鼻子痒然后观到面颊痒然后往上额头痒往下下颔痒渐渐再往下就颈子痒身体痒全身都痒，"那样就成就了成就什么我不晓得"，他说他起先观的时候觉得这里可以有一点点痒可是过两天之后这个痒就消失了他心里面就很懊恼有时候那个痒扩大了第二天又减少了他就觉得退步了，"要痒还不容易"所以种种妄想分别"还是博士学位而且是密西顿大学的那个是名校有什么用"）；讲打坐的正轨（打坐是习禅然后修定然后不管你修多高深的多么了不起的都要回归到断贪嗔痴得戒定慧，戒定慧是法身断贪嗔痴烦恼得法身这个就是正轨其它的都是歧路都不是正路）。