《天台小止观讲述》诠义 第042集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第042集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2010年12月27日。
(2) 文本位置
① 承接第041集，讲习禅者走入歧路斜道——没有种种准备。
② 讲法障vs业障——法障更难治。
③ 讲末世邪魔外道——自称从喜马拉雅山来的上师。
④ 讲破斥邪说——求静是错的？唱歌跳舞打坐？
⑤ 讲比丘尼犯戒——脱僧衣换t恤、游泳、吃荤吃大蒜。
⑥ 讲修行的秘密——自修自悟自证自心知不求人知。
⑦ 讲障密修行——自己偷偷的修行。
⑧ 讲讲境界的毛病——寻求知音和称赞。
⑨ 讲发大誓愿——唯求作佛不求余事。
⑩ 讲其心犹如金刚——百炼不销至坚至利。
⑪ 讲调和五事——身息心眠食。
⑫ 讲三界无别有唯是一心作——十地经。
⑬ 讲九界众生——六道+声闻缘觉菩萨。
⑭ 讲不退转——位不退行不退念不退。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为打坐就是修行——没有准备工作走入歧路。
② 学人以为修行境界可以到处讲——自修自悟自证不求人知。
③ 学人以为末世没有邪魔外道——邪魔外道很风靡。
(2) 核心议题
① 法障vs业障——法障更难治。
② 障密修行——自己偷偷的修行。
③ 三界无别有唯是一心作——诸法因心有。
④ 不退转——位不退行不退念不退。
二、核心法义解构与叙事脉络
习禅者走入歧路——法障更难治
(1) 走入歧路的原因
① 习禅者因为没有种种的准备——对正法的理解也是一种准备也都不够。
② 所以都走入歧路斜道里面去了都不知道——枉费很多功夫。
③ 枉费功夫还没关系——你有时候就恐怕丧失了你的智慧乃至于法身慧命。
(2) 法障vs业障
① 你习学外道就会这样——等到你将来要习正法的时候就不可思议那些你学的就变成你的障碍。
② 这个就叫做法障——今世前世修习外道邪法所产生的障碍叫法障。
③ 业障易医——事实上业障已经很难医了但是法障更难法障难治。
④ 业障跟法障比起来——业障还粗法障就很细。
⑤ 业障是依于不正知见而作的事情——而且是跟佛法违背。
⑥ 业障只是愚痴无明所造的业——但是不是有意跟佛法过不去。
⑦ 可是你学一些种种的邪魔外道的法的话——你就很难回到正道。
(3) 良家妇女的比喻
① 一个良家妇女一旦以种种因缘变成妓女——做过若干年以后她即使所谓的从良变成良家妇女。
② 她也很难真正变成一个贤妻良母——总会有一些妓女的习气在里面。
③ 同样的你修行人如果到外道法去转了一圈回来了以后——惹了很多邪见满身都是那种臭味不净。
④ 你要再来学佛的正法——就很困难。
末世邪魔外道——破斥邪说
(1) 自称上师
① 前五六年有一个自称是从喜马拉雅山来的什么上师——他很风靡他台湾道场很多各处都有。
② 他教什么你知道吗——他教打坐大部分都是比丘尼当然也有在家居士。
(2) 邪说内容
① 他说你们打坐都错了——因为你打坐要求静可是诸法实相是不静的。
② 诸法实相不是安静的——他种种相是动的而且你的心相也不是安静的。
③ 所以你不如随顺那个相——你也随顺他你也不要静这样你就很容易进入诸法实相。
④ 所以你静静在那坐着你进不去——你要怎么样进去呢。
⑤ 所以我们一边唱歌就一边摇动——乃至于也不一定要执着那个样子你就站起来跳跳舞。
⑥ 一边唱歌一边跳舞就进去了——或者作一些动作他教他们作一些动作其实那些都是瑜珈术。
(3) 比丘尼犯戒
① 他跟众比丘尼讲说你们为什么要执着一定要穿那个衣服——那是一种束缚我们学佛是为了要解脱。
② 于是众比丘尼就听他的话都穿t恤——在佛堂打坐都穿t恤。
③ 他还说他师父在喜马拉雅山——因为那里是山上常年下雪但是那边有池那个池水是不结冰的。
④ 他师父有一种修法就是跳到池里面去游泳——游泳就跟池水跟大自然结为一块就得到那种与自然合一的法身。
⑤ 所以那比丘尼听了就很信受欢喜——于是把僧衣都脱下来换成运动服。
⑥ 在戒律里出家人是不可以游泳不可以戏水——主要还是不庄严。
⑦ 所以这些比丘尼都犯戒了——而且出家服你不能脱掉你不能说任何时候就换成俗服那就还俗了。
⑧ 他又说你们都吃素——这个对你有障碍你太执着了所以他们都听他的话吃荤吃大蒜。
⑨ 你看都破了——所以这个邪魔外道。
(4) 破斥
① 因为讲到禅定我必须要在这里破斥——请大家告诉大家。
② 你若不会讲的话——上网看一看我这段讲话。
③ 不要被邪魔外道所误所迷——你破了戒又不知道然后还自以为高这个造的罪很重。
④ 而且你身为出家人——因为这样子又误导众生罪上加罪。
⑤ 就好像禅宗六祖大师所说的——自迷犹可还误他人这罪就重。
障密修行——不求人知
(1) 六祖大师的话
① 六祖大师说——唯求作佛不求余事。
② 这样子来修行不管你修什么——都不会有什么大问题。
③ 就是因为你没有发大心——所以你碰到一些小小的然后一点稀奇古怪的你心就迷掉了。
(2) 障密修行
① 我确实就是要学佛法——我对这些小小的境界我都不看了所以我都没什么问题也没什么障难。
② 而且一天过一天一年过一年——我都有所增长。
③ 尤其是我初发心的时候那更不得了——每一天都不一样。
④ 套一句大学里面的话——苟日新日日新又日新就天天都有进步。
⑤ 但是虽然一直都有进步——自己自心偷偷欢喜这就是蔽密。
(3) 不求人知
① 你若得到什么好的境界好的进步——你不要到处去宣传你自心偷偷的欢喜然后感谢佛菩萨。
② 这样你的境界就会越来越多——天天都有进步偷偷欢喜然后智慧就越来越增长。
③ 所以自己的修行不欲人知——修行是自己的事情不是在作大众传播事业。
④ 禅宗六祖大师讲的自修自悟自证——我加一个自心知。
⑤ 不但自心知——而且又怕你没有太玲听清楚再加上一个不求人知。
⑥ 这样你就不会有问题——而且日日的跟菩提道越接近。
⑦ 否则就很容易迷掉了——祖师也常常教戒你自己修行的境界不要跟别人讲。
(4) 讲境界的毛病
① 因为英文有一句话说你们不在同一页上not on the same page——你所想的跟他想的有落差。
② 你有所心得有所发现你自己很快乐——就真的挡不住也刹不住好像汽车开得太快刹不住。
③ 所以非讲一讲不痛快——有一点心得的时候就如鲠在喉。
④ 可是你一讲的时候毛病就出现了——因为你跟他讲的人他没有这个经验。
⑤ 第一个你讲了他如果听不太懂——你就会很难过。
⑥ 第二个你讲了他听了觉得这也没什么——那你更难过。
⑦ 第三个你讲了他觉得还不错——可是他没有表示意见你也很难过。
⑧ 第四个如果你讲了他有一点懂——可是回应你不是很称赞的你就很难过。
⑨ 第五个如果他讲说这个也没什么——其实我也有这样的经验那你就很痛苦了。
⑩ 所以你一讲出来马上就被泼冷水——那个时候马上欢喜心就完全犹如幻化就不见了。
⑪ 我们回头讲你为什么要讲——两件事第一个就是你要寻求所谓的知音第二个寻求称赞。
⑫ 如果你认为他可以懂——他会是你的知音的他偏偏不知怎么办而常常是这样子。
⑬ 你刚刚所谓自己得到什么证悟的境界——那个境界马上烟消云散就消失了。
⑭ 又不知又不赞反而说这有什么——那你就完了光是这句话你就生嗔脑。
⑮ 而且这个嗔脑可以很多天——乃至于心里面就一直怪他。
⑯ 所以祖师教戒——自己修行的境界不要讲你要讲的话跟你师父讲。
⑰ 你去讲的时候也不是去耀武扬威——而是去寻求说我这样做对不对我这样有没有问题是这样的。
发大誓愿——其心犹如金刚
(1) 发大誓愿
① 欲修十方三世佛法者——应当先发大誓愿度脱一切众生愿求无上佛道。
② 不是为了要求别的——六祖大师说唯求作佛不求余事。
(2) 其心犹如金刚
① 其心坚固犹如金刚——精进勇猛不惜身命。
② 智者大师虽然不是学密教的——但是这个就跟密教的教义接轨了。
③ 佛法显密偷偷的都是在一起的。
④ 金刚是什么样的状态——百炼不销至坚至利可坏一切物而不为一切所坏。
⑤ 发如是金刚坚固不坏之心——精进勇猛不惜身命终不退转。
(3) 不惜身命
① 你如果打坐腿很疼的时候——你就跟自己讲这句话死不了。
② 下面一句是说——没听说因为打坐腿痛死掉的。
(4) 若成就一切佛法终不退转
① 我觉得这里可能是漏掉一个字——若后面加一个不字才通。
② 若不成就一切佛法——我终不退转。
③ 退跟转是两回事——退比如说退两步转是转一百八十度就是向后转那个转。
④ 退还好——转的话就很不好了就是反方向而行。
三界无别有唯是一心作——不退转
(1) 三界无别有唯是一心作
① 然后坐中正念思惟一切诸法真实之相——所谓善不善无记法内外根尘妄识一切有漏烦恼法三界有为生死因果法皆因心有。
② 故十地经云——三界无别有唯是一心作。
③ 十地经就是华严经十地品——古代有把十地经独立成一个经叫做十地经。
④ 然后后来又造出十地经论——就成立了一个地论宗。
⑤ 后来六十华严八十华严都译出来以后——杜顺和尚就依华严经就立了华严宗。
⑥ 于是地论宗也就归于华严宗就合并了——所以就再也没有地论宗了。
(2) 若知心无性则诸法不实
① 若知心无性——则诸法不实。
② 这个性要讲自体性——诸法就没有实体不实就是没有实体。
③ 因为诸法是依心而有——心既然没有自体性他能造的心是无自体性所造的法当然也就没有自体性。
(3) 心无染着则一切生死业行止息
① 染着主要就是贪——心如果不贪的话则一切生死业行止息。
② 止就是奢摩他——你还没有修奢摩他行之前你心要先不贪。
③ 要不贪这一切的法——你这个生死业行对世间的东西就不贪才能放下然后才能安静的修。
(4) 九界众生
① 所说的佛法不是九界众生之法可比——佛法即菩提涅槃究竟清净中道第一义谛之无上妙法。
② 众生法是染污而非清净——是迷昧惑闇之法非觉而不迷也。
③ 六道有漏则为凡夫众生——出世声闻缘觉为二乘众生。
④ 菩萨着于二边——则为大道心众生。
⑤ 如是九界——皆愿度脱。
(5) 不退转三位
① 言不退转有三——一位不退二行不退三念不退。
② 一位不退依唯识中所说——就差不多等于是十住。
③ 十住圆满修到十住位你就位不退了——生生世世你今生证道十住你来世一出生就是十住菩萨不会退。
④ 可是你如果证道九住的话——也许来世就从头开始。
⑤ 我们给那个商场的用语就是说——永远保固终身。
⑥ 二行不退就差不多等于是初地——初地菩萨就是行不退他修行的功夫就不会退。
⑦ 三念不退是八地菩萨以上——这是依唯识宗所说的或是慈恩宗所说的也就是本宗。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法障更难治——外道的后果
(1) 法障的定义
① 今世前世修习外道邪法所产生的障碍叫法障——业障还容易医法障更难法障难治。
② 业障跟法障比起来——业障还粗法障就很细。
(3) 业障vs法障
① 业障只是愚痴无明所造的业——但是不是有意跟佛法过不去。
② 可是你学一些种种的邪魔外道的法——你就很难回到正道。
末世邪魔外道——比丘尼犯戒
(1) 邪说
① 诸法实相是不静的——你不如随顺那个相你也不要静。
② 一边唱歌一边跳舞就进去了——或者作一些动作其实那些都是瑜珈术。
(2) 比丘尼犯戒
① 穿t恤在佛堂打坐——把僧衣都脱下来换成运动服。
② 去游泳——在戒律里出家人是不可以游泳不可以戏水。
③ 吃荤吃大蒜——都听他的话。
(3) 破斥
① 不要被邪魔外道所误所迷——你破了戒又不知道还自以为高。
② 就好像禅宗六祖大师所说的——自迷犹可还误他人这罪就重。
障密修行——不求人知
(1) 为什么要障密
① 你自己偷偷的修行——修行是自己的事情不是在作大众传播事业。
② 禅宗六祖大师讲的自修自悟自证——我加一个自心知。
③ 不但自心知——再加上一个不求人知。
(2) 讲境界的五种毛病
① 你讲了他如果听不太懂——你就会很难过。
② 你讲了他听了觉得这也没什么——那你更难过。
③ 你讲了他觉得还不错——可是他没有表示意见你也很难过。
④ 你讲了他有一点懂——可是回应你不是很称赞的你就很难过。
⑤ 他讲说这个也没什么其实我也有这样的经验——那你就很痛苦了。
(3) 为什么要讲
① 两件事——第一个就是你要寻求所谓的知音第二个寻求称赞。
② 你刚刚所谓自己得到什么证悟的境界——那个境界马上烟消云散就消失了。
③ 又不知又不赞反而说这有什么——那你就完了你就生嗔脑。
调和五事——身息心眠食
(1) 五事
① 五事者——即身息心眠食是也。
② 要调整得当——然尚须调和得所方能得益。
(2) 调身
① 打坐的姿势要对——可是打坐姿势随时都要调的不是坐好就好了他会歪掉。
② 左右前后歪——所以随时都要调整。
③ 而且你要调的时候眼睛要睁起来——你不能闭起眼睛来调那个调还是会歪掉。
金刚——百炼不销至坚至利
(1) 金刚
① 金刚乃华言——梵言跋折罗。
② 此云金刚为宝中之一——此宝出于金中其色如紫英。
③ 百炼不销至坚至利——可坏一切物而不为一切所坏。
(2) 不退转三位
① 一位不退——差不多等于是十住永远保固终身。
② 二行不退——差不多等于是初地修行的功夫就不会退。
③ 三念不退——是八地菩萨以上。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"打坐就是修行"的误区
① 学人以为打坐就是修行——没有准备工作走入歧路。
② 法师指出法障更难治——学外道法就很难回到正道。
③ 正见：要做准备工作——行前方便一定要准备好否则劳而无功。
(2) 破除"修行境界可以到处讲"的误区
① 学人以为修行境界可以到处讲——一讲就出毛病。
② 法师指出寻求知音和称赞——欢喜心马上就烟消云散。
③ 正见：自修自悟自证自心知不求人知——自己的修行不欲人知。
(3) 破除"末世没有邪魔外道"的误区
① 学人以为末世没有邪魔外道——邪魔外道很风靡。
② 法师指出末世邪魔外道——让比丘尼犯戒。
③ 正见：不要被邪魔外道所误所迷——自迷犹可还误他人这罪就重。
核心难题与开解
(1) 为什么法障更难治
① 业障还粗法障很细——业障是依于不正知见但不是有意跟佛法过不去。
② 可是你学一些种种的邪魔外道的法——你就很难回到正道。
③ 就像良家妇女变成妓女——即使从良也很难真正变成贤妻良母。
(2) 为什么要障密修行
① 修行是自己的事情——不是在作大众传播事业。
② 你讲了他如果听不太懂——你就会很难过。
③ 你讲了他听了觉得这也没什么——那你更难过。
④ 所以祖师教戒——自己修行的境界不要讲。
(3) 为什么三界无别有唯是一心作
① 一切诸法皆因心有——十地经云三界无别有唯是一心作。
② 若知心无性——则诸法不实。
③ 心无染着——则一切生死业行止息。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 打坐就是修行 | 要做准备工作——行前方便一定要准备好 | 正法修行 |
| 修行境界到处讲 | 自修自悟自证自心知不求人知——不欲人知 | 障密修行 |
| 末世没有邪魔外道 | 不要被邪魔外道所误——自迷犹可还误他人 | 正法护持 |
| 法障没关系 | 法障更难治——学外道法就很难回到正道 | 弃邪归正 |
| 三界是实在的 | 三界无别有唯是一心作——诸法因心有 | 心性正见 |
| 修行会退转 | 不退转三位——位不退行不退念不退 | 究竟不退 |
"三界无别有，唯是一心作。"
总结要义：本集讲习禅者走入歧路（习禅者因为没有种种的准备对正法的理解也是一种准备也都不够所以都走入歧路斜道里面去了都不知道枉费很多功夫，枉费功夫还没关系你有时候就恐怕丧失了你的智慧乃至于法身慧命）；讲法障vs业障（法障更难法障难治因为业障跟法障比起来业障还粗法障就很细，业障是依于不正知见而作的事情而且是跟佛法违背业障只是愚痴无明所造的业但是不是有意跟佛法过不去，可是你学一些种种的邪魔外道的法的话你就很难回到正道）；讲末世邪魔外道（前五六年有一个自称是从喜马拉雅山来的什么上师他很风靡他台湾道场很多各处都有他教打坐，他说你们打坐都错了因为你打坐要求静可是诸法实相是不静的他种种相是动的，所以你不如随顺那个相你也随顺他你也不要静这样你就很容易进入诸法实相，所以你静静在那坐着你进不去我们要一边唱歌就一边摇动乃至于站起来跳跳舞或者作一些动作其实那些都是瑜珈术）；讲比丘尼犯戒（他跟众比丘尼说你们为什么要执着一定要穿那个衣服那是一种束缚，于是众比丘尼就听他的话都穿t恤在佛堂打坐，他还说他师父在喜马拉雅山有一种修法就是跳到池里面去游泳就跟池水跟大自然结为一块就得到那种与自然合一的法身，那比丘尼听了就很信受欢喜于是把僧衣都脱下来换成运动服，在戒律里出家人是不可以游泳不可以戏水主要还是不庄严，所以这些比丘尼都犯戒了而且出家服你不能脱掉不能说任何时候就换成俗服那就还俗了，他又说你们都吃素这个对你有障碍你太执着了所以他们都听他的话吃荤吃大蒜）；讲破斥（不要被邪魔外道所误所迷你破了戒又不知道还自以为高这个造的罪很重而且你身为出家人因为这样子又误导众生罪上加罪，就好像禅宗六祖大师所说的自迷犹可还误他人这罪就重）；讲障密修行（六祖大师说唯求作佛不求余事这样子来修行不管你修什么都不会有什么大问题，就是因为你没有发大心所以你碰到一些小小的然后一点稀奇古怪的你心就迷掉了，你若得到什么好的境界好的进步你不要到处去宣传你自心偷偷的欢喜然后感谢佛菩萨这样你的境界就会越来越多天天都有进步偷偷欢喜然后智慧就越来越增长，所以自己的修行不欲人知修行是自己的事情不是在作大众传播事业，禅宗六祖大师讲的自修自悟自证我加一个自心知不但自心知而且再加上一个不求人知）；讲讲境界的毛病（你有所心得有所发现你自己很快乐就真的挡不住也刹不住好像汽车开得太快刹不住所以非讲一讲不痛快，可是你一讲的时候毛病就出现了因为你跟他讲的人他没有这个经验，你讲了他如果听不太懂你就会很难过，你讲了他听了觉得这也没什么那你更难过，你讲了他觉得还不错可是他没有表示意见你也很难过，如果你讲了他有一点懂可是回应你不是很称赞的你就很难过，如果他讲说这个也没什么其实我也有这样的经验那你就很痛苦了，所以你一讲出来马上就被泼冷水那个时候马上欢喜心就完全犹如幻化就不见了，你为什么要讲两件事第一个就是你要寻求所谓的知音第二个寻求称赞，又不知又不赞反而说这有什么那你就完了你就生嗔脑而且这个嗔脑可以很多天乃至于心里面就一直怪他，所以祖师教戒自己修行的境界不要讲你要讲的话跟你师父讲你去讲的时候也不是去耀武扬威而是去寻求说我这样做对不对我这样有没有问题是这样的）；讲发大誓愿（欲修十方三世佛法者应当先发大誓愿度脱一切众生愿求无上佛道不是为了要求别的六祖大师说唯求作佛不求余事）；讲其心犹如金刚（其心坚固犹如金刚精进勇猛不惜身命，智者大师虽然不是学密教的但是这个就跟密教的教义接轨了佛法显密偷偷的都是在一起的，金刚此云金刚为宝中之一此宝出于金中其色如紫英百炼不销至坚至利可坏一切物而不为一切所坏）；讲不退转（言不退转有三一位不退二行不退三念不退，一位不退依唯识中所说就差不多等于是十住十住圆满修到十住位你就位不退了生生世世你今生证道十住你来世一出生就是十住菩萨不会退，我们给那个商场的用语就是说永远保固终身，二行不退就差不多等于是初地初地菩萨就是行不退他修行的功夫就不会退，三念不退是八地菩萨以上）。