《天台小止观讲述》诠义 第042集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：第042集，承接第041集，讲于台北大毘卢寺，2010年12月27日，释成观法师讲授。详解习禅者走入歧路斜道（没有种种准备）、法障vs业障（法障更难治）、末世邪魔外道（自称从喜马拉雅山来的上师）、破斥邪说（求静是错的？唱歌跳舞打坐？）、比丘尼犯戒（脱僧衣换t恤、游泳、吃荤吃大蒜）、障密修行（自修自悟自证自心知不求人知）、讲境界的毛病（寻求知音和称赞）、发大誓愿（唯求作佛不求余事）、其心犹如金刚（百炼不销至坚至利）、调和五事（身息心眠食）、三界无别有唯是一心作（十地经）、九界众生（六道+声闻缘觉菩萨）、不退转（位不退行不退念不退）。
• 核心内容概述：本集讲习禅者走入歧路斜道（习禅者因为没有种种的准备对正法的理解也是一种准备也都不够所以都走入歧路斜道里面去了都不知道枉费很多功夫，枉费功夫还没关系你有时候就恐怕丧失了你的智慧乃至于法身慧命你都不知道）；讲法障vs业障（法障更难法障难治因为业障跟法障比起来业障还粗法障就很细，业障是依于不正知见而作的事情而且是跟佛法违背业障只是愚痴无明所造的业但是不是有意跟佛法过不去，可是你学一些种种的邪魔外道的法的话你就很难回到正道）；讲良家妇女的比喻（一个良家妇女一旦以种种因缘变成妓女做过若干年以后她即使所谓的从良变成良家妇女她也很难真正变成一个贤妻良母总会有一些妓女的习气在里面，同样的你修行人如果到外道法去转了一圈回来了以后惹了很多邪见满身都是那种臭味不净你要再来学佛的正法就很困难）；讲末世邪魔外道（前五六年有一个自称是从喜马拉雅山来的什么上师他很风靡他台湾道场很多各处都有他教打坐，他说你们打坐都错了因为你打坐要求静可是诸法实相是不静的他种种相是动的而且你的心相也不是安静的，所以你不如随顺那个相你也随顺他你也不要静这样你就很容易进入诸法实相，所以你静静在那坐着你进不去我们要一边唱歌就一边摇动乃至于站起来跳跳舞或者作一些动作其实那些都是瑜珈术）；讲比丘尼犯戒（他跟众比丘尼说你们为什么要执着一定要穿那个衣服那是一种束缚我们学佛是为了要解脱，于是众比丘尼就听他的话都穿t恤在佛堂打坐，他还说他师父在喜马拉雅山有一种修法就是跳到池里面去游泳就跟池水跟大自然结为一块就得到那种与自然合一的法身，那比丘尼听了就很信受欢喜于是把僧衣都脱下来换成运动服，在戒律里出家人是不可以游泳不可以戏水主要还是不庄严所以这些比丘尼都犯戒了而且出家服你不能脱掉不能说任何时候就换成俗服那就还俗了，他又说你们都吃素这个对你有障碍你太执着了所以他们都听他的话吃荤吃大蒜）；讲破斥（不要被邪魔外道所误所迷你破了戒又不知道还自以为高这个造的罪很重而且你身为出家人因为这样子又误导众生罪上加罪，就好像禅宗六祖大师所说的自迷犹可还误他人这罪就重）；讲障密修行（六祖大师说唯求作佛不求余事这样子来修行不管你修什么都不会有什么大问题，就是因为你没有发大心所以你碰到一些小小的然后一点稀奇古怪的你心就迷掉了，你若得到什么好的境界好的进步你不要到处去宣传你自心偷偷的欢喜然后感谢佛菩萨这样你的境界就会越来越多天天都有进步偷偷欢喜然后智慧就越来越增长，所以自己的修行不欲人知修行是自己的事情不是在作大众传播事业，禅宗六祖大师讲的自修自悟自证我加一个自心知不但自心知而且再加上一个不求人知）；讲讲境界的毛病（你有所心得有所发现你自己很快乐就真的挡不住也刹不住好像汽车开得太快刹不住所以非讲一讲不痛快，可是你一讲的时候毛病就出现了因为你跟他讲的人他没有这个经验，你讲了他如果听不太懂你就会很难过，你讲了他听了觉得这也没什么那你更难过，你讲了他觉得还不错可是他没有表示意见你也很难过，如果你讲了他有一点懂可是回应你不是很称赞的你就很难过，如果他讲说这个也没什么其实我也有这样的经验那你就很痛苦了，所以你一讲出来马上就被泼冷水那个时候马上欢喜心就完全犹如幻化就不见了，你为什么要讲两件事第一个就是你要寻求所谓的知音第二个寻求称赞，又不知又不赞反而说这有什么那你就完了你就生嗔脑，所以祖师教戒自己修行的境界不要讲你要讲的话跟你师父讲）；讲发大誓愿（欲修十方三世佛法者应当先发大誓愿度脱一切众生愿求无上佛道不是为了要求别的六祖大师说唯求作佛不求余事）；讲其心犹如金刚（其心坚固犹如金刚精进勇猛不惜身命，金刚此云金刚为宝中之一此宝出于金中其色如紫英百炼不销至坚至利可坏一切物而不为一切所坏）；讲调和五事（五事者即身息心眠食是也要调整得当然尚须调和得所方能得益）；讲三界无别有唯是一心作（十地经云三界无别有唯是一心作，若知心无性则诸法不实因为诸法是依心而有心既然没有自体性他能造的心是无自体性所造的法当然也就没有自体性）；讲不退转三位（言不退转有三一位不退二行不退三念不退，一位不退依唯识中所说就差不多等于是十住十住圆满修到十住位你就位不退了生生世世不退转我们给那个商场的用语就是说永远保固终身，二行不退就差不多等于是初地初地菩萨就是行不退他修行的功夫就不会退，三念不退是八地菩萨以上）。
• 全篇要点提示："三界无别有，唯是一心作。"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【法障更难治——学外道法的后果】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "业障易医，事实上业障已经很难医了。但是法障更难，法障难治。"

  "一个良家妇女一旦以种种因缘变成妓女，做过若干年以后，她即使所谓的从良变成良家妇女，她也很难真正变成一个贤妻良母，总会有一些妓女的习气在里面。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  法障	今世前世修习外道邪法所产生的障碍	误以为法障跟业障一样	更难治
  业障	依于不正知见但不是有意跟佛法过不去	误以为业障最难	还粗还容易医
  良家妇女	即使从良也很难真正变成贤妻良母——总有习气	误以为学外道回来还能回到正道	很难回到正道

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "同样的你修行人如果到外道法去转了一圈回来了以后，惹了很多邪见满身都是那种臭味不净。你要再来学佛的正法就很困难。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用良家妇女的比喻——让学人知道学外道法的后果。
  • 这种比喻让学人直观理解法障的严重性。
  • 破除了"学外道回来没关系"的误解。
  • 回到法义：法障更难治要远离邪魔外道。

2. 【障密修行——不求人知】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "禅宗六祖大师讲的自修、自悟、自证，我加一个自心知。不但自心知，而且又怕你没有太玲听清楚，再加上一个不求人知。"

  "修行是自己的事情，不是在作大众传播事业。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  障密修行	自己偷偷的修行不欲人知	误以为修行可以到处讲	修行是自己的事
  不求人知	自修自悟自证自心知+不求人知	误以为要找知音	日日跟菩提道越接近
  五种毛病	听不懂/觉得没什么/没表示/不称赞/我也有	误以为讲了会更好	欢喜心烟消云散

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "你若得到什么好的境界好的进步，你不要到处去宣传，你自心偷偷的欢喜然后感谢佛菩萨。这样你的境界就会越来越多。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用五种毛病的分析——让学人知道讲境界的后果。
  • 这种分析让学人理解为什么要障密修行。
  • 破除了"修行境界可以到处讲"的误解。
  • 回到法义：自己的修行不欲人知。

3. 【三界无别有唯是一心作——不退转】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "十地经云：'三界无别有，唯是一心作。'"

  "一位不退差不多等于是十住，十住圆满修到十住位你就位不退了。我们给那个商场的用语就是说：永远保固终身。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  三界一心	一切诸法皆因心有——心无性则诸法不实	误以为三界是实在的	诸法因心有
  心无染着	心不贪则一切生死业行止息——止就是奢摩他	误以为先修止再断贪	先不贪才能修止
  位不退	十住位→生生世世不退→永远保固终身	误以为修行会退	永远保固
  行不退	初地菩萨→修行功夫不会退	误以为功夫会退	行不退
  念不退	八地菩萨以上→念念流入萨婆若海	误以为念会退	念不退

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "我们给那个商场的用语就是说：永远保固终身。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用商场用语的幽默——让学人理解位不退的含义。
  • 这种幽默让学人直观理解不退转的保证。
  • 破除了"修行会退转"的误解。
  • 回到法义：不退转三位——位不退行不退念不退。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"三界无别有，唯是一心作。"

总结要义：本集讲习禅者走入歧路斜道（习禅者因为没有种种的准备对正法的理解也是一种准备也都不够所以都走入歧路斜道里面去了都不知道枉费很多功夫，枉费功夫还没关系你有时候就恐怕丧失了你的智慧乃至于法身慧命你都不知道）；讲法障vs业障（法障更难法障难治因为业障跟法障比起来业障还粗法障就很细，业障是依于不正知见而作的事情而且是跟佛法违背业障只是愚痴无明所造的业但是不是有意跟佛法过不去，可是你学一些种种的邪魔外道的法的话你就很难回到正道）；讲良家妇女的比喻（一个良家妇女一旦以种种因缘变成妓女做过若干年以后她即使所谓的从良变成良家妇女她也很难真正变成一个贤妻良母总会有一些妓女的习气在里面，同样的你修行人如果到外道法去转了一圈回来了以后惹了很多邪见满身都是那种臭味不净你要再来学佛的正法就很困难）；讲末世邪魔外道（前五六年有一个自称是从喜马拉雅山来的什么上师他很风靡他台湾道场很多各处都有他教打坐，他说你们打坐都错了因为你打坐要求静可是诸法实相是不静的他种种相是动的而且你的心相也不是安静的，所以你不如随顺那个相你也随顺他你也不要静这样你就很容易进入诸法实相，所以你静静在那坐着你进不去我们要一边唱歌就一边摇动乃至于站起来跳跳舞或者作一些动作其实那些都是瑜珈术）；讲比丘尼犯戒（他跟众比丘尼说你们为什么要执着一定要穿那个衣服那是一种束缚我们学佛是为了要解脱，于是众比丘尼就听他的话都穿t恤在佛堂打坐，他还说他师父在喜马拉雅山有一种修法就是跳到池里面去游泳就跟池水跟大自然结为一块就得到那种与自然合一的法身，那比丘尼听了就很信受欢喜于是把僧衣都脱下来换成运动服，在戒律里出家人是不可以游泳不可以戏水主要还是不庄严所以这些比丘尼都犯戒了而且出家服你不能脱掉不能说任何时候就换成俗服那就还俗了，他又说你们都吃素这个对你有障碍你太执着了所以他们都听他的话吃荤吃大蒜）；讲破斥（不要被邪魔外道所误所迷你破了戒又不知道还自以为高这个造的罪很重而且你身为出家人因为这样子又误导众生罪上加罪，就好像禅宗六祖大师所说的自迷犹可还误他人这罪就重）；讲障密修行（六祖大师说唯求作佛不求余事这样子来修行不管你修什么都不会有什么大问题，就是因为你没有发大心所以你碰到一些小小的然后一点稀奇古怪的你心就迷掉了，你若得到什么好的境界好的进步你不要到处去宣传你自心偷偷的欢喜然后感谢佛菩萨这样你的境界就会越来越多天天都有进步偷偷欢喜然后智慧就越来越增长，所以自己的修行不欲人知修行是自己的事情不是在作大众传播事业，禅宗六祖大师讲的自修自悟自证我加一个自心知不但自心知而且再加上一个不求人知）；讲讲境界的毛病（你有所心得有所发现你自己很快乐就真的挡不住也刹不住好像汽车开得太快刹不住所以非讲一讲不痛快，可是你一讲的时候毛病就出现了因为你跟他讲的人他没有这个经验，你讲了他如果听不太懂你就会很难过，你讲了他听了觉得这也没什么那你更难过，你讲了他觉得还不错可是他没有表示意见你也很难过，如果你讲了他有一点懂可是回应你不是很称赞的你就很难过，如果他讲说这个也没什么其实我也有这样的经验那你就很痛苦了，所以你一讲出来马上就被泼冷水那个时候马上欢喜心就完全犹如幻化就不见了，你为什么要讲两件事第一个就是你要寻求所谓的知音第二个寻求称赞，又不知又不赞反而说这有什么那你就完了你就生嗔脑，所以祖师教戒自己修行的境界不要讲你要讲的话跟你师父讲）；讲发大誓愿（欲修十方三世佛法者应当先发大誓愿度脱一切众生愿求无上佛道不是为了要求别的六祖大师说唯求作佛不求余事）；讲其心犹如金刚（其心坚固犹如金刚精进勇猛不惜身命，金刚此云金刚为宝中之一此宝出于金中其色如紫英百炼不销至坚至利可坏一切物而不为一切所坏）；讲调和五事（五事者即身息心眠食是也要调整得当然尚须调和得所方能得益）；讲三界无别有唯是一心作（十地经云三界无别有唯是一心作，若知心无性则诸法不实因为诸法是依心而有心既然没有自体性他能造的心是无自体性所造的法当然也就没有自体性）；讲不退转三位（言不退转有三一位不退二行不退三念不退，一位不退依唯识中所说就差不多等于是十住十住圆满修到十住位你就位不退了生生世世不退转我们给那个商场的用语就是说永远保固终身，二行不退就差不多等于是初地初地菩萨就是行不退他修行的功夫就不会退，三念不退是八地菩萨以上）。