《天台小止观讲述》诠义 第047集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲次定位
① 本集为《天台小止观讲述》诠义系列第047集。
② 讲师为释成观法师。
③ 讲于台北大毘卢寺。
④ 讲于2011年1月17日。
(2) 文本位置
① 承接第046集，讲毗卢七支坐——双脚、双手、腰、肩、眼、腭、舌。
② 讲双脚跏趺——右跏、左跏、双跏、半跏。
③ 讲坐垫的使用——方形坐垫加小方坐垫，坐前面三分之一。
④ 讲打坐环境——灯光不要太亮不要太暗，电扇不要直接吹，避开风口，盖腿布。
⑤ 讲手印——法界定印，外道是两手分开放在腿上。
⑥ 讲腰肩眼腭舌——自然挺直自然下垂自然下垂自然往后缩舌顶软腭。
⑦ 讲气脉与舌顶——气从督脉上来经过天灵盖到上腭舌头把它顶住就接下去有节流阀的作用。
⑧ 讲降伏座与吉祥座——左押右为降伏座降魔，右押左为吉祥座。
⑨ 讲入定前的准备——解宽衣带拿掉装饰品挺动身体七八反。
⑩ 讲调身——脊椎正直鼻子与脐相对吐浊气三次闭口舌顶上腭闭眼开三分眼端身正坐犹如奠石。
⑪ 讲调息——息有四种相风喘气息前三为不调相后一为调相。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人以为打坐就是把腿一盘——有毗卢七支坐的具体方法。
② 学人以为两手分开放在腿上是佛道——那是外道。
③ 学人以为调息就是憋气——调息是调的让它很自然。
(2) 核心议题
① 毗卢七支坐——双脚双手腰肩眼腭舌的具体方法。
② 调身——入定前的准备与调身之法。
③ 调息——息有四种相风喘气息守息即定。
二、核心法义解构与叙事脉络
毗卢七支坐——双脚
(1) 跏趺的定义
① 初至绳床——绳床是古代印度的床主要是要打坐旁边就用绳子围起来。
② 即须先安坐处——每令安稳久久无妨。
③ 次当正脚——若半跏坐以左脚置右脚上。
(2) 坐垫的使用
① 初学佛的人一般都是先用一个方形的坐垫——然后在放一个小方坐垫在上面。
② 屁股不要坐到后面去——屁股就坐在这个前沿。
③ 圆的里面的棉花可以把它弄成斜上去——就比较好坐。
④ 你都不要整个屁股坐在上面——坐前面一点点而已。
⑤ 当兵的时候所谓的板凳坐三分之一——大概这样子。
(3) 打坐环境
① 你要坐的时候最好是佛堂——如果不是佛堂那个房间要有灯光灯光也不要太亮也不要太暗。
② 如果是夏天很热你坐的时候——即使吹电扇也不要直接吹你吹了墙壁然后反射过来这样才不会着凉。
③ 因为打坐中着凉的话——很容易就变成风湿病你一坐以后因为放松的关系全身的毛孔都张开了。
④ 还有也不要直接对着冷气孔——或是你把门打开那个门对着走廊有一个穿堂风就很强这样也不好。
⑤ 通常坐久了要有一块盖腿布——盖腿布大概就是大的浴巾盖在上面以后就是专门当做打坐时盖腿的。
(4) 半跏与全跏
① 若半跏坐以左脚置右脚上——牵来近身令左脚指与右髀齐。
② 右脚指与左髀齐——这个脚要尽量的往上拉拉到靠你的身体。
③ 不是放在下面或只是放在小腿上——放在小腿上那个是偷斤减量。
④ 你的脚后跟要靠在肚子上——如果坐久了会滑下去要把他再拉上来。
⑤ 如果想要全跏——即正右脚置左脚上。
⑥ 你如果要全跏的话两只脚都要练——有时候坐右单跏有时候坐左单跏两边都练好了以后在把它盘上去。
⑦ 即使是年轻人也不要说没有练过——然后就硬是把它搬上去一来很痛二来伤到筋骨。
(5) 降伏座与吉祥座
① 全跏左押右的话——这叫降伏座或是降魔座。
② 右押左是吉祥座——因为左主静右主动。
③ 左在上就是以静制动——这是降魔或是降伏就是烦恼。
④ 还没成道之前是座降伏座——成道以后为了要利益众生度化众生就吉祥座右押左。
毗卢七支坐——手腰肩眼腭舌
(1) 手——法界定印
① 手通常是右在下左在上——四只手指相贴。
② 然后左手的手尖到达右手的手掌跟——正好是四个手指重叠而且是平的。
③ 两只大拇指在齐齐的相对——指端微微相触。
④ 然后是靠着肚脐放下来——两个大拇指不要支起来尖尖的也不要塌下去要平平撑起来的。
⑤ 这叫法界定印——因为要结佛界定结佛界定以后就入法界。
⑥ 还有你不是常常看到人家有——盘腿然后两只手分开放在腿上那个是外道。
⑦ 佛道的就手跟脚都把它安在肚脐这里——所以双手双脚就汇集在肚脐这个地方。
⑧ 肚脐是我们全身的中央——也是生命开始的地方有这样的意义在里面。
⑨ 所以一切都是收摄——手跟脚收摄在生命的起源处所以就是返本还源的意思。
(2) 腰
① 腰就自然挺直——不要弯腰不要弓腰这样子一定要自然挺直。
② 也不要象军人那个挺起来——不要死死板板就自然挺直就好了。
(3) 肩
① 双肩就自然挺直自然下垂——你不要耸肩也不要往后好像军人立正那样子那样也是错的。
(4) 眼
① 眼睛就是自然下垂——然后看着前面差不多三尺到五尺的中间这样所以不是闭起来。
(5) 颚
① 颚是指下颚——下颚跟颈都有关系下颚就自然往后缩一些。
② 不是抬的也不是低头——你坐的时候不要弯腰驼背颈子这里有押成两条线好像双下巴一样。
③ 所有画的佛像他如果画的正确——每一尊佛颈子都有两条线所有刻的也应该有这是正确的。
(6) 舌
① 嘴巴就自然闭着不能张口——舌头往上顶着牙齿上面软腭的地方甚至于还有一点点往后卷。
② 这个的作用就是你坐到有气上来的时候——有气从所谓的督脉上来经过天灵盖下来的时候到上腭就断了然后舌头把它顶住就接下去了。
③ 但是这个气很强——下腭这么一压就好像水门的闸门控制那个气流不要让它很快的冲下去。
④ 如果你这个气真的通了气流很强——整个冲下去的话胸会闷会痛所以这里有个节流阀。
⑤ 每尊佛菩萨不管他是站着或是坐着——他们都是入定的他的气流都很强所以一定要有那个闸门把它控制住。
⑥ 你的舌头顶在那个上面——一定要顶着因为你通的时候他那个气很强舌头就会被软腭吸住好像磁铁一样很强的力量把它吸住。
(7) 手与气脉
① 你有没有骑过机车——有没有修过汽车的火心塞。
② 以前的人有现在大概都是机车店在做——因为以前都舍不得换都是把它拿出来清一清那一根要跟下面的要有一定距离不能太近太近了点不着太远也点不着所以一定要正正好。
③ 我们手这个大拇指扣着也一样——轻轻的这样子微微相触他就会两边通电。
④ 如果你要气很强的时候就跟高压电一样——唰唰唰拔不开不过不会把自己电死就是了。
⑤ 这个都是小玩应——你如果有产生这种现象的话就很好表示你坐的很专心而且气通了。
⑥ 但是没有的话也没关系——你不要一直产生希望说那是不是有象成观法师讲的唰唰唰就什么都没有了。
⑦ 有唰就好没唰也没关系——这个也不是跟信用卡一样一定有刷才行。
入定前的准备——调身之法
(1) 解宽衣带与拿掉装饰品
① 次解宽衣带周正——不令坐时脱落。
② 解宽衣带就是衣带不要太紧——你打坐的时候把所有全身佩戴的东西尤其是装饰的都把它拿下来。
③ 如果戴眼镜的就把眼镜拿下来——戒指手环项链全都拿下来乃至于手表也不要戴。
④ 全身除了穿的衣服以外——其它的这些饰品都不要。
(2) 挺动身体
① 次当正身——先当挺动其身并诸支节作七八反如似按摩法。
② 意思就是你坐好以后就往后挺——用力的吸气然后呼气在尽量的往前弯然后在吸气再起来呼气在下去。
③ 下去吐完气以后就稍微停一下——差不多数个三下这样吸气也是吸满了以后数个三下再吐气数三下再起来。
④ 这样做大概再做五次——或是七八次也都可以。
(3) 脊椎与鼻子
① 勿令手足差异——如是已则端直令脊骨勿曲勿耸。
② 次正头颈令鼻与脐相对——鼻子跟肚脐要相对这很妙所以这样表示是正的。
③ 不偏不斜——不低不昂平面正住。
(4) 吐浊气
① 次当口吐浊气——吐气之法开口放气不可令粗急以之绵绵恣气而出。
② 想身分中百脉不通处——放息随气而出。
③ 闭口鼻纳清气——如是至三做三次。
④ 若身息调和——但一亦足只做一次也就可以。
(5) 闭口闭眼
① 次当闭口唇齿才相拄着——舌向上腭就是软腭。
② 通常就说牙齿是不要咬着没关系——就嘴巴是闭起来。
③ 但是世尊在开示的时候曾经说——如果你心里面很散乱有烦恼起来然后你去除不了就牙齿用力咬然后专心念你的圆那样就会有帮助。
④ 次当闭眼——才令断外光而已。
⑤ 正好只是把外面的光给遮住——就说你闭眼不要太用力也不要闭太紧好像微微的闭起来外面的光不会刺你的眼这样。
⑥ 所谓的开三分眼。
(6) 端身正坐
① 当端身正坐犹如奠石——无得身首四肢切尔摇动。
② 无得就是不可以——身体跟头还有四肢不要摇动。
③ 是为初入禅定调身之法——简单来说不宽不急是身调相。
④ 不宽就是不松——不急就是不紧不松不紧这样子。
⑤ 为什么叫不松不紧呢——因为全身都不用力所以是放松的可是放松也不是放松到全身都没有力气这样的脊椎还是要挺正。
调息——息有四种相
(1) 四种息相
① 四初入禅调息法者——息有四种相一风二喘三气四息。
② 前三为不调相——就是风相喘相气相为不调相。
③ 后一为调相——后一就是第四个息相这个是调相。
(2) 风相
① 风相就是你呼吸声音太大——就好像深呼吸叹气一样。
② 因为你打坐光是鼻子呼吸嘴巴不能开——所以你不能呼吸的声音很大这就是风相。
③ 坐时则鼻中息之出入觉有声——是风也。
(3) 喘相
① 喘相就是好像喘气一样不顺不平——坐时息虽无声而出入结滞不通。
② 是喘相也。
(4) 气相
① 气相就是气很粗——坐时息虽无声亦不结滞而出入不细。
② 是气相也——就是息进来出去的量太大。
(5) 息相
① 息相就是平整的气息的相——一点都没有声音而且很顺。
② 不声不结不粗——出入绵绵若存若亡。
③ 好像有好像没有一样——但是那个要慢慢调你坐久了以后自然就会绵绵密密的。
④ 可是你不要一开始好像憋气一样——不能憋气。
⑤ 我以前在达拉斯的时候——那时候还在家有同学说一坐的时候就好像憋气然后觉得呼吸不够了那样不对那是憋气。
⑥ 调息是调的让它很自然——你按照说没有声音气息不会抖动很平顺这样就好。
⑦ 你先暂且忘掉若存若亡这四个字——因为你那样的话就很容易去憋气了。
⑧ 所以让它自然——但不要有声音然后让它顺这样就好久而久之它就会越来越细。
⑨ 细让它自然的细——你不要故意憋住让它很细很细这样不好。
⑩ 资神安隐——资就是帮助的意思他就能够帮助你心神安稳。
⑪ 情抱悦豫——抱就是怀抱情怀就很欢悦。
⑫ 此是息相也。
(6) 守风守喘守气守息
① 守风则散——守是保持的意思你如果一直保持这个风相心就会散乱不容易调好。
② 守喘则结——如果你一直保持这个喘相你的气息就会结滞不通你的心也会有所结滞。
③ 守气则劳——你如果一直保持气相的话你就会觉得很疲倦而且很劳动你这个身。
④ 守息即定——如果你能够保持息相的话你就很容易得定。
(7) 不调相与心患
① 坐时有风喘气三相——是名不调。
② 而用心者复为心患——如果你有这三种不好的相然后还要去用心观想的话心就会出问题。
③ 心亦难定。
(8) 佛的二甘露门
① 静坐调息也是很不容易的事——事实上是非常不容易。
② 静坐调息看来很简单——事实上是很深的。
③ 所以是佛的二甘露门之一——佛的二甘露门第一个就是数息第二个不净观。
三、特征要素、行持微操与互动公案
毗卢七支坐——具体方法
(1) 坐垫
① 方形坐垫加小方坐垫——屁股坐在前沿不要整个屁股坐上去。
② 当兵的板凳坐三分之一——大概这样子。
(2) 手印
① 法界定印——右在下左在上四指相贴拇指微微相触靠着肚脐放下来。
② 外道是两手分开放在腿上——佛道是双手双脚汇集在肚脐返本还源。
(3) 降伏座与吉祥座
① 左押右是降伏座降魔——以静制动。
② 右押左是吉祥座——成道以后利益众生。
气脉与舌顶——节流阀
(1) 舌顶软腭
① 气从督脉上来经过天灵盖到上腭——舌头把它顶住就接下去了。
② 舌头就像节流阀——控制气流不要让它很快的冲下去。
③ 气通的时候舌头会被软腭吸住——好像磁铁一样很强的力量。
(2) 火心塞的比喻
① 汽车的火心塞——那一根要跟下面的要有一定距离不能太近太近了点不着太远也点不着。
② 手大拇指扣着轻轻微微相触——他就会两边通电。
③ 气很强的时候就跟高压电一样——唰唰唰拔不开。
④ 有唰就好没唰也没关系——这个也不是跟信用卡一样一定有刷才行。
调息——四种息相
(1) 风相
① 呼吸声音太大——好像深呼吸叹气一样。
② 守风则散——心就会散乱不容易调好。
(2) 喘相
① 息虽无声而出入结滞不通——好像喘气一样不顺不平。
② 守喘则结——气息就会结滞不通。
(3) 气相
① 息虽无声亦不结滞而出入不细——气很粗。
② 守气则劳——觉得很疲倦很劳动。
(4) 息相
① 不声不结不粗——出入绵绵若存若亡。
② 资神安隐情抱悦豫——守息即定。
③ 调息是调的让它很自然——不要憋气。
达拉斯的经验——憋气的教训
(1) 憋气
① 我以前在达拉斯的时候——那时候还在家有同学说一坐的时候就好像憋气。
② 然后觉得呼吸不够了——那样不对那是憋气。
(2) 正确的调息
① 调息是调的让它很自然——你按照说没有声音气息不会抖动很平顺这样就好。
② 你先暂且忘掉若存若亡这四个字——因为你那样的话就很容易去憋气了。
③ 所以让它自然但不要有声音然后让它顺——久而久之它就会越来越细。
④ 细让它自然的细——你不要故意憋住让它很细很细这样不好。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见
(1) 破除"打坐就是把腿一盘"的误区
① 学人以为打坐就是把腿一盘——有毗卢七支坐的具体方法。
② 法师详细讲解双脚手腰肩眼腭舌——每一个都有具体的要求。
③ 正见：不宽不急是身调相——全身都不用力放松但脊椎还是要挺正。
(2) 破除"两手分开放在腿上是佛道"的误区
① 学人以为盘腿两手分开放在腿上是佛道——那是外道。
② 法师指出佛道是双手双脚汇集在肚脐——返本还源的意思。
③ 正见：法界定印——结佛界定以后就入法界。
(3) 破除"调息就是憋气"的误区
① 学人以为调息就是要憋气——调息是调的让它很自然。
② 法师用达拉斯同学的例子——一坐就好像憋气那样不对。
③ 正见：守息即定——不声不结不粗出入绵绵若存若亡。
核心难题与开解
(1) 为什么舌顶软腭这么重要
① 气从督脉上来经过天灵盖到上腭就断了——舌头把它顶住就接下去了。
② 舌头就像节流阀——控制气流不要让它很快的冲下去。
③ 气通的时候舌头会被软腭吸住——好像磁铁一样很强的力量。
(2) 为什么守息能得定
① 守风则散——呼吸有声音心就散乱。
② 守喘则结——气息结滞不通心也结滞。
③ 守气则劳——气太粗身体疲倦。
④ 守息即定——气息平整自然心神安稳情怀欢悦。
(3) 为什么调息看来简单事实上很深
① 静坐调息看来很简单——事实上是很深的。
② 所以是佛的二甘露门之一——佛的二甘露门第一个就是数息第二个不净观。
③ 这是智者大师独特的——别的讲习禅的书或是经典也都没有讲到这个。
| 现实状态 | 核心对治 / 行持微操 | 转化结果 |
|---|---|---|
| 打坐就是把腿一盘 | 毗卢七支坐——双脚手腰肩眼腭舌具体方法 | 正确打坐 |
| 两手分开放在腿上 | 法界定印——双手双脚汇集在肚脐返本还源 | 佛道手印 |
| 调息就是憋气 | 调息是调的让它很自然——守息即定 | 正确调息 |
| 坐垫随便坐 | 坐前面三分之一——屁股不要整个坐上去 | 正确坐姿 |
| 气通了很了不起 | 有唰就好没唰也没关系——不是跟信用卡一样 | 正确心态 |
| 静坐调息很简单 | 佛的二甘露门之一——看来很简单事实上很深 | 正确认识 |
"不宽不急，是身调相。守息即定。"
总结要义：本集讲毗卢七支坐的双脚（初至绳床即须先安坐处每令安稳久久无妨，次当正脚若半跏坐以左脚置右脚上牵来近身令左脚指与右髀齐右脚指与左髀齐，若欲全跏即正右脚置左脚上，全跏左押右的话这叫降伏座或是降魔座右押左是吉祥座因为左主静右主动左在上就是以静制动这是降魔，还没成道之前是座降伏座成道以后为了要利益众生度化众生就吉祥座右押左）；讲坐垫与环境（初学佛的人一般都是先用一个方形的坐垫然后在放一个小方坐垫在上面屁股不要坐到后面去屁股就坐在这个前沿，你都不要整个屁股坐在上面坐前面一点点而已当兵的时候所谓的板凳坐三分之一，你要坐的时候最好是佛堂如果不是佛堂那个房间要有灯光灯光也不要太亮也不要太暗，如果是夏天很热你坐的时候即使吹电扇也不要直接吹你吹了墙壁然后反射过来这样才不会着凉，因为打坐中着凉的话很容易就变成风湿病你一坐以后因为放松的关系全身的毛孔都张开了，通常坐久了要有一块盖腿布盖腿布大概就是大的浴巾盖在上面以后就是专门当做打坐时盖腿的）；讲手印（手通常是右在下左在上四只手指相贴然后左手的手尖到达右手的手掌跟正好是四个手指重叠而且是平的，两只大拇指在齐齐的相对指端微微相触然后是靠着肚脐放下来两个大拇指不要支起来尖尖的也不要塌下去要平平撑起来的，这叫法界定印因为要结佛界定结佛界定以后就入法界，还有你不是常常看到人家有盘腿然后两只手分开放在腿上那个是外道，佛道的就手跟脚都把它安在肚脐这里所以双手双脚就汇集在肚脐这个地方，肚脐是我们全身的中央也是生命开始的地方有这样的意义在里面所以一切都是收摄手跟脚收摄在生命的起源处所以就是返本还源的意思）；讲腰肩眼腭舌（腰就自然挺直不要弯腰不要弓腰这样子一定要自然挺直也不要象军人那个挺起来不要死死板板就自然挺直就好了，双肩就自然挺直自然下垂你不要耸肩也不要往后好像军人立正那样子那样也是错的，眼睛就是自然下垂然后看着前面差不多三尺到五尺的中间这样所以不是闭起来，颚是指下颚下颚跟颈都有关系下颚就自然往后缩一些不是抬的也不是低头，所有画的佛像他如果画的正确每一尊佛颈子都有两条线所有刻的也应该有这是正确的，嘴巴就自然闭着不能张口舌头往上顶着牙齿上面软腭的地方甚至于还有一点点往后卷）；讲气脉与舌顶（这个的作用就是你坐到有气上来的时候有气从所谓的督脉上来经过天灵盖下来的时候到上腭就断了然后舌头把它顶住就接下去了，但是这个气很强下腭这么一压就好像水门的闸门控制那个气流不要让它很快的冲下去，如果你这个气真的通了气流很强整个冲下去的话胸会闷会痛所以这里有个节流阀，每尊佛菩萨不管他是站着或是坐着他们都是入定的他的气流都很强所以一定要有那个闸门把它控制住，你的舌头顶在那个上面一定要顶着因为你通的时候他那个气很强舌头就会被软腭吸住好像磁铁一样很强的力量把它吸住）；讲手与气脉（你有没有骑过机车有没有修过汽车的火心塞，以前的人有现在大概都是机车店在做因为以前都舍不得换都是把它拿出来清一清那一根要跟下面的要有一定距离不能太近太近了点不着太远也点不着所以一定要正正好，我们手这个大拇指扣着也一样轻轻的这样子微微相触他就会两边通电，如果你要气很强的时候就跟高压电一样唰唰唰拔不开不过不会把自己电死就是了，这个都是小玩应你如果有产生这种现象的话就很好表示你坐的很专心而且气通了，但是没有的话也没关系你不要一直产生希望说那是不是有象成观法师讲的唰唰唰就什么都没有了，有唰就好没唰也没关系这个也不是跟信用卡一样一定有刷才行）；讲入定前的准备（次解宽衣带周正不令坐时脱落，你打坐的时候把所有全身佩戴的东西尤其是装饰的都把它拿下来如果戴眼镜的就把眼镜拿下来戒指手环项链全都拿下来乃至于手表也不要戴全身除了穿的衣服以外其它的这些饰品都不要，次当正身先当挺动其身并诸支节作七八反如似按摩法，意思就是你坐好以后就往后挺用力的吸气然后呼气在尽量的往前弯然后在吸气再起来呼气在下去，下去吐完气以后就稍微停一下差不多数个三下这样吸气也是吸满了以后数个三下再吐气数三下再起来这样做大概再做五次或是七八次也都可以，勿令手足差异如是已则端直令脊骨勿曲勿耸，次正头颈令鼻与脐相对鼻子跟肚脐要相对这很妙所以这样表示是正的，不偏不斜不低不昂平面正住）；讲吐浊气（次当口吐浊气吐气之法开口放气不可令粗急以之绵绵恣气而出想身分中百脉不通处放息随气而出，闭口鼻纳清气如是至三做三次若身息调和但一亦足只做一次也就可以）；讲闭口闭眼（次当闭口唇齿才相拄着舌向上腭就是软腭通常就说牙齿是不要咬着没关系就嘴巴是闭起来，但是世尊在开示的时候曾经说如果你心里面很散乱有烦恼起来然后你去除不了就牙齿用力咬然后专心念你的圆那样就会有帮助，次当闭眼才令断外光而已正好只是把外面的光给遮住就说你闭眼不要太用力也不要闭太紧好像微微的闭起来外面的光不会刺你的眼这样所谓的开三分眼）；讲端身正坐（当端身正坐犹如奠石无得身首四肢切尔摇动无得就是不可以身体跟头还有四肢不要摇动，是为初入禅定调身之法简单来说不宽不急是身调相不宽就是不松不急就是不紧不松不紧这样子，为什么叫不松不紧呢因为全身都不用力所以是放松的可是放松也不是放松到全身都没有力气这样的脊椎还是要挺正）；讲调息（四初入禅调息法者息有四种相一风二喘三气四息，前三为不调相就是风相喘相气相为不调相后一为调相后一就是第四个息相这个是调相，风相就是你呼吸声音太大就好像深呼吸叹气一样因为你打坐光是鼻子呼吸嘴巴不能开所以你不能呼吸的声音很大这就是风相，喘相就是好像喘气一样不顺不平坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也，气相就是气很粗坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也就是息进来出去的量太大，息相就是平整的气息的相一点都没有声音而且很顺不声不结不粗出入绵绵若存若亡好像有好像没有一样但是那个要慢慢调你坐久了以后自然就会绵绵密密的，可是你不要一开始好像憋气一样不能憋气我以前在达拉斯的时候那时候还在家有同学说一坐的时候就好像憋气然后觉得呼吸不够了那样不对那是憋气，调息是调的让它很自然你按照说没有声音气息不会抖动很平顺这样就好，你先暂且忘掉若存若亡这四个字因为你那样的话就很容易去憋气了，所以让它自然但不要有声音然后让它顺这样就好久而久之它就会越来越细细让它自然的细你不要故意憋住让它很细很细这样不好，资神安隐资就是帮助的意思他就能够帮助你心神安稳情抱悦豫抱就是怀抱情怀就很欢悦此是息相也）；讲守风守喘守气守息（守风则散守是保持的意思你如果一直保持这个风相心就会散乱不容易调好，守喘则结如果你一直保持这个喘相你的气息就会结滞不通你的心也会有所结滞，守气则劳你如果一直保持气相的话你就会觉得很疲倦而且很劳动你这个身，守息即定如果你能够保持息相的话你就很容易得定，坐时有风喘气三相是名不调而用心者复为心患如果你有这三种不好的相然后还要去用心观想的话心就会出问题心亦难定）；讲佛的二甘露门（静坐调息也是很不容易的事事实上是非常不容易，静坐调息看来很简单事实上是很深的，所以是佛的二甘露门之一佛的二甘露门第一个就是数息第二个不净观）。