《天台小止观讲述》诠义 第047集——结构化看板分析

📝 标题与导言区

• 精准定位：第047集，承接第046集，讲于台北大毘卢寺，2011年1月17日，释成观法师讲授。详解毗卢七支坐（双脚跏趺/坐垫使用/打坐环境/盖腿布）、手印（法界定印/外道两手分开/返本还源）、腰肩眼腭舌（自然挺直/自然下垂/开三分眼/颈有两条线/舌顶软腭）、气脉与舌顶（督脉气上来/舌头节流阀/软腭吸住如磁铁）、降伏座与吉祥座（左押右降魔/右押左吉祥）、入定前准备（解宽衣带/拿掉装饰品/挺动身体七八反/吐浊气三次/开三分眼）、调身（不宽不急/犹如奠石）、调息（四种息相风喘气息/前三不调后一调相/守风则散守喘则结守气则劳守息即定/佛的二甘露门之一）、达拉斯经验（憋气教训/调息要自然）。
• 核心内容概述：本集讲毗卢七支坐的双脚（初至绳床即须先安坐处每令安稳久久无妨，次当正脚若半跏坐以左脚置右脚上牵来近身令左脚指与右髀齐右脚指与左髀齐，若欲全跏即正右脚置左脚上，全跏左押右的话这叫降伏座或是降魔座右押左是吉祥座因为左主静右主动左在上就是以静制动这是降魔，还没成道之前是座降伏座成道以后为了要利益众生度化众生就吉祥座右押左）；讲坐垫与环境（初学佛的人一般都是先用一个方形的坐垫然后在放一个小方坐垫在上面屁股不要坐到后面去屁股就坐在这个前沿，你都不要整个屁股坐在上面坐前面一点点而已当兵的时候所谓的板凳坐三分之一，你要坐的时候最好是佛堂如果不是佛堂那个房间要有灯光灯光也不要太亮也不要太暗，如果是夏天很热你坐的时候即使吹电扇也不要直接吹你吹了墙壁然后反射过来这样才不会着凉，因为打坐中着凉的话很容易就变成风湿病你一坐以后因为放松的关系全身的毛孔都张开了，通常坐久了要有一块盖腿布盖腿布大概就是大的浴巾盖在上面以后就是专门当做打坐时盖腿的）；讲手印（手通常是右在下左在上四只手指相贴然后左手的手尖到达右手的手掌跟正好是四个手指重叠而且是平的，两只大拇指在齐齐的相对指端微微相触然后是靠着肚脐放下来两个大拇指不要支起来尖尖的也不要塌下去要平平撑起来的，这叫法界定印因为要结佛界定结佛界定以后就入法界，还有你不是常常看到人家有盘腿然后两只手分开放在腿上那个是外道，佛道的就手跟脚都把它安在肚脐这里所以双手双脚就汇集在肚脐这个地方，肚脐是我们全身的中央也是生命开始的地方有这样的意义在里面所以一切都是收摄手跟脚收摄在生命的起源处所以就是返本还源的意思）；讲腰肩眼腭舌（腰就自然挺直不要弯腰不要弓腰这样子一定要自然挺直也不要象军人那个挺起来不要死死板板就自然挺直就好了，双肩就自然挺直自然下垂你不要耸肩也不要往后好像军人立正那样子那样也是错的，眼睛就是自然下垂然后看着前面差不多三尺到五尺的中间这样所以不是闭起来，颚是指下颚下颚跟颈都有关系下颚就自然往后缩一些不是抬的也不是低头，所有画的佛像他如果画的正确每一尊佛颈子都有两条线所有刻的也应该有这是正确的，嘴巴就自然闭着不能张口舌头往上顶着牙齿上面软腭的地方甚至于还有一点点往后卷）；讲气脉与舌顶（这个的作用就是你坐到有气上来的时候有气从所谓的督脉上来经过天灵盖下来的时候到上腭就断了然后舌头把它顶住就接下去了，但是这个气很强下腭这么一压就好像水门的闸门控制那个气流不要让它很快的冲下去，如果你这个气真的通了气流很强整个冲下去的话胸会闷会痛所以这里有个节流阀，每尊佛菩萨不管他是站着或是坐着他们都是入定的他的气流都很强所以一定要有那个闸门把它控制住，你的舌头顶在那个上面一定要顶着因为你通的时候他那个气很强舌头就会被软腭吸住好像磁铁一样很强的力量把它吸住）；讲手与气脉（你有没有骑过机车有没有修过汽车的火心塞，以前的人有现在大概都是机车店在做因为以前都舍不得换都是把它拿出来清一清那一根要跟下面的要有一定距离不能太近太近了点不着太远也点不着所以一定要正正好，我们手这个大拇指扣着也一样轻轻的这样子微微相触他就会两边通电，如果你要气很强的时候就跟高压电一样唰唰唰拔不开不过不会把自己电死就是了，这个都是小玩应你如果有产生这种现象的话就很好表示你坐的很专心而且气通了，但是没有的话也没关系你不要一直产生希望说那是不是有象成观法师讲的唰唰唰就什么都没有了，有唰就好没唰也没关系这个也不是跟信用卡一样一定有刷才行）；讲入定前的准备（次解宽衣带周正不令坐时脱落，你打坐的时候把所有全身佩戴的东西尤其是装饰的都把它拿下来如果戴眼镜的就把眼镜拿下来戒指手环项链全都拿下来乃至于手表也不要戴全身除了穿的衣服以外其它的这些饰品都不要，次当正身先当挺动其身并诸支节作七八反如似按摩法，意思就是你坐好以后就往后挺用力的吸气然后呼气在尽量的往前弯然后在吸气再起来呼气在下去，下去吐完气以后就稍微停一下差不多数个三下这样吸气也是吸满了以后数个三下再吐气数三下再起来这样做大概再做五次或是七八次也都可以，勿令手足差异如是已则端直令脊骨勿曲勿耸，次正头颈令鼻与脐相对鼻子跟肚脐要相对这很妙所以这样表示是正的，不偏不斜不低不昂平面正住）；讲吐浊气（次当口吐浊气吐气之法开口放气不可令粗急以之绵绵恣气而出想身分中百脉不通处放息随气而出，闭口鼻纳清气如是至三做三次若身息调和但一亦足只做一次也就可以）；讲闭口闭眼（次当闭口唇齿才相拄着舌向上腭就是软腭通常就说牙齿是不要咬着没关系就嘴巴是闭起来，但是世尊在开示的时候曾经说如果你心里面很散乱有烦恼起来然后你去除不了就牙齿用力咬然后专心念你的圆那样就会有帮助，次当闭眼才令断外光而已正好只是把外面的光给遮住就说你闭眼不要太用力也不要闭太紧好像微微的闭起来外面的光不会刺你的眼这样所谓的开三分眼）；讲端身正坐（当端身正坐犹如奠石无得身首四肢切尔摇动无得就是不可以身体跟头还有四肢不要摇动，是为初入禅定调身之法简单来说不宽不急是身调相不宽就是不松不急就是不紧不松不紧这样子，为什么叫不松不紧呢因为全身都不用力所以是放松的可是放松也不是放松到全身都没有力气这样的脊椎还是要挺正）；讲调息（四初入禅调息法者息有四种相一风二喘三气四息，前三为不调相就是风相喘相气相为不调相后一为调相后一就是第四个息相这个是调相，风相就是你呼吸声音太大就好像深呼吸叹气一样因为你打坐光是鼻子呼吸嘴巴不能开所以你不能呼吸的声音很大这就是风相，喘相就是好像喘气一样不顺不平坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也，气相就是气很粗坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也就是息进来出去的量太大，息相就是平整的气息的相一点都没有声音而且很顺不声不结不粗出入绵绵若存若亡好像有好像没有一样但是那个要慢慢调你坐久了以后自然就会绵绵密密的，可是你不要一开始好像憋气一样不能憋气我以前在达拉斯的时候那时候还在家有同学说一坐的时候就好像憋气然后觉得呼吸不够了那样不对那是憋气，调息是调的让它很自然你按照说没有声音气息不会抖动很平顺这样就好，你先暂且忘掉若存若亡这四个字因为你那样的话就很容易去憋气了，所以让它自然但不要有声音然后让它顺这样就好久而久之它就会越来越细细让它自然的细你不要故意憋住让它很细很细这样不好，资神安隐资就是帮助的意思他就能够帮助你心神安稳情抱悦豫抱就是怀抱情怀就很欢悦此是息相也）；讲守风守喘守气守息（守风则散守是保持的意思你如果一直保持这个风相心就会散乱不容易调好，守喘则结如果你一直保持这个喘相你的气息就会结滞不通你的心也会有所结滞，守气则劳你如果一直保持气相的话你就会觉得很疲倦而且很劳动你这个身，守息即定如果你能够保持息相的话你就很容易得定，坐时有风喘气三相是名不调而用心者复为心患如果你有这三种不好的相然后还要去用心观想的话心就会出问题心亦难定）；讲佛的二甘露门（静坐调息也是很不容易的事事实上是非常不容易，静坐调息看来很简单事实上是很深的，所以是佛的二甘露门之一佛的二甘露门第一个就是数息第二个不净观）。
• 全篇要点提示："不宽不急，是身调相。守息即定。"

【一、整体结构梳理】

【二、重点内容详析】

1. 【毗卢七支坐——法界定印与返本还源】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "这叫法界定印。因为要结佛界定，结佛界定以后就入法界。所以初发心的时候，就指向最高的境界就入法界。"

  "佛道的就手跟脚都把它安在肚脐这里，所以双手双脚就汇集在肚脐这个地方。肚脐是我们全身的中央，也是生命开始的地方。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  法界定印	右在下左在上四指相贴拇指微微相触靠着肚脐	误以为手印只是形式	结佛界定→入法界
  外道手印	盘腿两只手分开放在腿上	误以为这也是佛道	那是外道
  返本还源	手脚汇集在肚脐=生命起源处	误以为手放哪里都一样	一切收摄返本还源
  降伏座	左押右=以静制动=降魔	误以为座没有区别	还没成道用降伏座
  吉祥座	右押左=成道后利益众生	误以为随便盘就好	成道后用吉祥座

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "如果看到洋人打坐他又是散盘，两手分开放在腿上，好像坐的很了不起的样子，我就觉得很好笑。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用"很好笑"的直率——让学人知道外道坐法的错误。
  • 这种直接让学人立刻分辨佛道与外道的区别。
  • 破除了"盘腿两手分开就是佛道"的误解。
  • 回到法义：法界定印返本还源。

2. 【气脉与舌顶——节流阀与火心塞】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "有气从所谓的督脉上来，经过天灵盖下来的时候，到上腭就断了，然后舌头把它顶住就接下去了。但是这个气很强，下腭这么一压就好像水门的闸门，控制那个气流不要让它很快的冲下去。"

  "我们手这个大拇指扣着也一样，轻轻的这样子微微相触，他就会两边通电。如果你要气很强的时候，就跟高压电一样唰唰唰拔不开。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  舌顶软腭	气从督脉上来到上腭→舌头接下去	误以为舌顶只是姿势	气脉节流阀
  节流阀	控制气流不要很快冲下去→防胸闷胸痛	误以为气通了就完了	每尊佛菩萨都有
  软腭吸住	气通时舌头被软腭吸住→如磁铁	误以为这是幻觉	很强的力量
  火心塞	那一根要跟下面有一定距离→不能太近太远	误以为手印不重要	正正好才通电
  唰唰唰	气很强时如高压电→拔不开	误以为这是目标	有就好没有也没关系

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "有唰就好，没唰也没关系。这个也不是跟信用卡一样，一定有刷才行。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用信用卡的幽默——让学人不要执着于气脉现象。
  • 这种轻松让学人放下对"气通"的追求。
  • 破除了"气通了很了不起"的误解。
  • 回到法义：有就好没有也没关系。

3. 【调息——四种息相与守息即定】

• 📜 经文背景 / 核心原文：

  "风相——就是你呼吸声音太大。喘相——就是好像喘气一样不顺、不平。气相——就是气很粗。息相——就是平整的气息的相，一点都没有声音，而且很顺。"

  "守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。"

• ✅ 名相拆解与属性对比：

  核心名相 / 概念	属性 / 物理与心理机制	对应误区 / 盲点	最终判定 / 法义落点
  风相	呼吸声音太大→如深呼吸叹气	误以为呼吸有声音没关系	守风则散
  喘相	息虽无声但出入结滞不通	误以为不顺没关系	守喘则结
  气相	息虽无声亦不结滞但出入不细	误以为气粗没关系	守气则劳
  息相	不声不结不粗→出入绵绵若存若亡	误以为要憋气	守息即定
  二甘露门	数息+不净观→佛的二甘露门	误以为调息很简单	看来简单事实上很深

• 🚨 修行误区提示与精辟比喻：

  "调息是调的让它很自然。你先暂且忘掉若存若亡这四个字，因为你那样的话，就很容易去憋气了。"

  💡 深层用意剖析：

  • 法师用达拉斯同学的憋气经验——让学人知道憋气是错误的。
  • 这种亲身经历让学人避免同样的错误。
  • 破除了"调息就是要憋气"的误解。
  • 回到法义：守息即定——让它自然。

【三、核心金句摘录】

【四、本集的核心价值】

【五、结语：法义归结】

"不宽不急，是身调相。守息即定。"

总结要义：本集讲毗卢七支坐的双脚（初至绳床即须先安坐处每令安稳久久无妨，次当正脚若半跏坐以左脚置右脚上牵来近身令左脚指与右髀齐右脚指与左髀齐，若欲全跏即正右脚置左脚上，全跏左押右的话这叫降伏座或是降魔座右押左是吉祥座因为左主静右主动左在上就是以静制动这是降魔，还没成道之前是座降伏座成道以后为了要利益众生度化众生就吉祥座右押左）；讲坐垫与环境（初学佛的人一般都是先用一个方形的坐垫然后在放一个小方坐垫在上面屁股不要坐到后面去屁股就坐在这个前沿，你都不要整个屁股坐在上面坐前面一点点而已当兵的时候所谓的板凳坐三分之一，你要坐的时候最好是佛堂如果不是佛堂那个房间要有灯光灯光也不要太亮也不要太暗，如果是夏天很热你坐的时候即使吹电扇也不要直接吹你吹了墙壁然后反射过来这样才不会着凉，因为打坐中着凉的话很容易就变成风湿病你一坐以后因为放松的关系全身的毛孔都张开了，通常坐久了要有一块盖腿布盖腿布大概就是大的浴巾盖在上面以后就是专门当做打坐时盖腿的）；讲手印（手通常是右在下左在上四只手指相贴然后左手的手尖到达右手的手掌跟正好是四个手指重叠而且是平的，两只大拇指在齐齐的相对指端微微相触然后是靠着肚脐放下来两个大拇指不要支起来尖尖的也不要塌下去要平平撑起来的，这叫法界定印因为要结佛界定结佛界定以后就入法界，还有你不是常常看到人家有盘腿然后两只手分开放在腿上那个是外道，佛道的就手跟脚都把它安在肚脐这里所以双手双脚就汇集在肚脐这个地方，肚脐是我们全身的中央也是生命开始的地方有这样的意义在里面所以一切都是收摄手跟脚收摄在生命的起源处所以就是返本还源的意思）；讲腰肩眼腭舌（腰就自然挺直不要弯腰不要弓腰这样子一定要自然挺直也不要象军人那个挺起来不要死死板板就自然挺直就好了，双肩就自然挺直自然下垂你不要耸肩也不要往后好像军人立正那样子那样也是错的，眼睛就是自然下垂然后看着前面差不多三尺到五尺的中间这样所以不是闭起来，颚是指下颚下颚跟颈都有关系下颚就自然往后缩一些不是抬的也不是低头，所有画的佛像他如果画的正确每一尊佛颈子都有两条线所有刻的也应该有这是正确的，嘴巴就自然闭着不能张口舌头往上顶着牙齿上面软腭的地方甚至于还有一点点往后卷）；讲气脉与舌顶（这个的作用就是你坐到有气上来的时候有气从所谓的督脉上来经过天灵盖下来的时候到上腭就断了然后舌头把它顶住就接下去了，但是这个气很强下腭这么一压就好像水门的闸门控制那个气流不要让它很快的冲下去，如果你这个气真的通了气流很强整个冲下去的话胸会闷会痛所以这里有个节流阀，每尊佛菩萨不管他是站着或是坐着他们都是入定的他的气流都很强所以一定要有那个闸门把它控制住，你的舌头顶在那个上面一定要顶着因为你通的时候他那个气很强舌头就会被软腭吸住好像磁铁一样很强的力量把它吸住）；讲手与气脉（你有没有骑过机车有没有修过汽车的火心塞，以前的人有现在大概都是机车店在做因为以前都舍不得换都是把它拿出来清一清那一根要跟下面的要有一定距离不能太近太近了点不着太远也点不着所以一定要正正好，我们手这个大拇指扣着也一样轻轻的这样子微微相触他就会两边通电，如果你要气很强的时候就跟高压电一样唰唰唰拔不开不过不会把自己电死就是了，这个都是小玩应你如果有产生这种现象的话就很好表示你坐的很专心而且气通了，但是没有的话也没关系你不要一直产生希望说那是不是有象成观法师讲的唰唰唰就什么都没有了，有唰就好没唰也没关系这个也不是跟信用卡一样一定有刷才行）；讲入定前的准备（次解宽衣带周正不令坐时脱落，你打坐的时候把所有全身佩戴的东西尤其是装饰的都把它拿下来如果戴眼镜的就把眼镜拿下来戒指手环项链全都拿下来乃至于手表也不要戴全身除了穿的衣服以外其它的这些饰品都不要，次当正身先当挺动其身并诸支节作七八反如似按摩法，意思就是你坐好以后就往后挺用力的吸气然后呼气在尽量的往前弯然后在吸气再起来呼气在下去，下去吐完气以后就稍微停一下差不多数个三下这样吸气也是吸满了以后数个三下再吐气数三下再起来这样做大概再做五次或是七八次也都可以，勿令手足差异如是已则端直令脊骨勿曲勿耸，次正头颈令鼻与脐相对鼻子跟肚脐要相对这很妙所以这样表示是正的，不偏不斜不低不昂平面正住）；讲吐浊气（次当口吐浊气吐气之法开口放气不可令粗急以之绵绵恣气而出想身分中百脉不通处放息随气而出，闭口鼻纳清气如是至三做三次若身息调和但一亦足只做一次也就可以）；讲闭口闭眼（次当闭口唇齿才相拄着舌向上腭就是软腭通常就说牙齿是不要咬着没关系就嘴巴是闭起来，但是世尊在开示的时候曾经说如果你心里面很散乱有烦恼起来然后你去除不了就牙齿用力咬然后专心念你的圆那样就会有帮助，次当闭眼才令断外光而已正好只是把外面的光给遮住就说你闭眼不要太用力也不要闭太紧好像微微的闭起来外面的光不会刺你的眼这样所谓的开三分眼）；讲端身正坐（当端身正坐犹如奠石无得身首四肢切尔摇动无得就是不可以身体跟头还有四肢不要摇动，是为初入禅定调身之法简单来说不宽不急是身调相不宽就是不松不急就是不紧不松不紧这样子，为什么叫不松不紧呢因为全身都不用力所以是放松的可是放松也不是放松到全身都没有力气这样的脊椎还是要挺正）；讲调息（四初入禅调息法者息有四种相一风二喘三气四息，前三为不调相就是风相喘相气相为不调相后一为调相后一就是第四个息相这个是调相，风相就是你呼吸声音太大就好像深呼吸叹气一样因为你打坐光是鼻子呼吸嘴巴不能开所以你不能呼吸的声音很大这就是风相，喘相就是好像喘气一样不顺不平坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也，气相就是气很粗坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也就是息进来出去的量太大，息相就是平整的气息的相一点都没有声音而且很顺不声不结不粗出入绵绵若存若亡好像有好像没有一样但是那个要慢慢调你坐久了以后自然就会绵绵密密的，可是你不要一开始好像憋气一样不能憋气我以前在达拉斯的时候那时候还在家有同学说一坐的时候就好像憋气然后觉得呼吸不够了那样不对那是憋气，调息是调的让它很自然你按照说没有声音气息不会抖动很平顺这样就好，你先暂且忘掉若存若亡这四个字因为你那样的话就很容易去憋气了，所以让它自然但不要有声音然后让它顺这样就好久而久之它就会越来越细细让它自然的细你不要故意憋住让它很细很细这样不好，资神安隐资就是帮助的意思他就能够帮助你心神安稳情抱悦豫抱就是怀抱情怀就很欢悦此是息相也）；讲守风守喘守气守息（守风则散守是保持的意思你如果一直保持这个风相心就会散乱不容易调好，守喘则结如果你一直保持这个喘相你的气息就会结滞不通你的心也会有所结滞，守气则劳你如果一直保持气相的话你就会觉得很疲倦而且很劳动你这个身，守息即定如果你能够保持息相的话你就很容易得定，坐时有风喘气三相是名不调而用心者复为心患如果你有这三种不好的相然后还要去用心观想的话心就会出问题心亦难定）；讲佛的二甘露门（静坐调息也是很不容易的事事实上是非常不容易，静坐调息看来很简单事实上是很深的，所以是佛的二甘露门之一佛的二甘露门第一个就是数息第二个不净观）。